Loading article…
ヴァレンティヌス（ギリシャ語: Οὐαλεντῖνος、紀元97年頃- 紀元165年頃）は、最もよく知られ、一時期は最も成功した初期キリスト教グノーシス主義の神学者であった。[ 1 ]彼はローマに自身の学派を設立した。テルトゥリアヌスによれば、ヴァレンティヌスは司教の候補者であったが、別の人物が選ばれたため、自身のグループを立ち上げた。[ 2 ]
ヴァレンティヌスは様々な著作を残したが、現存するのは断片のみで、その多くは彼の反対者の著作における反論の中で引用されているものであり、大まかな概要を除いて彼の体系を再構築するには不十分である。[ 1 ]彼の教義は、弟子であるヴァレンティヌス派によって発展・修正された形でのみ知られている。[ 1 ] [ 3 ]彼は、霊的な（プネウマティクス）、心身的な（プシュキクス）、物質的な（ヒュリクス）の3種類の人間が存在し、霊的な性質を持つ者だけが神聖なプレローマに戻ることを可能にするグノーシス（知識）を受け、心身的な性質を持つ者（一般のキリスト教徒）はより小さな、あるいは不確かな救済を得ることになり、物質的な性質を持つ者は滅びる運命にあると教えた。[ 1 ] [ 4 ] [ 5 ]
ヴァレンティヌスにはヴァレンティヌス派と呼ばれる多くの信奉者がいた。[ 1 ] [ 3 ]後に東方派と西方派（イタリア派）に分かれた。[ 1 ]マルコス派は西方派に属していた。[ 1 ]
ヴァレンティヌスは非常に優れた教育を受け、プラトン哲学、聖書、ユダヤ教、キリスト教の文学に精通していた。[ 6 ]サラミスのエピファニウスは（紀元390年頃）、ヴァレンティヌスはエジプト沿岸地方の「フレボニテス」として生まれ、キリスト教の初期の重要な中心地であるアレクサンドリアでギリシャ語の教育を受けたことを口伝えで知ったと記している（ただし、この点については議論の余地があると認めている） 。[ 7 ] [ 8 ]「フレボニテス」という言葉は他に知られていないが、[ 9 ]おそらく現在のティダ近郊の古代都市フラゴニスを指していると思われる。[ 10 ] [ 11 ] [ 12 ]アレクサンドリアで、ヴァレンティヌスはグノーシス主義の哲学者バシリデスの話を聞いた可能性があり、ヘレニズム中期プラトン主義や、偉大なアレクサンドリアのユダヤ人寓話家であり哲学者であるフィロンのようなヘレニズム化したユダヤ人の文化に精通していたことは確かである。
アレクサンドリアのクレメンスは、彼の弟子たちがヴァレンティヌスはテウダスの弟子であり、テウダスは使徒パウロの弟子であったと述べていると記録している。[ 13 ]ヴァレンティヌスは、テウダスがパウロが内輪の者たちに個人的に教えていた秘伝の知恵を彼に伝えたと述べている。パウロは復活したキリストとの幻視的出会いに関連して公に言及しており（ローマ16:25、コリント第一2 :7、コリント第二12 :2-4、使徒9 :9-10）、その秘伝の教えをテウダスから受けたのである。このような秘教的な教えは、 2世紀半ば以降、ローマでは軽視されるようになった。[ 14 ]
ヴァレンティヌスは、アレクサンドリアで最初に教鞭を執り、ヒギヌス教皇の治世（138年頃～142年）にローマへ移り、アニケトゥス教皇の治世までローマに留まり、おそらく165年頃に亡くなった。彼の生涯に関する現存する詳細のほとんどは議論の的となっており、その多くは彼の敵対者によるもので、信頼性に疑問がある。
『ヴァレンティニアノス駁論』第4章で、テルトゥリアヌスは、ヴァレンティヌスはマルキオンと共に、腹立ち紛れに異端に転じる前は司教候補であったと述べている。[ 15 ]
ヴァレンティヌスは、才能と雄弁に優れた人物であったため、司教になることを期待していた。しかし、告解という名目で他人がその地位を得たことに憤慨し、真の信仰の教会と決別した。野心に駆り立てられ、復讐心に燃え上がる（落ち着きのない）霊魂のように、彼は全力を尽くして真理を根絶しようとした。そして、ある古い見解の手がかりを見つけ、蛇のような狡猾さで自らの道を切り開いていったのである。
サラミスのエピファニウスは、ヴァレンティヌスがキプロスで難破して精神を病んだ後、グノーシス主義者になったと記している。エピファニウスは、キプロスにヴァレンティヌス派の共同体が存在していたことから、このことを信じるようになったのかもしれない。[ 16 ]
ヴァレンティヌス主義とは、ヴァレンティヌスに遡るグノーシス哲学の一派を指す名称である。これは主要なグノーシス運動の一つであり、ローマ帝国全土に広く支持者を持ち、キリスト教異端論者による膨大な著作を生み出した。著名なヴァレンティヌス主義者には、ヘラクレオン、プトレマイオス、フロリヌス、マルクス、そしてアンティオキアのアクシオニクスなどがいる。
ヴァレンティヌスは、パウロの弟子であるテオダスまたはテウダスから自分の考えを得たと公言した。ヴァレンティヌスは新約聖書のいくつかの書物を自由に引用した。明確に二元論的である他の多くのグノーシス主義体系とは異なり、ヴァレンティヌスは二元論的な用語で表現されているものの、より一元論的な体系を発展させた。[ 17 ]
ヴァレンティヌスは生前、多くの弟子を育て、彼の体系はグノーシス主義のあらゆる形態の中で最も広く普及したが、テルトゥリアヌスが指摘したように、いくつかの異なるバージョンに発展し、そのすべてが彼への依存を認めたわけではなかった（「彼らは自らの名を否定するふりをする」）。ヴァレンティヌスの著名な弟子の中には、ヘラクレオン、プトレマイオス、マルクス、そしておそらくバルダイサンがいた。
これらのグノーシス主義者の著作の多く、およびヴァレンティヌスの著作からの多数の抜粋は、1945年にナグ・ハマディ文書群からコプト語版の「真理の福音」が発見されるまで、正統派の批判者によって引用された形でしか存在していなかった。この「真理の福音」は、イレーナイオスによれば、テルトゥリアヌスが『すべての異端に対する反駁』で言及したヴァレンティヌスの福音と同じテキストのタイトルである。[ 18 ]
ヴァレンティヌス派の文献では、ビュトスと呼ばれる原初の存在が万物の始まりであるとされている。幾世紀にもわたる沈黙と瞑想の後、ビュトスは流出の過程を経て他の存在を生み出した。最初の存在群であるアイオーンは30体あり、15組の性的に相補的なシジギエ（対）を表している。最も低いアイオーンの1つであるソフィアの過ちとサクラスの無知によって、物質に支配された下界が誕生した。下界で最も高い存在である人間は、個々人として、霊的（プニューマティック）、生命的（プリュキアティック）、物質的（ヒュリカティック）の3つの状態のいずれかに存在する。救済の業は、より高次の状態を目指す人々を低次の状態への隷属から解放することにある。これがイエスと聖霊の言葉であり使命であった。ヴァレンティヌスのキリスト論は、3人の救済者の存在を前提としていたかもしれないが、イエスは地上にいたとき、例えば排泄によって「腐敗を経験」しなかった超自然的な体を持っていたとクレメンスは述べている。[ 19 ]また、ヴァレンティヌスのどの文献にも、イエスの苦しみについての記述はない。ヴァレンティヌスの体系は包括的であり、思考と行動のあらゆる段階を網羅するように構築されていた。
ヴァレンティヌスは、キリスト教をプラトン主義に合わせようとした初期キリスト教徒の一人であり、[ 20 ]プラトンの理想形（プレローマ）の世界と現象（ケノーマ）の下位世界から二元論的な概念を引き出しました。2世紀半ばにイレーナイオスや後の主流派キリスト教徒によって異端と宣告された思想家や説教者の中で、人格的に傑出しているのはシノペのマルキオンだけです。ヴァレンティヌスに対する同時代の正統派の反論者は殉教者ユスティノスでしたが、ヴァレンティヌス派に最も激しい挑戦を突きつけたのはリヨンのイレーナイオスでした。
ヴァレンティヌスの名前は、4 世紀のアリウス派論争で、アリウス派の強硬な反対者であったアンキュラのマルケルスが、神が 3 つのヒュポスタシスで存在するという信仰を異端として非難した際に登場しました。父と子は同一であると信じていたマルケルスは、反対者をヴァレンティヌスと結びつけようとして攻撃しました。4 世紀に、マルケルスは、神性が 3 つのヒュポスタシス(隠された霊的実在) として存在するという考えは、プラトンからヴァレンティヌスの教えを通して来たものであると主張しました[ 21 ]。ヴァレンティヌスは、神は父、子、聖霊と呼ばれる3 つのヒュポスタシスと 3 つのプロソパ(人格) であると教えていると伝えられています。
さて、アリオマニア派の異端によって神の教会は堕落してしまいました。彼らは、異端の首謀者ヴァレンティヌスが「三つの本性について」と題した書物で最初に考案したように、三つの位格を教えています。彼は父、子、聖霊の三つの位格と三つの人格を最初に考案した人物であり、これをヘルメスとプラトンから盗用したことが判明しています。[ 22 ]
この非難は、ヴァレンティヌスが三位一体の神を信じていたという主張に基づいていることが多いが、実際にはヴァレンティヌスがそのようなことを教えたという裏付けとなる証拠はない。イレーナイオスは、ヴァレンティヌス主義を詳細に論じた五つの異端論書の中で、この点については一切触れていない。むしろ、ヴァレンティヌスは、エンノエアと共に存在したプロアルケ、プロパトル、ビュトスとして知られる先在のアイオーンを信じており、彼らが共にモノゲネスとアレテイアを生み出し、これらが最初のピタゴラスの四位一体を構成し、そこから三十のアイオーンが生み出されたと述べている。[ 23 ]同様に、マルケルスが引用した著作では、三つの性質は人間の三つの性質であったとされている。[ 24 ] イレーナイオスはこれについて次のように書いている。「彼らは、カイン、アベル、セツによって代表される、霊的、物質的、動物的という三種類の人間を想定する。これらの三つの性質はもはや一人の人間には見られないが、様々な種類の人間を構成する。物質的な性質は当然のことながら腐敗する。」[ 25 ] エウセビオスによれば、マルケルスは、自分に何の害も及ぼしていない相手に対しても、容赦なく根拠のない攻撃を仕掛ける癖があった。[ 26 ]
ヴァレンティヌスの死後まもなく、イレナイオスは膨大な著作『いわゆるグノーシスの発見と打倒について』（『異端反駁』としてよく知られている）の執筆を開始し、ヴァレンティヌスとその教えを非常に否定的に描写した。これは彼の第一巻の大部分を占めている。現代の研究者であるM. T. ライリーは、テルトゥリアヌスの『ヴァレンティニアノス反駁』はイレナイオスのいくつかの箇所を再翻訳しただけで、オリジナルの資料は追加していないと指摘している。[ 27 ]後に、サラミスのエピファニウスはヴァレンティヌスについて論じ、彼を退けた（『異端』第31章）。すべての非伝統的な初期キリスト教の著述家と同様に、ヴァレンティヌスは主に彼の批判者の著作からの引用によって知られているが、アレクサンドリアの弟子も断片的な部分を長い引用として保存している。ヴァレンティヌスの教師プトレマイオスは『フローラへの手紙』の中で「我々も継承によって受け継いだ使徒的伝統」に言及している。プトレマイオスは、フローラという名の裕福なグノーシス主義者の女性に宛てたこの手紙でのみ知られており、この手紙自体もエピファニウスの『パナリオン』に全文が収録されていることでのみ知られている。この手紙は、モーセの律法とデミウルゴスとの関係に関するグノーシス主義の教義を述べている。この手紙が、古代の歴史家が簡潔にまとめるために登場人物の口に語らせた演説のように、エピファニウスによって書かれた可能性も無視できない。
1945年にエジプトでナグ・ハマディ文書群が発見されたとき、ヴァレンティヌス研究の新たな分野が開かれた。グノーシス主義に分類される多様な作品群の中には、ヴァレンティヌスに関連付けられる可能性のある一連の文書、特にイレーナイオスがヴァレンティヌスの著作に属すると 報告したのと同じタイトルを持つコプト語の文書「真理の福音」があった。 [ 28 ]これは、イエスの神なる父の知られざる名前を宣言するものであり、その名前を持つことで、知る者はすべての被造物をその父から隔ててきた無知のベールを突き破ることができる。さらに、イエスは抽象的な要素の言語に満ちたさまざまな方法を通してその名前を啓示したと宣言している。
真理の福音書に記されている父のこの未知の名前は、実はそれほど神秘的ではないことが分かります。実際、本文には「父の名は子である」と記されています。[ 29 ] 実際、本文の全体的なテーマは、「子」を通して「父」とキリスト教徒が一体であることを啓示し、「満ち足りた」と「安息」という言葉で特徴づけられる新しい人生経験へと導くことです。本文の主な主張は、「父が知られていなかったために必要が生じたので、父が知られるようになったら、その瞬間から必要はなくなる」ということです。[ 30 ]そのトーンは神秘的で、言語は象徴的であり、正典であるヨハネの福音書に 見られるトーンとテーマを彷彿とさせます。[ 31 ]また、ソロモンの頌歌として知られる初期キリスト教の歌との言語的な類似点 も非常に顕著です。[ 32 ]ナグ・ハマディ文書の他の多くの文書に見られるような、神々、流出物、天使 の珍しい名前が欠けているのが特徴である。その入手しやすさから、新たな人気が生まれ、新新約聖書などの宗教的な編纂書に収録されていることからもそれがわかる。[ 33 ]
この記事は、現在パブリックドメインとなっている出版物からのテキストを組み込んでいます。Herbermann , Charles, ed. (1913). " Valentinus and Valentinians ". Catholic Encyclopedia . New York: Robert Appleton Company. {{cite book}}:|work=無視されました (ヘルプ)