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仏教学者 エドワード・コンツェ（1966年）は、仏教とグノーシス主義の間には類似点があると主張した。グノーシス主義という用語は、いくつかのキリスト教宗派に与えられたグノーシス主義者という名称に由来する。仏陀が、克服できない、あるいは克服するために特別な精神的知識を必要とする邪悪な傾向の存在を説いた限りにおいて、仏教もグノーシス主義の資格がある。
エドワード・コンゼ
エドワード・コンツェは、アイザック・ヤコブ・シュミットの初期の示唆を受けて、論文『仏教とグノーシス』の中で、大乗仏教とグノーシス主義の現象学的共通点に気づいたと主張した[1]。[2] [a]コンツェは、大乗仏教を「グノーシス」、つまり知識や洞察力と明確に比較し、グノーシス主義者とは比較しなかった。社会集団としてのグノーシス主義者についてはあまり知られていなかったためである[2] 。コンツェの8つの類似点に基づいて、ステファン・A・ホーラーは次のような類似点のリストを挙げている。[4]
- 解放や救済は、解放をもたらす洞察、すなわちグノーシスやジニャーナによって達成される。
- 無知、または洞察力の欠如は、アグノーシスまたはアビディヤと呼ばれ、この世界での罠の根本的な原因です。
- 解放的な洞察は、外部の知識ではなく、内部の啓示によって達成される。
- どちらのシステムも、盲目的な唯物論から完全な精神的達成まで、精神的達成の階層的な順序付けを与えている。
- 智慧は、ソフィアとプラジュニャーに象徴される女性原理として、両宗教において重要な役割を果たしている。
- 神話は歴史的事実よりも好まれる。キリストと仏陀は単なる歴史上の人物ではなく、原始的な存在である。
- どちらのシステムも、高次の精神的達成においてルールや社会慣習を無視する、つまり二律背反的な傾向がある。
- どちらのシステムも大衆向けではなく、精神的なエリート向けであり、隠された意味と教えがある。
- どちらのシステムも一元論的であり、現象世界の多様性を超えた形而上学的一体性を目指している。
コンツェによれば、これらの共通点は偶然ではなく、両宗教の本質に内在していた。[1]これらの類似点がどのようにして生まれたのかはコンツェには不明であったが、[1]ヴェラルディによれば、当時盛んだったローマ帝国とインド間の海上貿易に関係している可能性がある。[5]ヴェラルディはさらに、グノーシス主義と仏教の社会経済的基盤、すなわち商人の類似点を指摘している。商人はローマとキリスト教会、そしてバラモンの「大組織化された勢力」と競争しなければならなかった。[6]どちらのコミュニティも「ノモス（体制の法律と制度）の防御（と煩わしさ）を欠いた開放的な経済と社会」を代表していた。 [7]
コンツェの提案は、エレイン・ペイジェルズによって『グノーシス福音書』の序文で「可能性」として言及されているが[ 8] [9] [b]、ペイジェルズとコンツェの提案は学術的に受け入れられず、さらなる重要な研究も生み出されていない。
マニ教
仏教からの影響
マニ教は仏教から直接影響を受けた。マニは釈迦のように涅槃を目指し、この言葉を使って仏教の影響の重要性を示した。さらに彼は魂の輪廻、僧伽を信じ、教えの中で様々な仏教用語を使った。[1] ミルチャ・エリアーデは、光と神秘的な知識の象徴の類似点を指摘したが、これはマニ教より前からのものであり、おそらく初期の共通インド・イラン語源に遡るものである。マニは自分を釈迦の生まれ変わりだと考えていた。彼はまた、釈迦と同じメッセージを説いていると主張した。[10] ジョヴァンニ・ヴェラルディは、マニ教が仏教とグノーシス主義を比較するための主な情報源であり、マニ教は「インドで仏教が表現していたのと同じ都市的かつ商業的な雰囲気」を表していると指摘している。[11]ローマ帝国の衰退により商業経済が衰退すると、マニ教は支持を失った。[12]マニ教徒は農業と土地所有の閉鎖社会に敵対していたが、それは仏教が「バラモンの在家信者が支配する非都市世界」と対立したのと同じである。[13] [c]
マニはアルサケス朝ペルシャ人として生まれ、[15] [16] [17] 、 216年にメソポタミア（現在のイラク）で、当時はペルシャのササン朝領であった。[18]ケルンのマニ写本によると、マニの両親はエルケサイ派として知られるユダヤ系キリスト教 グノーシス派の信者であった。[19]
マニは、仏陀、ゾロアスター、イエスの教えは不完全であり、彼の啓示は全世界に向けられたものであると信じ、彼の教えを「光の宗教」と呼んだ。[20]マニが布教活動を始めた頃、クシャーナ帝国[f]を旅して以来、さまざまな仏教の影響がマニ教に浸透しているようだ。
マニの宗教思想の形成には仏教の影響が大きかった。魂の輪廻はマニ教の信仰となり、マニ教共同体の四分構造は男性と女性の僧侶（「選ばれた者」）と彼らを支える在家の信者（「聞き手」）に分かれており、仏教の僧伽の構造に基づいていると思われる。[21]
ウィリス・バーンストーンとマーヴィン・マイヤーによれば、マニの教えに対する仏教思想の影響の証拠は、マニに関連する文献の至る所に見ることができる。[22]マニの死の物語では、仏教用語の涅槃が使われている。
光の使者が完全なる涅槃に入り、死に至ったその日は、苦痛
と悲しみの日でした。
仏教への影響
マニ教が中国に伝来した後、中国のマニ教徒は主に中国仏教から借用した、融合的で中国風の語彙を採用した。9世紀から14世紀にかけて、数世紀に渡る中国歴代王朝による同化圧力と迫害の後、中国のマニ教徒は中国南部の大乗仏教浄土宗にますます関与するようになり、大乗仏教徒と密接に共に修行したため、年月を経てマニ教は浄土宗に吸収され、2つの伝統は区別がつかなくなった。[23]この密接な交流を通じて、マニ教は白蓮宗などの中国の弥勒仏教宗派に大きな影響を与えた。[24]
注記
- ^ この論文は、1966年4月13日から18日に開催された「グノーシス主義の起源：メッシーナ会議」という会議で発表された。コンツェ：「私の論文のテーマはかなり長い歴史を持っています。すでに1828年に、ロシアに住むドイツ人イサク・ヤコブ・シュミットが『東洋の宗教体系、特に仏教とグノーシス主義・神智学の教えの関係について』と題するパンフレットを出版していました。 」[3]（「グノーシス主義の神智学の教えと東洋の宗教体系、特に仏教との関係について」）。
- ^ ベネット：「ペイゲルズはグノーシス主義の文献に対する仏教とヒンズー教の影響を否定していない。彼女は著名な仏教学者エドワード・コンツェ（1904-79）の言葉を引用している。『仏教徒はトマス・クリスチャン（つまり、そのようなことを知っていて使用していたキリスト教徒）と接触していた。』」[9]
- ^ グプタ朝（紀元320年頃-650年）の終焉後、インドにおける仏教は衰退したが、これはローマ帝国の衰退とローマとの海上貿易の衰退と関係していた。インドでは権力が分散し、仏教は王室からの支持を失い、バラモン教のヒンドゥー教に取って代わられた。[14]
- ^ 「彼はイラン人で、高貴なパルティアの血を引いていた...」
- ^ 「マニ教はイランの預言者マニによって宣言された混合宗教であった。」
- ^ バーミヤンにあるいくつかの宗教画は彼の作品とされている。[要出典]
参考文献
- ^ abcd Verardi 1997、323ページ。
- ^ Conze 1967より。
- ^ コンツェ 1967年、651頁。
- ^ ホーラー2012、180頁。
- ^ ヴェラルディ1997年、334-336頁。
- ^ ヴェラルディ1997、337-338ページ。
- ^ ヴェラルディ1997、339-340ページ。
- ^ ペイジェルズ 1979年。
- ^ ベネット2001、68ページ。
- ^ ヴェラルディ、1997 年、323–324 ページ。
- ^ ヴェラルディ1997年、332ページ。
- ^ ヴェラルディ、1997、332–333 ページ。
- ^ ヴェラルディ1997年、333ページ。
- ^ マイケルズ2004、42ページ。
- ^ ボイス 2001、p.111 [d]
- ^ ボール 2001、p.437 [e]
- ^ ヴェルナー 2009.
- ^ コイル 2009年。
- ^ ケーネン＆レーマー 1988年。
- ^ コイル2009、13ページ。
- ^ フォルツ 2010.
- ^ バーンストーン＆マイヤー 2005年。
- ^ 2012年。
- ^ 馬＆孟 2011年。
文献
- ボール、ワーウィック（2001年）『東方のローマ：帝国の変容』ラウトレッジ、437ページ。
- バーンストーン、ウィリス; マイヤー、マーヴィン W. (2005)。『グノーシス聖書』。
- ベネット、クリントン（2001）。イエスの探求：インサイダーとアウトサイダーのイメージ。
- ボイス、メアリー（2001年）「ゾロアスター教徒：その宗教的信念と実践」ラウトレッジ、111ページ。
- コンツェ、エドワード (1967)。「仏教とグノーシス」。ビアンキ、U. (編) 『グノーシス主義の起源: メッシーナ会議、1966 年 4 月 13 ～ 18 日』。
- コイル、ジョン・ケビン（ 2009年）。『マニ教とその遺産』BRILL。ISBN 978-90-04-17574-7。
- ペイジェルズ、エレイン・H.（1979）。『グノーシス福音書』ランダムハウス。ISBN 978-0-394-74043-0。
- フォルツ、リチャード(2010)。シルクロードの宗教(第 2 版)。パルグレイブ・マクミラン。ISBN 978-0-230-62125-1。
- ホーラー、ステファン A. (2012)。『グノーシス主義：内なる知恵の古代の伝統への新たな光』クエストブックス。
- ケーネン、L.レーマー、C.編。 （1988年）。 「Der Kölner Mani-Kodex. Über das Werden seines Leibes」。パピロロジカ コロニエンシア(ドイツ語)。14 (批判編)。 Abhandlung der Reinisch-Westfälischen Academy der Wissenschaften。
- 馬、西沙。孟慧英（2011）。大衆宗教とシャーマニズム。ブリル。ISBN 978-9004174559。
- マイケルズ、アクセル（2004）『ヒンズー教の過去と現在』プリンストン、ニュージャージー：プリンストン大学出版局
- ヴェラルディ、ジョヴァンニ（1997）「仏教徒、グノーシス主義者、無律法主義社会、あるいは紀元1世紀のアラビア海」（PDF）、AION、57（3/4）：324–346
- ヴェルナー、スンダーマン (2009 年 7 月 20 日)。「マニ」。イラン百科事典。
- Yar, Char (2012)。中国におけるマニ教（スピーチ）。世界歴史研究会議での講演。academia.edu 。北京。