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プラナヌール（プーラナーヌール、文字通り「プーラムというジャンルの400の詩」）は、プーラムまたはプラッパットゥとも呼ばれ、古典タミル詩作品であり、伝統的にサンガム文学の8つのアンソロジー（エットゥトカイ）の最後のものである。[ 1 ]これは、王、戦争、公共生活に関する400の英雄詩を集めたもので、そのうち2つは失われ、数個が断片として現代まで残っている。集められた詩は157人の詩人によって作られ、そのうち14人は匿名で、少なくとも10人は女性であった。[ 1 ] [ 2 ]このアンソロジーの年代は紀元前1世紀から紀元後5世紀まで様々で、タミル文学学者のカミル・ズヴェレビルは、プラナヌールの詩のほとんどすべてを紀元後2世紀から5世紀の間に年代付けしている。[ 3 ] [ 4 ]それにもかかわらず、紀元前1世紀の時代に遡る詩はほとんどない。[ 5 ]
プラナヌール詩集は多様性に富んでいる。400篇の詩のうち、138篇は43人の王を讃えている。その内訳は、チェーラ王朝の18人、チョーラ王朝の13人、初期パンディヤ王朝の12人である。[ 1 ] [ 6 ]また、141篇の詩は48人の首長を讃えている。これらの賛歌は彼らの英雄的な行為を歌っており、さらに109篇の詩は、おそらく古いタミル語の口承伝承に由来する無名の英雄の行為を語っている。[ 1 ]詩の中には格言的な性質を持つものもあり、倫理的なメッセージを読み取ろうとする非現実的な試みが引き起こされているとズヴェレビルは述べている。[ 1 ]この詩は主に戦争、馬などの戦争手段、英雄的行為、寡婦生活、苦難、無常、そしてカーヴェリ川、ペリヤール川、ヴァイガイ川沿いの王国間の戦争のその他の影響に焦点を当てている。[ 1 ] [ 7 ]
『プラナヌール』は、サンガム時代の宮廷詩の中で最も重要なタミル語の作品集であり、[ 8 ]古代タミル・ナードゥの政治史や社会史に関する情報源となっている。ハートとハイフェッツによれば、『プラナヌール』は、大規模なインド・アーリア人の影響を受ける前のタミル社会の様子を示している。[ 2 ]この時代のタミル人の生活は王を中心に展開し、女性の純潔が強調され、寡婦の権利に制限が設けられていた。[ 9 ]さらに、この編纂物からは、古代タミル人がクティと呼ばれるカースト制度を持っていたことが示唆されている。このアンソロジーは、王権に関する古代タミル人の思想、古いタミル語圏における絶え間ない戦争状態、英雄の勇敢さ、そしてこの暴力の凶暴性について、ほぼ完全に世俗的な論考となっている。[ 10 ] [ 11 ]アムリタ・シェノイによれば、プラナヌール詩は戦争を賛美し、「忠誠、勇気、名誉」を戦士の美徳として描写している。[ 12 ]対照的に、シヴァラージャ・ピライは、プラナヌール詩の歴史的および文学的価値は限られている可能性があると警告している。なぜなら、これらの詩は完璧な芸術作品ではなく、客観性よりも誇張とお世辞によって後援者を求め、ある王を称賛することに熱心すぎる貧しい詩人による強制的な作品だからである。[ 13 ]
プラナヌール詩は、「計り知れない高さ」のヒマラヤ山脈、シヴァ、ヴィシュヌ、四ヴェーダ、ラーマーヤナ、川、その他の側面への言及を含む言葉、フレーズ、比喩を使用しています。 [ 14 ]
サンガム文学の8つの詩集のうち、プラナヌールとパティトゥルパトゥは、王、戦争、偉大さ、寛大さ、倫理、哲学など、家族以外の生活を扱っている。[ 15 ]パティトゥルパトゥは108の詩でチェーラ王の栄光に限定されている のに対し、プラナヌールは397の詩でさまざまなテーマを扱っている。[ 15 ]元々の400の詩のうち、2つは失われており、いくつかの詩は数行が欠落している。[ 15 ]
プラナヌールには、祈祷詩を含めて400の詩があります。各詩の長さは4行から40行です。267番と268番の詩は失われており、いくつかの詩は断片としてのみ存在します。14の詩の作者は不明です。残りの詩は157人の詩人によって書かれました。 [ 16 ]これらの詩を書いた詩人の中には、男性も女性も、王も貧者もいます。これまでに発見された最古の注釈書には、最初の266の詩に対する注釈と解説があります。11世紀から12世紀のタミル・ナードゥの注釈者ナチナルキニヤルは、すべての詩に対する完全な解説を書いています。
王は魂である
食物は生命の魂ではない。 水も生命の魂ではない。 この広大な大地の生命は王で ある。 ゆえに、 強力な槍を携えた軍隊を率いる 王たちの務めは、 知ることである。「 我こそが魂である！」
プラナヌール詩は、サンガム文学のプラム側面、つまり戦争、政治、公共生活を扱っています。多くの詩は王や首長を称えています。詩の中には、倒れた英雄に捧げる挽歌の形をとっているものもあります。これらの詩は、愛情と感情のほとばしりを示しています。 プラナヌールは、3つの特徴で注目に値します。王と、気候や環境（雨、日照、作物の豊作）に対する王の力への信仰、女性の純潔、すなわちカルプ（貞操）の力に対する古代タミル人の信仰、ヤガムを行うことで正義を確立し、聖なる4つのヴェーダを朗誦するバラモンを清らかであると考える信仰[ 18 ]、そしてタミル王国に存在した古代のカースト制度（クティ、クディ）[ 19 ]です。
ハートとハイフェッツによると、プラナヌールの内容は次のように構成されている（括弧内は詩のシーケンス番号）：[ 20 ] [ 21 ]
収集された詩は157人の詩人によって作られ、そのうち14人は匿名で、少なくとも10人は女性詩人でした。[ 1 ]カピラールやナッキラールなど、詩の作者の中には、他の詩集にも収録されている詩を書いている人もいます。
『プラナヌール』の詩の順序には、明確な構造があるように思われる。本書の冒頭の詩は、古代タミル・ナードゥの三大王、チョーラ、チェーラ、パンディヤについて扱っている。 [ 22 ]中間部分は、これら三大王国の封臣であった小王やヴェリル族の首長についてで、教訓的な詩の短い部分（詩182～195）が挟まれている。最後の部分は、戦争の一般的な情景と戦争の影響について扱っている。テキストの最後の部分は、戦争の余波と死の場面を説明している。テキストの一部では、王国が戦争を止めるためにバラモンを戦場に使者として送り、バラモンが陣営の戦士たちに数言を唱えて戦争を止めたと述べている。[ 23 ]
アカム（主観的）詩が詩の雰囲気に基づいて7つのティナイ（風景）に分類されるのと同様に、古代タミル語文法書『トルカッピヤム』に記されているタミル語の韻律的伝統では、プラム（客観的）詩も詩の主題に基づいて7つのティナイに分類されます。これらは、王が敵の牛を攻撃して盗むことで戦争を引き起こすヴェッチ、王が敵の領土に侵攻するヴァンチ、王が敵の要塞を包囲するウジンガイ、両軍が戦場で出会うトゥンバイ、王が勝利するヴァーカイ、詩人が王の勝利を称えるパーターン、そして詩人が人間の命の儚さを歌うカンチです。
しかし、プラナヌールはこのシステムに従っていません。各詩に付随する奥付には、合計11のティナイの名前が挙げられています。それらが付随する詩の主題から、それぞれが次のテーマを表していると言えます。[ 24 ]
カイッキライとペルンティナイは伝統的にアカム詩と関連付けられています。プラナヌールでは、これらは戦争のプラム風景というおなじみの文脈で登場します。したがって、歌83、84、85は、片思いを表すカイッキライ・ティナイに分類され、チョーラン王ポラヴァイ・コッペルナルキリへの貴婦人の愛を描写しています。同様に、歌143から147は、不適切な愛を表すペルンティナイまたはペルンキライ・ティナイに分類され、ペカン王が妻を捨てたことを扱っています。[ 24 ]
ポトゥヴィヤルは、注釈書では他の方法では分類できない詩に用いられる一般的なティナイとして説明されているが、プラナヌールの文脈では、ほぼ専ら教訓的な詩や、亡くなった英雄への挽歌や哀歌に用いられる。
プラナヌールの歌は、古典文学にはあまり見られない独特のリアリズムと即時性を示している。詩の性質と主題から、詩人たちは何年も前に起こった出来事についてこれらの詩を書いたのではなく、その場で衝動的に書いた（あるいは歌った）ことがわかる。詩の中には、詩人が王に懇願したり、嘆願したり、叱責したり、称賛したりする会話形式のものもある。その一例が詩46である。詩人コヴール・キザールは、チョーラ王キリヴァラヴァンに、象に踏みつけられて処刑されようとしている敗れた敵の子供たちの命を救うよう訴えている。詩人はこう言います。「…王よ、あなたは鳩の命を救うために自らの肉を切り裂いた王の血統を受け継いでいます。これらの子供たちを見てください。彼らは自分たちの境遇を全く理解していないため、泣くのをやめて、象の揺れる鼻を面白がって見ています。彼らを哀れんでください…」この詩が描く印象派的な情景は、詩に描かれている出来事を目撃した人物以外には考えられません。[ 25 ]他の多くの詩も、チョーラ朝が鳩の命を救うために自らの肉を切り裂いた血統を受け継いでいることを示唆しています。[ 26 ]このような記述から、学者たちは、チョーラ朝が鳩の命を救うために自らの体を犠牲にした伝説の英雄、シビ・チャクラヴァルティ王の子孫であると自称していたのではないかと議論しています 。[ 27 ]
ムディナガラヤルの2番目の詩は、チェーラ王ウタヤン・チェーララータンに宛てて、伝説の叙事詩マハーバーラタの神話上のクルクシェートラ戦争で軍隊に食料を与えたとされる彼の功績を誇張して称賛している[ 28 ]。
プラナヌール詩にはそれぞれ奥付が付いており、詩の作者と主題、詩が対象とする王または首長の名前、そして賛歌が詠まれたきっかけとなった出来事などが記されている。
多くの王や首長、そして彼らに庇護された詩人の名前は、詩そのものの本文からではなく、これらの奥付から集められている。これらの名前を、同時代の異なる世代を区別できるような体系的な図式にまとめる作業は容易ではなかった。さらに混乱を招くことに、一部の歴史家はこれらの奥付を後世の加筆であり、歴史的資料として信頼できないと非難している。
これらの奥付から示唆される王、族長、詩人たちの間の同期性を注意深く研究すると、この文学作品群はせいぜい4、5世代、つまり120年から150年という期間内の出来事を反映していることがわかる。これらの詩から体系的な年代記やデータを抽出しようとする試みは、これらの詩の形式ばらない性質と、これらの詩を収集した選集編纂者の目的と、連続した歴史を構築しようとする歴史家の試みとの間の大きな違いを考慮に入れるべきである。
マハーバーラタ戦争の言及に基づいてプラナヌールの詩の年代を特定しようとする試みは成功していない。これらの詩の時代に関するより信頼できる情報源は、ムシリ港（詩343）における外国貿易とギリシャおよびローマ商人の存在に関する言及に基づいており、これらの詩の時代は紀元前200年から紀元150年の間であるとしている。これは、詩378におけるラーマーヤナへの言及、および詩175におけるマウリヤへの言及によってさらに裏付けられ、紀元前187年頃という比較的遅い年代を示している。これら2つの考察を組み合わせると、紀元前2世紀の期間に成立したと示唆される。[ 29 ]
ハートとハイフェッツによれば、プラナヌールのいくつかの詩は、死の神、王の死、未亡人の無力さ、若さと老い、記念碑、死の儀式について語っている。[ 20 ] [ 21 ]王が亡くなった後、人々や詩人は寛大な王の命を奪う死の神を叱責し、女性は胸を叩き、腕輪は粉々に砕け散る。いくつかの詩によれば、人々は火葬場で焼かれるのが一般的だったと述べられている。[ 34 ] [ 35 ]タミル人はまた、輪廻転生を信じており、善行だけが次の生でより良い人生へと導くと信じていた。[ 36 ] [ 37 ] [ 38 ]また、ヴァジュラユダムを持つインドラは、善行を行った偉大な王アイ・アンディランの魂を歓迎するとも主張している。[ 39 ]遺体に供えられたピンダが何度か言及され、その後焼却される。 [ 40 ] [ 41 ] [ 42 ]すべての儀式の後、王のためにナトゥカルを建てて飾る。ナトゥカルは、戦場で英雄が名誉ある死を遂げたことを記念する記念碑である。 [ 43 ] [ 44 ]このテキストにはナトゥカルが何度か言及されており、いつ建てられたかが説明されている。偉大な王や戦士が亡くなった後、遺体は焼却され、その後、記念碑として英雄の石が建てられる。[ 45 ]詩232のアヴァイヤールは、アティヤマン・ネドゥマン・アンチのナトゥカルについて述べており、孔雀の羽で飾られ、近くにトディが置かれている。[ 45 ]
例：浸透地盤の状況
そこにはジャングルが広がり、その上には密生したトウダイグサが生い茂る。 白昼堂々とフクロウが鳴き、悪魔の女たちが 口を大きく開ける。火葬の炎が燃え上がり、 煙が恐ろしい燃え盛る大地を覆う。 骨が散乱する大地に降り積もった熱い白い灰は、 恋焦がれる恋人たちの涙で消される。 彼らは切ない想いを胸に、涙を流す。この地は、この世に生きる すべての人々の後ろ姿を見てきたが、 背を向けて去っていく姿を見た者は誰もいない。
UV スワミナータ アイヤル(1855-1942) は、何世紀にもわたるひどい無視と無謀な破壊から最初の 3 つの叙事詩とサンガム文学を復活させました。[ 47 ]彼はヤシの葉の形で残っていた文学を紙の本に再印刷しました。[ 48 ]彼は 1894 年に初めて『プラナヌール』を出版しました。 [ 16 ]タミル語学者のラマスワミ ムダリアールが最初に彼に研究用の『チヴァカ チンタマニ』のヤシの葉を与えました。[ 47 ] 初めてのことだったので、スワミナータ アイヤルは解釈、失われた葉の発見、テキストの誤り、馴染みのない用語に関して多くの困難に直面しなければなりませんでした。[ 47 ] 彼は失われた写本を探して遠くの村に疲れる旅をしました。長年の努力の末、彼は1887年に『Civaka Cintamani』を書籍として出版し、続いて1892年に『Silappatikaram』 、 1894年に『Purananuru』を出版した。 [ 47 ] [ 49 ] 彼は本文とともに、用語、テキストの異同、文脈の説明方法に関する豊富な解説と注釈を追加した。[ 47 ]