ボゴミル主義

キリスト教の二元論的宗派の中で最も初期のものの一つであるマルキオン主義は、アルメニア（現在のトルコの東部）で発祥した。^{[ 11 ]}マルキオン自身が設立した教会は5世紀頃に消滅したようだが、マルキオン主義と、同じ地域にあった宗派であるパウリキア主義との類似性から、マルキオン主義の要素が生き残った可能性が示唆される。 ^{[ 12 ]}パウリキア主義は7世紀半ばに始まった。マナナリスのコンスタンティノスが、新約聖書の個人的な解釈のみに基づいて、二柱の神が存在すると教え始めた。すなわち、人間の魂を創造した善なる神と、人間の体を含むすべての物理的宇宙を創造した悪なる神である。パウリキア派として知られるようになった彼の信奉者たちは、世界は悪であると信じていたにもかかわらず、同時代の人々と比べて生活様式が極端に逸脱しているわけではなく、優れた戦士として知られていた。^{[ 13 ]}

しかし、パウロ派が二元論者であったかどうかは定かではない。真理の鍵には、「パウロ派は、新約聖書自体が二元論的であるのとは全く異なる意味で二元論者ではない。サタンは単に人間と神の敵対者である」と述べられている。^{[ 14 ]}

970年、ビザンツ皇帝ヨハネス1世ツィミスケスは20万人のアルメニア人パウリキア人をヨーロッパに移住させ、フィリッポポリス（現在のブルガリア、プロヴディフ）近郊に定住させた。ビザンツ帝国、そして後にオスマン帝国の支配下で、アルメニア人パウリキア人はフィリッポポリス近郊の古くからの拠点やさらに北方の地域で比較的安全に暮らした。言語的には、彼らはブルガリア人に同化し、ブルガリア人からはパヴリキア人（パウリキア人を意味するビザンツ・ギリシャ語）と呼ばれた。1650年、ローマ・カトリック教会は彼らを自らの教団に取り込んだ。モエシアのニコポリス近郊の14の村とフィリッポポリス周辺の村々がカトリックを受け入れた。ブカレスト近郊のワラキア地方のチョプレア村のパウリキア人のコロニーも、ドナウ川を挟んだ同胞の例に倣った。^{[ 7 ]}

このグノーシス主義の社会宗教運動と教義は、ブルガリアのピョートル1世（927年～969年）の時代に始まり、現代ではビザンツ教会の国家と聖職者による抑圧に対する反動とみなされている。あらゆる弾圧にもかかわらず、 14世紀末の第二次ブルガリア帝国の崩壊まで、この運動は強力で人気を保っていた。ボゴミル主義は、10世紀初頭、おそらくマケドニア地方で発生した多くの要因の結果であり、アルメニアから追放されたパウリキア会の影響も強く受けていた。

ブルガリアの一部のスラヴ農民は、ボゴミル主義と最初に密接に接触した可能性が非常に高く、若いブルガリア教会はその危険性を認識していた。教皇ニコラウス1世はボリス1世に偽りの教えの危険性を警告したが、異端そのものについては具体的に言及しなかった。ボゴミル主義は10世紀半ばにスラヴ土着の宗派で、コンスタンティノープルのテオフィラクトスがピョートル1世にこの新しい異端について警告した頃に繁栄し始めた。 ^{[ 16 ]} ボゴミル派は西に広がり、セルビアに定住し、そこでバブン（バブニ）として知られるようになった。12世紀末、セルビア大公ステファン・ネマニャとセルビア評議会はボゴミル主義を異端とみなし、彼らを国外追放した。大多数はヴラフ出身で、ボスニアとダルマチアに避難し、そこでパタレニ（パタレニ）という名前で知られていた。^{[ 7 ]}バルカン半島のこの地域には、中世ヨーロッパの芸術的および考古学的遺産の並外れた証拠を伝える、数多くのネクロポリスが発見されている。装飾された墓石のあるこれらのネクロポリスの大部分は、ボゴミル・ヴラフ人のものであった。^{[ 17 ] [ 18 ]}

サムエルの時代には、ボゴミル派はセルビアとボスニアに広まった。最も活発な地域はボスニア西部で、ボスナ川の谷が中心だった。フム州（現在のヘルツェゴビナ）でもボゴミル派は勢力があり、スプリトとトロギルの都市にはボゴミル派が多数いたが、後にボスニアに避難した。^{[ 19 ]} ボゴミル派を含む異端者とされた人々に避難場所を提供することは、ハンガリーの支配者がボスニアに対する十字軍を宣言し、この地域で影響力を拡大するための口実として繰り返し使われた。ハンガリーが教皇に最初に訴えたのは、1203年にボスニアの支配者バン・クリンが公然と棄教したことで回避された。彼の妹はフムのミロスラフと結婚していた。 ^{[ 20 ]}ボゴミル派の異端を口実にボスニアに対する2度目のハンガリー十字軍が1225年に開始されたが、失敗に終わった。 1254年、ハンガリー人司教を受け入れるよう命じた教皇の命令に反抗し、ボスニア教会は分裂を選んだ。その後数世紀にわたり、オスマン帝国による征服後の文書の不足により、ボスニア教会とボゴミル派の異端宗派は同一視されるようになった。^{[ 21 ]}

1203年、教皇インノケンティウス3世はハンガリー王の助けを借りて、クーリンに教皇の権威と宗教を認めるという協定を強要したが、実際にはこれは無視された。1216年にクーリンが死去すると、ボスニアをローマに改宗させるための使節団が派遣されたが、失敗に終わった。1234年、ボスニアのカトリック司教は異端行為を容認したとして教皇グレゴリウス9世によって解任された。^{[ 22 ]}さらに、グレゴリウスはハンガリー王に異端者に対する十字軍を要請した。^{[ 23 ]} 1234年11月、教皇グレゴリウス9世はスラヴォニア領主コロマン王子（ハンガリー王ベーラ4世の弟）に異端者を滅ぼすよう要請した。^{[ 24 ]}彼はボスニアへの十字軍を率いた。しかし、ボスニアの貴族はハンガリー人を追放することができた。^{[ 25 ]}

1252年、教皇インノケンティウス4世は、ボスニアの司教をハンガリーのカロチャ大司教区の管轄下に置くことを決定した。この決定はボスニアのキリスト教徒の分裂を引き起こし、彼らはハンガリーへの服従を拒否し、ローマとの関係を断ち切った。^{[ 26 ]}こうして、自治的なボスニア教会が誕生したが、後に一部の人々はそれをボゴミル派またはカタリ派教会とみなした。しかし実際には、彼ら自身が呼んだボスニアのクルスチャニの原典には、ボゴミル主義、カタリ主義、または二元論の痕跡は見当たらない。 ^{[ 27 ]}

ドミニコ会主導の異端審問がボスニアに課せられたのは、1291年の教皇ニコラウスによる勅書「Prae cunctis 」まで待たなければならなかった。 ^{[ 28 ]}異端審問は15世紀後半にボスニアに二元論的宗派が存在すると報告し、彼らを「ボスニアの異端者」と呼んだが、この宗派はボスニア教会とはおそらく同じものではなかった。

ボゴミル主義は13世紀にブルガリア、ラシア（セルビアの中世国家）、ビザンツ帝国で根絶されたが、オスマン帝国が1463年にこの地域を支配するまで、フム（現在のヘルツェゴビナ）とボスニア^{[ 29 ]}で小規模な勢力が存続した。政治的物語の特定のイデオロギー的背景と正当化を求めた一部の学者は、カトリックと正教会の両方がボゴミル派を異端として迫害し、その圧力によってボスニアがボゴミル主義に傾倒したと主張している。オスマン帝国の支配が導入されると、ボスニア人の中にはローマ・カトリック教会やセルビア正教会の信者でなかった者もいたため、イスラム教に改宗する可能性が高くなったと言われている。しかし、これらの主張はオーストリア＝ハンガリー帝国時代の時代錯誤として否定されている。^{[ 30 ] [ 31 ]}

ボスニアから、彼らの影響力はイタリア（ピエモンテ）にまで及んだ。ハンガリー人はボスニアの異端者に対して多くの十字軍を行ったが、15世紀末頃、オスマン帝国によるボスニア征服によって迫害は終結した。ボスニアにはボゴミル派の痕跡はほとんど、あるいは全く残っていない。ボスニア人のラドスラフによって書かれ、アグラムの南スラヴアカデミーのスタリネ第15巻に掲載されたスラヴ語の儀式書は、 1853年にクニッツによって出版されたカタリ派の儀式書と非常によく似ている。^{[ 32 ] [ 33 ]}

現在もバナト地方には、ドゥデシュティ・ヴェチ、ヴィンガ、ブレシュテアなどの村々やティミショアラ市に1万人以上のバナト・ブルガリア人が暮らしており、アラドにも少数ながら居住している。しかし、彼らはローマ・カトリックに改宗し、もはやボゴミル派の信仰は実践していない。また、バナト地方のセルビア人居住地域には、特にパンチェヴォ近郊のイヴァノヴォ村やベロ・ブラト村など、パウリキア派の村がいくつか存在する。

ブルガリア人のキリスト教化が徐々に進むにつれ、礼拝が当初はエリート層しか知らないギリシャ語で行われていたため、農民の間では宗教に対する理解が乏しくなった。シメオン1世の治世下では度重なる戦争により、ビザンツ帝国国境付近（トラキア）の土地は荒廃し、そこに住む人々は職を失った。ピョートル1世の治世下では、これらの土地の支配権が絶えず変わり、税金も高騰したため、10世紀初頭には大きな社会的不満が生じた。さらに、教会という組織の腐敗は、改宗したばかりの信徒たちの間に深刻な失望をもたらした。

ブルガリアの地に存在した古いキリスト教異端（マニ教とパウリキア教）は、非常に二元論的であると考えられており、ボゴミル運動に影響を与えた。マニ教の起源はゾロアスター教と関連しているため、ボゴミル運動は二元論的な意味において、間接的にゾロアスター教と結びついていることがある。

おそらく、ブルガリアのサムイルがビザンツ帝国に対して反乱を起こした際、彼は運動の民衆の支持に頼っていたのだろう。彼の治世（976年～1014年）中にボゴミル派が迫害されたという史料はない。^{[ 8 ]}

ボゴミル派の教義の出典となりうる文献としては、以下のようなものがある。

• ブルガリアの司祭エレミアの「十字架の木の物語」と「熱病に対する祈り」^{[ 39 ]}
• 『秘密の晩餐の書』 [ ^{40 ]}は、異端審問官によって『ヨハネの黙示録』^{[ 40 ]に似ていると誤って説明された。}
• イザヤの幻（エウティミウス・ジガベヌスによる）^{[ 41 ] [ 42 ]}

ボゴミル派は、自分たちが所蔵していると公言していた4つの福音書、14のパウロ書簡、3つのヨハネ書簡、ヤコブ書簡、ユダ書簡、およびラオデキア人への手紙を受け入れた。彼らは、東西を問わず、豊かで人気のある宗教文学の種を蒔いた。挿絵入り聖書、天からの手紙、天国と地獄の放浪記、数多くのアダムと十字架の伝説、「カレキ・ペレホジエ」の宗教詩、その他同様の作品の普及は、ブルガリアのボゴミル派と他の土地における彼らの後継者の活動に大きく負っている。^{[ 7 ]}ボゴミル派はまた、アブラハムの黙示録、第二エノク書、イザヤの幻視など、多くの外典を利用した。^{[ 43 ]}

ボゴミル派は、彼らの本来のモナルキアン二元論の物語において、神には長男のサタナイルと次男のミカエルという二人の息子がいたと教えた。^{[ 7 ]}サタナイルは父に反逆し、悪霊となった。彼は下界の天と地を創造し、人間を創造しようと試みたが無駄に終わり、最終的には神に霊を求めて懇願しなければならなかった。創造後、アダムは自分自身と子孫を地の所有者であるサタナイルに売るという条件で、土地を耕すことを許された。

アダムとその子孫を解放するために、ミカエルは人間の姿で遣わされ、イエス・キリストと同一視され、ヨルダン川での洗礼の後、神によって「選ばれた」。聖霊が鳩の姿で現れたとき、イエスはサタナイルがアダムから受け継いだ粘土板（ヒエログラフォン）の契約を破る力を授かった。彼は今や人間の姿をした天使ミカエルとなり、その姿でサタナイルを打ち負かし、彼の力が宿る接尾辞「イル」（神を意味する）を奪った。こうしてサタナイルはサタンへと変貌した。しかし、十字架刑はサタンの策略によって行われ、サタンは教会、祭服、儀式、秘跡、断食、修道士や司祭を含む正教会共同体全体の創始者となった。この世界はサタンの仕業であるため、完全な者は禁欲主義に陥るほどではないにせよ、その快楽のあらゆる過剰を避けるべきである。^{[ 7 ]}

彼らは「主の祈り」をサタンに対する最も強力な武器として高く尊重し、「悪霊」に対する多くの呪文を持っていた。各共同体には​​独自の12人の「使徒」がおり、女性も「選ばれた者」の地位に昇格することができた。ボゴミル派は托鉢修道士のような衣服を身に着け、熱心な宣教師として知られ、教義を広めるために遠くまで旅をした。病人を癒し、悪霊を追い払いながら、彼らはさまざまな国を旅し、旧約聖書の一部とともに外典を広め、諸国の宗教的精神に深く影響を与え、宗教改革への準備を整えた。^{[ 7 ]}

ボゴミル派にとって、「ロゴスは聖三位一体の第二位格、受肉した永遠の言葉ではなく、キリストの口頭による教えに示された神の言葉にすぎない」^{[ 44 ]} 。ボゴミル派は自らを「三位一体論者」とみなしていたが^{[ 45 ]} 、ボゴミル派に対する破門宣告（1027年頃）は、ボゴミル派が三位一体を否定したと非難している^{[ 46 ]}。ボゴミル派とカタリ派の文書「秘密の晩餐」は、「父と子と聖霊の名において、アーメン」で始まる^{[ 47 ] 。}

カトリック教会は、ボゴミル派の宇宙論における二元論、すなわち地上の罪深い肉体的な生命は地上に遣わされた天使であるサタンの創造物であるという考え方のために、ボゴミル派を異端とみなした。^{[ 48 ]}

14 世紀にノヴゴロドで教義を説いたカルプ・ストリゴルニクは、聖パウロが、単純な心を持つ人々は互いに教え合うべきだと教えたため、彼らは自分たちの霊的指導者として自分たちの中から「教師」を選び、特別な司祭はいなかったと説明した。ボゴミル派は、祈りは教会のような別の建物ではなく、私邸で行うべきだと教えていたという伝承がある。叙階は、特別に任命された聖職者ではなく、会衆によって授けられた。会衆は「選ばれた者」であり、各メンバーはキリストの完全性を得て、キリストまたは「クリスト」になることができた。結婚は秘跡ではなかった。ボゴミル派は月曜日と金曜日の断食を拒否し、修道生活を拒否した。彼らは、キリストは他の預言者と同様に恩寵によってのみ神の子であり、聖餐のパンとぶどう酒は物理的に肉と血に変わることはなく、最後の審判はイエスではなく神によって執行されると宣言した。像や十字架は偶像であり、聖人や聖遺物の崇拝は偶像崇拝である。^{[ 7 ]}

これらの教義はロシアの主要宗派に受け継がれており、ボゴミル派の教えと実践にまで遡ることができます。しかし、養子説に基づくこれらの教義に加えて、彼らは世界の起源に関するマニ教の二元論的概念も保持していました。これは彼らの文献の一部に部分的に保存されており、ボゴミル派の信者が多いバルカン諸国の信仰と伝統に深く根付いています。時代を通じてすべての異端宗派の主要な文献は外典聖書の物語であり、教皇エレミアまたはボゴミルは、「正統派が読むことを敢えてしない」禁書の著者として直接言及されています。これらの文書は、古い外典リストにあるものとほぼ同じ起源ですが、ボゴミル派の編集者の手によって、彼ら独自の教義の普及に役立つように改変されました。^{[ 7 ]}

最も簡潔で魅力的な形で、評判の高い聖なる著者の権威を帯びた彼らの世界と人間の創造、罪と贖罪の起源、十字架の歴史、肉体と魂、正義と不正、天国と地獄の間の論争についての記述は、「物語聖書」（パレヤ）またはキリストと弟子たちの間で行われた特別な対話、あるいはこれらの見解を人々の理解に合わせて簡潔に解説した著名な教父たちの間で行われた対話（ルキダリア）のいずれかに具体化されていた。^{[ 7 ]}

ボゴミル派は、異端とみなされた東西の宗派をつなぐ存在でした。また、キエフ・ルーシや他のヨーロッパの王国で「異端」の教えを広める上で最も活発な存在でもありました。12世紀と13世紀には、ボゴミル派はすでに西方で「カタリ派」または「ブルガリ派」、つまりブルガリア人（българи）として知られていました。1207年にはブルガロルム異端が言及されています。1223年にはアルビジョワ派が地元のブーグルであると宣言され、同じ時期に「ブルガリアの境界内に居住していたアルビジョワ派の教皇」についても言及されています（ボゴミル派の司教ニケタスも参照）。カタリ派、パタレネ派、ワルド派、アナバプティスト、ロシアのストリゴルニキ、霊的キリスト教徒などのグループは、それぞれ異なる時期にボゴミル派と同一視されたり、密接に結びついたりしてきたが、実際には無関係であったり、非二元論的であったりするものも少なくない。^{[ 7 ]}

14世紀、ヘシカズム論争が勃発した際、ビザンツ帝国の学者の一部は、ヘシカズムの教義はボゴミル主義の一形態であると非難した。 ^{[ 49 ] [ 50 ]}

中世ヨーロッパのさまざまな時代や場所で発生した二元論的集団間の正確な関係については、学術的な議論がかなり活発に行われており、それが単一の運動や信仰体系が地域から地域へと広まったのか、それともヨーロッパ各地で独立して発生した複数の運動だったのかが問われている。さらに混乱を招いているのは、13世紀のフランスにおける教皇異端審問など、多くの中世の史料自体が、場所に関係なく、すべての二元論的集団が以前の運動と直接つながっていると単純に想定していたことである。異端審問官は、13世紀のカタリ派を、数世紀前のマニ教の二元論者の生き残りから直接派生したものだと主張することが多かった。しかし、同じ論理で、キリスト教世界の辺境で異教の宗教に遭遇した異端審問官（バルト海十字軍やアイルランドでの宣教活動で遭遇したような宗教）は、非キリスト教徒を「アポロとメルクリウス」を崇拝していると直接非難し、以前の用語や修辞を、正確には当てはまらない新しい文脈に単純に適用していたのである。このように、中世の学問においては、「カタリ派」が実際に「ボゴミル派」の分派であったのか、それとも13世紀の異端審問所が、混同や混乱を起こしやすい傾向から、「カタリ派」と「ボゴミル派」を混同しただけなのかについて、意見が分かれている。

イタリアの哲学者であり作家でもあるウンベルト・エーコの小説『フーコーの振り子』では、オスマン帝国の支配下で第二次ブルガリア帝国が崩壊した後、ボゴミル派が姿を消したことが、広範囲にわたる秘密の神秘的な陰謀の根拠となっている。

『秘密の書』は、マケドニアのボゴミル派によって書かれ、中世に西ヨーロッパにもたらされたとされる、スラヴ語の原典「秘密の書」を探し求める架空の物語を基にした、探偵、スリラー、陰謀小説のジャンルを組み合わせたマケドニアの長編映画である。

カトリック教会によるボゴミル派の歪んだ認識に基づいて、フランス語（そして結果として英語）の単語が生まれた。「bouguer」と「buggery」は、フランス語の「bougre」を経て、ラテン語の「Bulgarus」（ブルガリア語）から生まれた。「Buggery」は1330年に「忌まわしい異端」という意味で初めて英語に登場したが、性的な意味での「bugger」は1555年まで記録されていない。^{[ 51 ]}オックスフォード英語語源辞典は、「bowgard」（および「bouguer」）という類似の形を引用しているが、ブルガリア人は「ギリシャ正教会、特にアルビジョワ派に属していた」ため異端者であったと主張している。ウェブスター第三新国際辞典は、「bugger」の唯一の意味を「ソドミー」とし、「異端と見なされていた東方教会へのブルガリア人の忠誠から」としている。^{[ 52 ]}

南極大陸サウスシェトランド諸島のラギッド島にあるボゴミル湾は、ボゴミル神父にちなんで名付けられた。

ウォレス・ステグナーの著書『安全への横断』の中で、ジョージ・バーンウェル・エリス教授はボゴミル派についての本を（断続的に）25年間執筆していたが、彼の死後未完成のままだった。^{[ 53 ]}

トーマス・ピンチョンの小説『Against the Day』では、ボゴミル派が重要な役割を果たしている。サイプリアン・レイクウッドが修道士志願者となり、スパイとしての男色生活を捨てる場面だ。

オルガ・トカルチュクの小説『ヤコブの書』（2014年）は、18世紀の東欧と南東欧を舞台としており、登場人物の一人が現代のルーマニアにあるボゴミル派の集落に住んでおり、他の登場人物が彼を訪ねてボゴミル派の慣習に感銘を受ける。^{[ 54 ]}

コンピュータゲームシリーズ『クルセイダーキングス』では、ボゴミル主義はキリスト教の異端として位置づけることができる。