モシェ・ハイム・ルッツァット

RaMHaL רמח"ל モシェ・ハイム・ルッツァット
イスラエルのアッコの壁画
タイトル	ラビ
個人的
生まれる	モシェ・ハイム・ルッツァート 1707 パドヴァ、ヴェネツィア共和国
死亡	1746年5月16日 アッコ、オスマン帝国
宗教	ユダヤ教
両親	ジェイコブ・ヴィータ（父） ディアメンテ（母）
ヤルツァイト	5506年イヤール26日

モーシェ・チャイム・ルザット（ヘブライ語: משה חיים לוצאטו ;モーセ・チャイム、モーセ・ハイム、ルッツァトとも; 1707年 – 1746年5月16日）は、ヘブライ語の頭字語 RaMCHaL（またはRaMHaL ; רמח"ל ）としても知られる、イタリア人。ユダヤ人のラビ、カバリスト、哲学者。

モーシェ・ハイム・ルッツァットは1707年、ヴェネツィア共和国パドヴァのユダヤ人居住区で生まれた。ヤコブ・ヴィータとディアメンテ・ルッツァットの息子として^{[1]、ユダヤ教と}イタリア語の古典教育を受け、幼い頃から文学への傾倒を示した。パドヴァ大学に通っていた可能性があり、神秘主義や錬金術に手を染めることで知られる学生グループと交流があったことは間違いない。宗教的伝承、芸術、科学に関する豊富な知識により、彼はすぐにそのグループの主導的人物となった。彼の著作は、タナハ、タルムード、ユダヤ法とカバラのラビの注釈と規範に精通していることを示している。

彼は若い頃からヘブライ語と詩作の徹底的な研究を始めた。彼はエピタラミアとエレジーを書いた。後者の注目すべき例は、彼の師カンタリーニの死を悼む哀歌で、古典ヘブライ語で書かれた24節の崇高な詩である。彼は20歳になる前に、聖書の詩篇をモデルにした150の賛美歌の作曲を始めた。平行法の法則に従って作曲されたこれらの詩篇では、彼はあらゆる外国の影響から自由になり、聖書のスタイルを非常に忠実に模倣したため、彼の詩は完全に聖書の言葉と思想のルネサンスのように思われる。しかし、それらはラビたちの批判を招き、後にルザットが受けた迫害の原因の1つとなった。フランクフルト・アム・マインの R. ヤコブ・ポッパーズは、「ヤコブの神の油注がれた者」に匹敵しようとするのは許し難い傲慢だと考えた。ルッツァットの詩篇集に属していたと確実に言える詩篇は 2 つしか知られていない。さらに、パドヴァの拡張されたスペインのシナゴーグの落成式で歌われたルッツァットの 7 つの賛美歌が「ハヌカト・ハ・マロン」（ヴェネツィア、1729 年）という作品に掲載されているが、それが詩篇集から取られたかどうかは定かではない。^[2]

ルッツァットは若いころ、劇詩も書き、17 歳のときに最初の聖書劇「シムション ウ フェリスティム」を書いた (これは彼の別の作品に断片のみが残されている)。この若き日の作品は、後の巨匠を予感させる。詩法は完璧で、言葉は単純で、内容は独創的で思慮深い。この最初の大作に続いて「レション リムディム」が書かれた。これはヘブライ語の詩法に関する新しい理論を伴ったヘブライ語のスタイルに関する議論で、著者はここで古典的修辞学に関する深い知識を示した。これはある意味で、中世とは対照的に、新古典派イタリア スタイルの科学的実証である。聖書の単純さ、滑らかさ、力強さを思い起こさせるルッツァットのスタイルと、同時代の人々の味気ない、誇張された、わざとらしい作品との間には大きな違いがある。この本は彼の師バッサーニに捧げられ、1727年にマントヴァで印刷されたが、その文章は以前ギロンディ写本が所蔵していた原稿とは異なる。^[2]

同年かそれより少し後に、ルッツァットは友人のイスラエル・ベンジャミン・バッサニの結婚を記念して、寓話的な祝祭劇「ミグダル・オズ」（または「トゥマット・イェシャリム」）を書いた。ラテン語とイタリア語、そして聖書の影響が見られるこの4幕劇は、正義が悪に勝つことを描いている。詩作は見事で、言語は旋律的で、叙情的な部分は特に高尚である。また、グアリーニの「パストル・フィド」を彷彿とさせる、心地よいイメージが豊富に含まれている。この劇はM.レトリスによって編集され、SDルッツァットの注釈とフランツ・デリッチの序文が添えられ、ライプツィヒで1837年に出版された。^[2]

ルザットの人生の転機は、20歳のときに、天使（マギッドとして知られる）から直接教えを受けたと主張したときだった。天体との遭遇の話はカバラ界では珍しくなかったが、そのような若い年齢の人については前代未聞だった。彼の仲間は、これらの「神の教え」に関する彼の著作に魅了されたが、イタリアの有力なラビの権威は非常に疑念を抱き、彼を破門すると脅した。そのわずか数十年前には、別の若い神秘主義者、サバタイ・ツェヴィ（1626-1676）が、自分は救世主であると主張してユダヤ世界を揺るがしていた。ある時点で、ツェヴィは自分の主張で多くのヨーロッパと中東のラビを納得させたが、結局、彼はその主張を撤回し、イスラム教に改宗した。世界中のユダヤ人コミュニティはまだそのことに動揺しており、ルザットの著作とツェヴィの著作の類似点は、特に危険で異端であると認識されていた。ルッツァートの啓示の中には、モーセ、アブラハム、エリヤが彼に自己紹介し、彼を「私の師」と呼んだと記されているものもあるが、これは多くのラビ、特にモシェ・ハギズを激怒させ、彼らは彼の著作を異端とみなし、彼の著作をすべて焼却するよう命じた。^[3]また、ルッツァートがメシア時代のダビデの詩篇に取って代わることを意図した新しい詩篇を著したという噂も広まったが、ルッツァートと彼の師であるイェシャヤフ・バサンはこれを強く否定している。^[4]

これらの著作は、一部しか残っていないが、ルッツァットとその信奉者たちが、これから起こる救世主ドラマの重要人物であるという信念を述べていると誤解されることが多い。この論争を呼ぶ解釈では、彼は信奉者の一人をダビデの子である救世主と見なし、モーセの役割を自ら引き受け、自分は聖書の人物モーセの生まれ変わりであると主張した。^[要出典]

破門の脅しと多くの議論の後、ルッツァットはついにイタリアの有力なラビたちと合意に達し、マギッドの教訓を書いたり神秘主義を教えたりしないこと、そしてすべての著作を指導者のイェシャヤフ・バサンに引き渡すことを決めた。1735年、ルッツァットはイタリアを離れ、アムステルダムに向かった。そこのより自由な環境なら神秘主義への関心を追求できるだろうと考えたのだ。ドイツを通過しながら、彼は地元のラビの権威者にイタリアのラビたちの脅しから自分を守るよう訴えた。彼らは拒否し、マギッドの教えはすべて偽りであると記した文書に署名するようルッツァットに強要した​​。

しかし、論争はまだ完全には終わっていなかった。ルッツァートの師であるイェシャヤフ・バサンが弟子に同情し、出版のために彼の著作の一部を返送したという噂が広まった。これが大騒動となり、モシェ・ハギズとヤコブ・ポッパーズとバサンの間では、ルッツァートの著作が入った箱をヴェネツィアのラビたちに渡さなければポッパーズの権威を弱めると脅す白熱した手紙が数多く交わされた。ある手紙の中で、ルッツァートの最も頑固な反対者であるモシェ・ハギズは、ルッツァートを宗教を裏切り来世での分け前を失った哀れな背信者と呼び、彼の著作をすべて焼却するよう呼びかけ、促した。^[5]バサンはルッツァートの著作をポッパーズに引き渡さざるを得なくなり、ポッパーズはそれを地中深くに埋め、異端とみなした著作の一部を焼却した。^[6]

ルザットはアムステルダムにたどり着くと、比較的妨げられることなくカバラの研究を続けることができました。ダイヤモンド カッターとして生計を立てながら、執筆は続けましたが、教えることは拒否しました。この時期に、彼は最高傑作であるMesillat Yesharim (1740) を執筆しました。これは本質的には倫理学の論文ですが、ある神秘主義的な基盤があります。この本は、すべての人が罪を犯す傾向を克服し、最終的には予言に似た神の啓示を経験できる段階的なプロセスを示しています。もう 1 つの著名な作品であるDerekh Hashem (神の道) は、ユダヤ教の核心神学に関する簡潔な作品です。同じ概念は、 Maamar HaIkarimというより小さな本で簡単に説明されています(この本の英語版は現在、「Essay on Fundamentals」というタイトルで Web で入手できます)。Da'at Tevunot (「知なる心」) もまた、アムステルダムで、理性とカバラ、つまり知性と魂の対話の間の失われたつながりとして存在を見出しました。一方、Derech Tevunot (「理解の道」) は、世界を理解するための手段としてタルムードの議論を構成する論理を紹介します。

ルッツァットの著作を賞賛した同時代の主要なラビの一人は、ヴィルナのラビ・エリヤフ、ヴィルナ・ガオン（1720-1797）であり、彼は近代の最も権威あるトーラの賢者であり、偉大なカバラ学者でもあったと考えられていた。彼はメシラット・イェシャリムを読んだ後、もしルッツァットがまだ生きていたなら、ヴィルナから歩いてルッツァットの足元に学んでいただろうと語ったと伝えられている。^{[7] [8]}彼はその著作を読んで、最初の10章には余分な言葉が一つもなかったと述べた。

ルッツァットは詩や戯曲も書いた。そのほとんどは世俗的なもののように見えるが、一部の学者はこの作品群にも神秘的な意味合いを見出したと主張している。彼の作品はスペインのユダヤ人詩人や同時代のイタリア人作家の影響を強く受けている。^[要出典]

アムステルダムのセファルディム派のシナゴーグのカンターであるアブラハム・カセレスは、ルッツァットと協力して彼の詩のいくつかに曲を付けた。^{[9] [10]}

カバラを教えることができず失望したルッツァットは、 1743年にアムステルダムを離れ聖地へ向かい、アッコに定住した。3年後、彼と家族は疫病で亡くなった。

彼の墓の場所は不明。第三者の証言によると、埋葬地はイスラエル北部のティベリアにあるタルムードの賢者ラビ・アキバの近くだという。他の学者は彼の墓をカフル・ヤシフにあると主張している。多くのラビが、生前も死後も、ラムチャルとラビ・アキバを比較していることは注目に値する。中には、ラムチャルはラビ・アキバの生まれ変わりであると主張する者もいる。ティベリアの遺跡は、カフル・ヤシフの墓よりも多くの設備が整っており、シナゴーグや観光客向けの店が併設されているため、はるかに人気がある。

アッコにあるルッツァートの元々のシナゴーグは、1758年にベドウィンの支配者ザーヒル・アル・ウマルによって破壊され、その上にモスクが建てられた。その代わりに、アッコのユダヤ人はモスクの北側に小さな建物を譲り受け、それは今でもシナゴーグとして機能し、ルッツァートの名を冠している。^[11]

ルッツァートは死後1世紀を経て、ムサール運動によって再発見され、倫理学の著作が採用された。東ヨーロッパの主要なイェシーバーのムサール（倫理学）カリキュラムの中心に『メッシラト・イェシャリーム』を据えたのは、偉大なトーラ倫理学者イスラエル・サランテル（1810年 - 1883年）であった。 ルッツァートのユダヤ神学に関する論文『デレフ・ハシェム』は、やがてユダヤ神学の権威ある指針とみなされるようになった。同書は、タルムード資料に見られる権威ある意見を集大成したものである。

彼の著作のほとんどは焼失したが、いくつかは残った。ゾハールの著作から、70のティクニム・ハダシムが1958年にあらゆる困難を乗り越えてオックスフォードの中央図書館に再登場した。思考の「整理」であるこれらのティクニムは、フマーシュ（モーセの書）の最後の節の70の異なる本質的な用途を明らかにしている。ルザットの「マギード」によってアラム語で逐語的に教えられたとされるそれらは、フマーシュ（モーセの書）の最初の節の70の基本的な理解を明らかにした、ラビ・シメオン・バー・ヨハイ（ラシュビ）に帰せられるティクネイ・ハゾハール（「ゾハールの訂正」）と並行している。

啓蒙主義のユダヤ的表現であるハスカラーのヘブライ人作家たちは、ルザットの世俗的な著作を大いに賞賛し、彼を近代ヘブライ文学の創始者とみなした。彼のいとこである詩人エフライム・ルザット（1729年 - 1792年）もまた、近代ヘブライ詩の初期の勃興に真の影響を与えた。

以下はRaMChaLが書いた他の本の一部です。^[12]

• マアセ・シムション（「サムソンの物語」）
• ラション・リムディム（「教えるための舌」）

  

• ミグダル・オズ（「強さの塔」）
• ゾハル・コヘレト（「伝道の書のゾハル」）
• シヴィム・ティクニム（「70のティクニム」）は、70のティクネイ・ゾハルと同等である。
• ゾハル ティニャナ(「第二のゾハル」) はもう存在しません
• クラロット・ハイランまたはクラルート・ハイラン（「生命の樹の主要要素」）ARIのカバラの基本著作の概要
• マアマル・ハシェム（「神についての講話」）
• マアマル・ハメルカヴァ(「戦車についての談話」)
• マアマル シェム メム ベット(「[神の] 42 文字の名前についての講話」)
• マアマル・ハディン（「[神の]裁きについての講話」）
• マアマル・ハホクマまたはマアマル・ハホクマ（「知恵についての講話」）は、カバラの観点からロシュ・ハシャナ、ヨム・キプール、過ぎ越しの祭りに焦点を当てています。
• マアマル・ハゲウラ（「贖罪についての講話」または「大いなる贖罪」）
• マアマル・ハネヴア（「預言についての講話」）
• ミシュカネイ・エリオンまたはミシュカネ・エリオン（「高貴な塔」）は、第三神殿の大きさを描いた聖なる神殿のカバラ的解釈である。
• アイン・イスラエル（「イスラエルの井戸」）
• アイン・ヤコブ（「ヤコブの井戸」）
• ミルハモット・ハシェム（「神の戦い」）はカバラを批判者から守る
• Kinnaot HaShem Tzivakotまたは Kinat H' Tsevaot (「万軍の主のための熱烈な [弁護]」) は、贖罪と救世主についての詳細を提供します。
• アディル・バマロム（「神は」高き所に全能なり）ゾハルのイドラ・ラバ（「大脱穀室」）の章の解説
• イグロト・ピチェイ・ホクマ・ヴェーダアト（「知恵と知識への入り口となる書簡」）は、カバラに従ってユダヤ教の特定の学識ある原則を詳しく説明し、説明しています。
• セフェル・ダニエル（「ダニエル書」）は、この聖書作品に対する秘教的な解説である。
• ティクトゥ・テフィロット（「515の祈り」）は、神の主権の啓示を求める祈りに焦点を当てています。
• Kitzur Kavvanot（「短縮された意図」）は、読者にARIの記録された祈りの意図の概要を提供します。
• マアマル・ハベチュアック（「議論としての講話」）は、カバラ主義者と合理主義者が対立し、それぞれが自分の考え方を擁護しようとする。
• クラーチ・ピチェイ・ホクマまたはカラフ・ピトケ・ホクマ（「知恵への138の扉」）は、アリの著作の象徴的性質についての彼の考えと、それらの象徴に対するラムチャル自身の説明を述べている点で、ラムチャルの最も重要な著作の1つです。
• アレイハット・クラロット・ハ・エイラン（「生命の樹の主要要素の辞典」）
• クラリム（「主要要素」）は、カバラ体系の主要な原則を簡潔にまとめた一連の短いプレゼンテーションである。
• ダアト・テヴノトまたはダアト・テヴノト（「知る心」または「理由を知る」）は、現実のあらゆるレベルに存在するポジティブとネガティブの二重性、これが神が人類に「顔を見せたり隠したり」することの根拠であり、善と悪の二重存在であることを説明した作品です。
• ペイルーシュ・アル・ミドラッシュ・ラバ（「ミドラッシュ・ラバの解説」）はカバラ的というよりは象徴的なものである。
• デレク・ハシェム（またはデレク・ハシェム、「神の道」）は彼の最も有名な作品の一つで、この世における人類の義務と神との関係に触れながら、ユダヤ教の信仰の基本を簡潔にまとめたものである。
• マアマル・アル・ハアガドット（「アガダについての講話」）は、アガダ文学は文字通りのものではなく、比喩的なものであると説明している。
• マアマル・ハイクリムまたはマアマル・ハイカリム（「基本についての講話」）は、「神の道」のようなユダヤ教の基本を簡潔にまとめたもので、他の特定のテーマにも触れています。
• デレク・ホクマまたはセフェル・デレク・ホクマ（「知恵の道」）は、若者と賢者との対話であり、後者は生涯にわたるトーラの学習の道筋を示し、最終的にはカバラの学習に至る。

  

• Vichuach HaChocham V'HaChassid（「賢者と敬虔な男の議論」）は、実はMessilat Yesharimの最初の草稿であり、最近になって再浮上したばかりである。
• メシラト・イェシャリム（「正義の道」）は、読者が一歩一歩信心を深めていくことができる彼の最も有名な作品であり、彼が33歳のとき（1740年）に書かれた。
• セフェル・ハディクドゥク（「文法の本」）
• セフェル・ハヒガヨン（「論理の書」）は、正しい考え方と分析の方法を説いている。
• マアマル・アル・ハドラシャ（「説教についての講話」）はカバラとムッサールの研究を奨励している。
• セフェル・ハマリッツァ（「スタイルの本」）は、正確な文章と表現の芸術を紹介しています。
• デレック・テヴノット（「理解の道」）はタルムードの考え方を説明しています
• ラ・イェシャリム・テヒラ（「正しい者に讃えあれ」）は劇的な作品である。

• イタリアのユダヤ人の歴史
• イタリア系ユダヤ人
• イタリアのユダヤ人のリスト
• ムサール文学
• ムッサール運動

Wikiquote にMoshe Chaim Luzzattoに関する引用があります。

ウィキメディア・コモンズには、モシェ・ハイム・ルッツァットに関連するメディアがあります。

• ラムチャル公式サイトのテキスト - ビデオは2008年5月12日にWayback Machineにアーカイブされました
• ラムチャルの本
• ルッツァットについて
• ルッツァットの伝記
• インターネット上のRAMCHALの現在のクラス
• 彼の遺産とデレク・ハシェム
• 彼の遺産を受け継ぐベイト・ラムハル
• ラムハルによるアリ・ザルのカバラ
• ラムチャルによる「デレック・エツ・ハイム」の抜粋
• ラムチャルによるメシラート・イェシャリム（正義の道）
• 人生の目的 - RAMCHALに基づく
• Derech HaShem（「神の道」）を読んでいるクラスの MP3
• ヘンリー・アブラムソン博士によるラムハルに関する講義のビデオ