輪廻転生

哲学において、輪廻転生（ギリシア語：μετεμψύχωσις）とは、魂の輪廻、特に死後の生まれ変わりのことである。この用語は古代ギリシア哲学に由来し、アーサー・ショーペンハウアー^[1]、クルト・ゲーデル^[2]、ミルチャ・エリアーデ^[3]、マグダレーナ・ヴィッラバ^[4]などの現代の哲学者によって再文脈化されてきた。そうでなければ、「輪廻」という言葉の方が適切である。この言葉はジェイムズ・ジョイスの『ユリシーズ』で重要な役割を果たしており、ニーチェとも関連している。^[5]同義語として時々使用される別の用語はパリンジェネシスである。

オルペウス教

輪廻転生を信じるオルペウス教は、北東の辺境にあるトラキアで初めて出現した。伝説的なトラキア人の創始者オルフェウスは、魂と肉体はどちらにも不平等な拘束力を持つ契約によって結びついていると説いたと言われている。魂は神聖だが不滅で自由を切望するが、肉体はそれを囚人として束縛する。死によってその契約は解消されるが、解放された魂はしばらくすると再び閉じ込められる。なぜなら、生誕の輪は容赦なく回転するからである。このように、魂は旅を続け、拘束されない独立した存在と、多くの人間や動物の肉体の仲間として、必然性の広い円周を回る新たな転生とを交互に繰り返すのである。オルフェウスは、これらの不幸な囚人たちに解放のメッセージを宣べ伝え、彼らには救済の神々、特にディオニュソスの恩寵が必要であると説き、禁欲的な信仰と自己浄化によって神々に立ち返るよう呼びかけます。彼らの生活が清らかであればあるほど、次の転生はより高みへと向かい、魂は運命の螺旋状の上昇を完了して、神として永遠に生きるようになるのです。これがオルペウス教の教えであり、紀元前6世紀頃にギリシャに現れ、エレウシスやその他の場所で私的および公的秘儀として組織化され、膨大な文献が生まれました。^[7]^[8]^[9]

ソクラテス以前の哲学

輪廻転生と関係のある最古のギリシャ思想家はシロスのフェレキュデスであるが^[10]、彼の弟子だったと言われるピタゴラスが輪廻転生の最初の有名な哲学的提唱者である。ヴァルター・バーカートは、ピタゴラスがオルペウス主義に輪廻転生を持ち込んだ可能性があると主張している[ ^{11]。彼は、現代の学問がオルペウス主義を初期のピタゴラス主義から切り離す傾向は、おそらくニーチェの}アポロン的（ピタゴラス主義と関連）とディオニュソス的（オルペウス主義と関連）の対立に関する考えの逆投影であると示唆している。一方、ギリシャ人にとってアポロンとディオニュソスは兄弟であり、それほど明確に区別されていなかった。ピタゴラスは輪廻転生の証拠として自身の前世の記憶を提示した。これは彼が預言者として名声を得る一因となった超人的な知恵の形である^{[12] 。}

プラトン哲学

西洋の伝統における輪廻転生の重要性と重みは、プラトンがそれを採用したことに由来する。^{[13]プラトンは『}国家』を締めくくる終末論的神話の中で、アルメニウスの息子エルが死後12日目に奇跡的に生き返り、あの世の秘密を語ったと述べている。死後、彼は他の人々と共に審判の場に行き、魂が天から戻ってくるのを見て、彼らと共に人間と動物の新しい人生を選ぶ場所へと進んだ。彼は、オルフェウスの魂が白鳥に変わるのを、タミュラスがナイチンゲールになるのを、音楽家の鳥が人間になることを選ぶのを、アタランテがアスリートの名誉を選ぶのを見た。人間が動物に変わり、野生の動物と飼いならされた動物がお互いに変わるのが見られた。魂は選択の後、レーテを飲み、それから星のように誕生へと飛び去った。パイドロス、メノン、パイドン、ティマイオス、法律など他の対話篇にも同様の神話や理論がある。^[^要出典^]プラトンの見解では、魂の数は固定されており、魂は創造も破壊もされず、ただ一つの体から別の体へと転生するだけであった。^[14]

モダンな

学者たちは、少なくともルネサンス時代から、プラトンが輪廻転生をどの程度信じていたかについて議論してきた。マルシリオ・フィチーノは、プラトンの輪廻転生への言及は寓話として意図されていたと主張した。^[15]チャド・ジョーゲンセンやジェラルド・ナダフを含む現代の学者は、フィチーノに同意する傾向がある。^[16]

「輪廻転生」は、形而上詩人ジョン・ダンが1601年に書いた長編作品のタイトルである。^[17]この詩は、インフィニタティ・サクルムとしても知られ、^[18]「書簡」と「魂の進歩」の2つの部分から構成される。後者の最初の行で、ダンは「不死の魂の進歩を歌う」と書いている。^[18]

輪廻転生は、ジェイムズ・ジョイスのモダニズム小説『ユリシーズ』（1922年）に繰り返し登場するテーマである。 ^[19]ジョイス風に、この言葉はレオポルド・ブルームの内なる独白によく登場し、彼の妻モリー・ブルームがその日の早い時間にこの言葉を「met him pike hoses」と間違って発音したことを回想している。^[20]

参照

参考文献

^ ショーペンハウアー、A: 「Palerga und Paralipomena」 (Eduard Grisebach 版)、宗教について、セクション 177
^ ゲーデル展: ゲーデルの世紀
^ ミルチャ・エリアーデ（1957年）。『聖なるものと俗なるもの』109ページ。
^ マグダレナのヴィラバ (1976)。「輪廻の教義に関する解釈」。フィリピニアナサクラ。
^ ニーチェと輪廻転生の教義、J. アーペス & J. リピット著『ニーチェと神』マンチェスター: クリナメン、2000年
^ 「名画コレクション」東京国立近代美術館2016年2月13日閲覧。
^ リンフォース、イヴァン・M. (1941)オルフェウスの芸術アルノ・プレス、ニューヨーク、OCLC 514515
^ ロング、ハーバート S. (1948)ギリシャにおける輪廻転生説の研究、ピタゴラスからプラトンまで(ロングの 1942 年の博士論文) プリンストン、ニュージャージー、OCLC 1472399
^ ロング、ハーバート・S.（1948年2月16日）「プラトンの輪廻転生説とその源泉」『クラシカル・ウィークリー』 41(10): pp. 149–155
^ Schibli, S., Hermann, Pherekydes of Syros、p. 104、Oxford Univ. Press 2001年
^ バーカート、ウォルター (1972)。古代ピタゴラス学派の伝承と科学。マサチューセッツ州ケンブリッジ：ハーバード大学出版局。pp. 132–133。ISBN 978-0-674-53918-1。
^ バーカート、ウォルター (1972)。古代ピタゴラス派の伝承と科学。マサチューセッツ州ケンブリッジ：ハーバード大学出版局。137 ページ。ISBN 978-0-674-53918-1。
^ プラトン『国家論』第10巻、第620節。
^ 「それが結論だ、と私は言った。そして、もしこれが本当の結論なら、魂は常に同じでなければならない。なぜなら、魂が一つも破壊されなければ、その数は減らないからだ。」『国家論』第 10 巻、611 ページ。プラトンの国家プラトン、ベンジャミン・ジョウェット著版数: 3 クラレンドン・プレス、1888 年発行。
^ プラトン神学17.3-4を参照。
^ Jorgensen 2018: 199 は、プラトンの終末論的説明は「独立して存在する現実を描写しようとするよりも、特定の聴衆の想像力を捉えることを目的とした創造的な談話にはるかに適している」と述べている。参照: Jorgensen, Chad. The Embodied Soul in Plato's Later Thought . Cambridge: Cambridge University Press, 2018。Naddaf 2016: 113 は、プラトンの考えのこの部分は「終末論的または宇宙論的神話によってのみ表現できる。説明が不可能である」と述べている。参照: Naddaf, Gerard. 「死後の世界の詩的神話: プラトンの最後の歌」、Reflections on Plato's Poetics: Essays from Beijing . Academic Printing and Publishing: Berrima, NSW, 2016, 111–136。
^コリンズ、シオバン (2005)「ジョン・ダンの 『輪廻転生』における身体形成と読解戦略」批評研究26: pp. 191–208、191 ページ
^ ab ルミナリウム・エディションズからの『輪廻転生または無限仙骨』全文
^ 「ユリシーズにおける輪廻転生の出現一覧」。2012年3月16日時点のオリジナルよりアーカイブ。2008年1月14日閲覧。
^ ジョイス『ユリシーズ』第8章レストリゴニア人を参照。2011年6月7日、 Wayback Machineでアーカイブ。

外部リンク

コロンビア百科事典: 魂の輪廻あるいは輪廻転生
プラトンは輪廻転生を信じていたのでしょうか？
スタート、ヘンリー (1911)。「輪廻転生」ブリタニカ百科事典第 18 巻 (第 11 版)。259 ～ 260 ページ。

[1] ショーペンハウアー、A: 「Palerga und Paralipomena」 (Eduard Grisebach 版)、宗教について、セクション 177

[2] ゲーデル展: ゲーデルの世紀

[3] ミルチャ・エリアーデ（1957年）。『聖なるものと俗なるもの』109ページ。

[4] マグダレナのヴィラバ (1976)。「輪廻の教義に関する解釈」。フィリピニアナサクラ。

[5] ニーチェと輪廻転生の教義、J. アーペス & J. リピット著『ニーチェと神』マンチェスター: クリナメン、2000年

[6] 「名画コレクション」東京国立近代美術館2016年2月13日閲覧。

[7] リンフォース、イヴァン・M. (1941)オルフェウスの芸術アルノ・プレス、ニューヨーク、OCLC 514515

[8] ロング、ハーバート S. (1948)ギリシャにおける輪廻転生説の研究、ピタゴラスからプラトンまで(ロングの 1942 年の博士論文) プリンストン、ニュージャージー、OCLC 1472399

[9] ロング、ハーバート・S.（1948年2月16日）「プラトンの輪廻転生説とその源泉」『クラシカル・ウィークリー』 41(10): pp. 149–155

[10] Schibli, S., Hermann, Pherekydes of Syros、p. 104、Oxford Univ. Press 2001年

[11] バーカート、ウォルター (1972)。古代ピタゴラス学派の伝承と科学。マサチューセッツ州ケンブリッジ：ハーバード大学出版局。pp. 132–133。ISBN 978-0-674-53918-1。

[12] バーカート、ウォルター (1972)。古代ピタゴラス派の伝承と科学。マサチューセッツ州ケンブリッジ：ハーバード大学出版局。137 ページ。ISBN 978-0-674-53918-1。

[13] プラトン『国家論』第10巻、第620節。

[14] 「それが結論だ、と私は言った。そして、もしこれが本当の結論なら、魂は常に同じでなければならない。なぜなら、魂が一つも破壊されなければ、その数は減らないからだ。」『国家論』第 10 巻、611 ページ。プラトンの国家プラトン、ベンジャミン・ジョウェット著版数: 3 クラレンドン・プレス、1888 年発行。

[15] プラトン神学17.3-4を参照。

[16] Jorgensen 2018: 199 は、プラトンの終末論的説明は「独立して存在する現実を描写しようとするよりも、特定の聴衆の想像力を捉えることを目的とした創造的な談話にはるかに適している」と述べている。参照: Jorgensen, Chad. The Embodied Soul in Plato's Later Thought . Cambridge: Cambridge University Press, 2018。Naddaf 2016: 113 は、プラトンの考えのこの部分は「終末論的または宇宙論的神話によってのみ表現できる。説明が不可能である」と述べている。参照: Naddaf, Gerard. 「死後の世界の詩的神話: プラトンの最後の歌」、Reflections on Plato's Poetics: Essays from Beijing . Academic Printing and Publishing: Berrima, NSW, 2016, 111–136。

[17] ^コリンズ、シオバン (2005)「ジョン・ダンの 『輪廻転生』における身体形成と読解戦略」批評研究26: pp. 191–208、191 ページ

[Donne-18] ルミナリウム・エディションズからの『輪廻転生または無限仙骨』全文

[19] 「ユリシーズにおける輪廻転生の出現一覧」。2012年3月16日時点のオリジナルよりアーカイブ。2008年1月14日閲覧。

[20] ジョイス『ユリシーズ』第8章レストリゴニア人を参照。2011年6月7日、 Wayback Machineでアーカイブ。