バルドー

仏教のいくつかの宗派では、バルド（古典チベット語：བར་དོ་ワイリー：bar do）またはアンタラーバヴァ（サンスクリット語、中国語・日本語：中有、ローマ字表記はzhōng yǒu、日本語ではchū'u）^[1]は、死と再生の間の中間、過渡的、または限界的な状態である。この概念はゴータマ・ブッダの死後すぐに生まれ、初期の仏教宗派の多くはそのような中間状態の存在を認めたが、他の宗派はそれを否定した。死と再生の間にある中間状態であるアンタラーバヴァの概念は、ヴェーダ-ウパニシャッド（後のヒンズー教）の哲学的伝統から仏教にもたらされた。 ^{[2] [3]}後の仏教は、バルドの概念を生と死のあらゆる段階をカバーする6つ以上の意識状態に拡張した。^[4]チベット仏教では、バルドはチベット死者の書であるバルド・トドル（文字通り、中間状態で聞くことによる解放）の中心テーマであり、最近亡くなった人が死のバルドを通過してより良い再生を得るように導くとともに、愛する人の悲しみのプロセスを助けることを意図したテキストです。^[5]

限定なしに使われる「バルド」とは、地上での 2 つの生の間の存在状態です。チベットの伝統によれば、死後、次の生を受けるまで、意識が肉体とつながっていないとき、人はさまざまな現象を経験します。これらは通常、死後すぐに、精神的に可能な最も明確な現実体験から、特定の退化のシーケンスを経て、以前の不器用な行為の衝動から生じる恐ろしい幻覚へと続きます。準備が整っていて適切な訓練を受けた人にとって、バルドは解放の大きな機会となる状態です。なぜなら、現実を直接体験することで超越的な洞察が生じる可能性があるからです。一方、他の人にとっては、カルマによって作り出された幻覚が人を望ましくない再生へと駆り立てる可能性があるため、危険な場所になる可能性があります。

比喩的に言えば、バルドは、例えば病気の期間や瞑想修行中など、通常の生活様式が中断される時期を表すために使用できます。このような時期は、外的な制約が減少するため、精神的進歩にとって実り多いものとなる可能性があります。しかし、シドパ バルドの場合と同様に、あまり巧妙ではない衝動が前面に出てくる可能性があるため、課題となることもあります。

初期仏教宗派の記録によると、少なくとも6つの異なるグループが中間存在（アンタラバーヴァ）の概念を受け入れていたようです。すなわち、説法部、般若部、ヴァーツィプトリヤ部、散明部、プルヴァシャイラ部、後期大乗部です。これらの最初の4つの宗派は密接に関連しています。これらに対抗したのは、大乗部、初期大乗部、上座部、毘婆陀部、達磨（おそらくダルマグプタ）でした。^[6]

「中間存在」についての最も初期の言及のいくつかは、Sarvāstivādin のテキストMahāvibhāṣa (阿毘達磨大毘婆沙論)に見られます。例えば、マハーヴィバーシャは「基本的存在」（本有）、「中間的存在」（中有）、「誕生的存在」（生有）、「死有」（死有）を示します（CBETA、T27、 １５４５、９５９ページなど）。 André Bareau のLes sectes bouddhiques du Petit Véhiculeでは、Sarvāstivāda 学派の議論を次のように述べています^。

このように一つの存在から次の存在へと移行する中間存在は、すべての生物と同様に、五蘊（スカンダ）から形成されます。その存在は、死と再生の場所と瞬間の間に時間的および空間的な不連続性がないことで実証されており、したがって、同じ系列に属する2つの存在は、中間段階によって時間的および空間的に結びついているに違いありません。中間存在はガンダルヴァであり、その存在は、両親の多産と結合と同じくらい受胎時に必要です。さらに、アンタラーパリニルヴァーインは、中間存在の間にパリニルヴァーナを獲得するアナガミンです。5つの罪のうちの1つを無間（アーナンタリヤ）で犯した凶悪犯罪者についても、まったく同じように中間存在を通過し、その最後には必然的に地獄に生まれ変わります。

同じ流派の後の時代に由来するものの、多少の違いはあるものの、ヴァスバンドゥの『阿毘達磨駁抄』は次のように説明しています（英語訳、383 ページ以降）。

中間の存在、中間の存在とは何か。中間の存在は、死の存在と誕生の存在の間に入り込み、本来行くべき場所に到達していないため、生まれたとは言えない。死、すなわち死の瞬間の五蘊と生、すなわち再生の瞬間の五蘊の間に、再生の場に向かう存在、すなわち五蘊の「体」がある。この二つの再生の世界（ガティ）の間にある存在を中間の存在と呼ぶ。

彼は、この考えを否定し、ある人生で死んだらすぐに次の人生で生まれ変わり、その間に中間状態はないと主張する他の学派に対して、この考えを擁護するために、多くのテキストと例を挙げています。マハーヴィバーシャとアビダルマコーシャのどちらも、中間状態は最大で「7日を7回」(つまり49日間)続くという概念を持っています。ただし、これは1つの見解であり、他の見解もありました。

同様の議論は、ハリヴァルマンの* 『般若経』や『般若心経』のウパデーシャ注釈でも用いられており、どちらも説如来派の影響を強く受けています。これら2つの文献は中国仏教に大きな影響を与え、中国仏教でもこの考えが原則として受け入れられています。

Saddharma -smṛty-upasthāna Sōtra (正法念處經) では、さまざまな経験を持つ 17 の中間状態が分類されています。^[8]

フリーマントル（2001）は、伝統的なバルド状態には6つあり、6つのバルドとして知られている：現世のバルド（p. 55）、瞑想のバルド（p. 58）、夢のバルド（p. 62）、死のバルド（p. 64）、法のバルド（p. 65）、存在のバルド（p. 66）であると述べています。^[9]

シュグチャンら(2000: p. 5)は、バルド・トドルを含むカルマ・リンパの教えのジトロ(チベット語: Zhi-khro) サイクルについて論じ、6 つのバルドを挙げている。「最初のバルドは誕生時に始まり、生きている限り続きます。2 番目は夢のバルドです。3 番目は集中または瞑想のバルドです。4 番目は死の瞬間に起こります。5 番目は真の性質の光明のバルドとして知られています。6 番目は輪廻またはカルマの生成のバルドと呼ばれています。」^[10]

1. キエナイ バルド(スカイ グナス バルド) は誕生と人生の最初のバルドです。このバルドは受胎から、精神の流れが体から引き出される最後の呼吸まで続きます。
2. ミラム バルド( rmi lam bar do ) は、夢の状態の 2 番目のバルドです。ミラム バルドは、最初のバルドのサブセットです。ドリーム ヨガは、夢の状態を仏教のサーダナに統合するための実践を展開します。
3. サムテン バルド( bsam gtan bar do ) は、瞑想の 3 番目のバルドです。このバルドは、通常、瞑想者のみが体験しますが、個人が自発的に体験することもあります。サムテン バルドは、キエナイ バルドのサブセットです^{[説明が必要]}。
4. チカイ バルド(' chi kha'i bar do ) は、死の瞬間の 4 番目のバルドです。伝統によれば、このバルドは、外的および内的兆候が死の始まりが近いことを予感させるときに始まり、外的および内的呼吸が完了するまで、マハブータの分解または変化を通じて継続すると考えられています。
5. チョーニ バルド( chos nyid bar do ) は、最後の「内なる呼吸」 (サンスクリット語: prana、vayu、チベット語: rlung ) の後に始まる真の性質の光明の第 5 のバルドです。このバルド内で、ビジョンと聴覚現象が発生します。ゾクチェンの教えでは、これらは自発的に現れるトーガル(チベット語: thod-rgal ) ビジョンとして知られています。これらのビジョンと同時に、深い平和と純粋な意識が湧き上がります。生前実践をしていない、または死の瞬間に澄んだ光 (チベット語: 'od gsal )を認識しない衆生は、通常、第 5 の光明のバルドの間中、惑わされています。
6. シドパ バルド( srid pa bar do ) は、生成または輪廻の第 6 のバルドです。このバルドは、内なる呼吸が、貯蔵庫意識内の「カルマの種子」によって決定される新しい輪廻の形で始まるまで持続します。

バルド・トドルが英語に翻訳されて以来、バルドに関するさまざまな概念が長年にわたって現れてきました (ロペス、1998: p. 43 および 83)。1927 年のウォルター・Y・エバンス・ウェンツの翻訳では、バルドの説明は、再生を進化のシステムとして捉える「秘教的な」見解であり、その進化のシステムでは残忍な領域への退行は不可能でした。ほぼ 40 年後の 1964 年、ティモシー・リアリー、ラルフ・メッツナー、リチャード・アルパートは、中間状態は実際には生命に関するものであり、8 時間の LS トリップの記録として有益であると見なしました。 1975年にチョギャム・トゥルクパは再生の世界を心理的状態として描写し、ソギャル・リンポチェは1992年に出版された翻訳の中で、6つの世界についての議論をカリフォルニアのサーファーやニューヨークの銀行家を風刺する機会として利用した。2年後、ロバート・サーマン（1994）は、もともとニンマ派のテキストとして説明されているバルドをゲルク派の枠組みから解釈した。^[11]

フリーマントル（2001：p.53-54）は、ヒマラヤの伝統を通じてのバルド概念の発展を図表化しています。

もともとバルドは、一つの生と次の生の間の期間のみを指し、これは今でも何の修飾語もなく言及される通常の意味です。仏教の初期の世紀には、この理論をめぐってかなりの論争がありました。一方の側は、再生（または受胎）は死の直後に起こると主張し、もう一方の側は、両者の間には間隔があるはずだと主張しました。大乗仏教の勃興とともに、移行期間の信念が広まりました。後の仏教は、生、死、再生の全サイクルをカバーする6つ以上の同様の状態を区別するために、全体の概念を拡張しました。しかし、それはまた、他の2つの状態の間にある移行体験、つまりあらゆる状態として解釈することもできます。その本来の意味である、死と再生の間にいる体験は、バルド体験の原型であり、6つの伝統的なバルドは、その体験の本質的な性質が他の移行期間にも存在することを示しています。バルドの本質の理解をさらに洗練させることで、それは存在のあらゆる瞬間に適用することができます。現在の瞬間、今は、過去と未来の間に常に浮かぶ継続的なバードです。^[12]

ヨンゲイ・ミンガー・リンポチェ（2021、66ページ）は、別の現代的な視点を加え、生成のバルドを強調しています。「言語やカテゴリーの利便性を超えると、すべての瞬間に生成のバルドが現れる。生成と生成。すべての現象は常にただなるだけである[...]感情や身体の変化、社会的状況の変化、風景や光の違いなどの環境の変化、言語、芸術、政治の発展などの微妙な変化に敏感になると、すべてが常に変化し、死に、生成していることが分かります。」^[13]

上座部仏教のアビダルマの経典であるカタヴァットゥは、伝統的に、再生の間に中間状態または移行状態（アンタラバヴァ）があるという見解を否定し、再生は意識の再結合（パティサンディ・チッタ）を通じて瞬時に（一心の瞬間に）起こると主張している。^[14]

しかし、ビクシュ・スジャトのような現代の様々な学者が指摘しているように、上座部パーリ経典には中間状態の考えを支持する一節があり、その中で最も明確なのはクトゥハラサーラ・スッタである。^[15]

このスートラにはこう記されている。

【釈迦牟尼】「ヴァッチャ、私は宣言する、燃料のある者には再生があるが、燃料のない者には再生はない。ヴァッチャ、火は燃料があれば燃えるが、燃料がなければ燃えないのと同じように、ヴァッチャ、私は宣言する、燃料のある者には再生があるが、燃料のない者には再生はない。」

[ヴァッチャは答えます:]「しかし、ゴータマ師よ、炎が風に吹かれて遠くまで飛ぶとき、ゴータマ師はその燃料を何であると宣言しますか?」

【仏陀】「ヴァッチャよ、炎が風に吹かれて遠くまで燃え上がるとき、私はその炎が空気によって燃えていると言う。なぜなら、ヴァッチャよ、そのとき空気が燃料だからである。」

[ヴァッチャ:]「ゴータマ師よ、存在がこの肉体を手放し、まだ別の肉体に生まれ変わっていないとき、ゴータマ師は何を燃料と宣言しますか？」

[ブッダ:]「ヴァッチャよ、生き物がこの肉体を捨て、まだ別の肉体に生まれ変わっていないとき、渇愛によって動かされていると私は言います。なぜなら、ヴァッチャよ、そのとき、渇愛こそが燃料だからです。」^[15]

さらに、一部の上座部仏教の学者（バランゴダ・アナンダ・マイトレーヤなど）は中間状態という考えを擁護しており、上座部仏教の世界では一部の僧侶や在家信者の間でも非常に一般的な信念となっている（そこでは一般的にガンダバまたはアンタラババと呼ばれている）。スジャトによると、タイの森林伝統の教師の間でも広く受け入れられているという。 ^{[16] [15]}

東アジアの仏教は、一般的に、ヴァスバンドゥとアサンガによって説かれた瑜伽羅伝統の主要な教義を受け入れている。これには、中有（中国語ローマ字：zhōng yǒu、日本語：chūu ）の受け入れも含まれる。中有の教義は、玄奘三蔵の 『唯識論』など、さまざまな中国仏教の学術書で言及されている。 [ 17 ^]

中国仏教の経典には、葬儀の儀式に用いられる『阿含経』という経文が含まれています。 ^[18]

曹洞宗 の開祖である道元禅師は、中間状態をどう乗り越えるかに関して次のように書いています。

「あなたがこの世を去り、次の世に入る前に、中庸という場所があります。あなたはそこに7日間滞在します。そこにいる間、三宝の名を絶えず唱え続けることを決意してください。7日後、あなたは中庸で亡くなり、そこに7日間以上滞在することはありません。このとき、あなたは天の目を持っているかのように、妨げられることなく見たり聞いたりすることができます。『私は仏に帰依します。私は法に帰依します。私は僧伽に帰依します。』と、三宝の名を絶えず唱え続けることを決意してください。中庸を経た後、親に近づき受胎する時、正智を保つことを決意せよ。母胎内で三宝帰依を唱え続けよ。出産中も唱えを怠ってはならない。六根を通して三宝帰依を唱えることに深く決意せよ。命が尽きる時、突然視界が暗くなる。これが命の終わりだと知り、「仏に帰依します」と唱えることを決意せよ。そうすれば、十方の仏が慈悲を示してくれる。たとえ条件によって不善の境地に縛られても、天界に生まれ、仏の前に生まれることができる。頭を下げて仏に耳を傾けよ。」—正法眼蔵、第94節「道の心」、ピーター・レヴィット・棚橋一明訳（2013年）：

• アメリカ死者の書。1987年。EJゴールド。ネバダシティ：IDHHB。
• バルドーの教え：死と再生の道。1987年。ラマ・ロド師著。ニューヨーク州イサカ：スノー・ライオン出版ISBN 0937938602 
• バルド・トドル：黄金の機会。2008年。マーク・グリフィン。ロサンゼルス：ハードライト出版。ISBN 978-0975902028 
• 死、中間状態、そして再生。1981年。ラティ・リンポチェ。スノー・ライオン出版。
• チベット死者の書の隠された歴史。2003年。ブライアン・J・クエバス。ニューヨーク：オックスフォード大学出版局。
• 『マインドフルネスの鏡：4つのバルドの循環』、ツェレ・ナトク・ランドロール、エリック・ペマ・クンサン訳（ランジュン・イェシェ出版）。
• Natural Liberation . 1998年。Padmasambhava . 本文はB. Alan Wallace によって翻訳され、Gyatrul Rinpoche による解説が付いています。Somerville、Wisdom Publications。
• チベット死者の書：死に際の覚醒。2013年。パドマサンバヴァ（著者）、チョーギャル・ナムカイ・ノルブ（解説）、カルマ・リンパ（著者）、エリオ・グアリスコ（翻訳）著。Shang Shung Publications & North Atlantic Books。
• チベットの生と死の書。1993年。ソギャル・リンポチェ。ニューヨーク：ハーパーコリンズ

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• チベット死者の書のパブリックドメインPDF版と音声版
• 八つのバルド、ケンチェン・コンチョグ・ギャルツェン、ライオンズ・ロア誌
• ショームバーグ、コーシン（nd）、蓮の花を育てる方法：考察（PDF）、セリーン・リフレクション・ダルマ・アソシエーション{{citation}}: CS1 maint: year (link)曹洞宗の死に際の準備
• カルマ・リンパの「慈悲の神」と「怒りの神」に関する現代的解説
• サイケデリック体験：チベット死者の書に基づくマニュアル、1967年。著者：ティモシー・リアリー博士、ラルフ・メッツナー博士、リチャード・アルパート博士（後にラム・ダスとして知られる）
• チベット仏教と悲しみの解決：死にゆく人々と悲しむ人々のためのバルド・トドル、ロバート・ゴス著、Death Studies、第21巻第4号、1997年7月/8月、377～395ページ