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パリンジェネシス（/ ˌ p æ l ɪ n ˈ dʒ ɛ n ə s ɪ s / ;ギリシャ語の παλιγγενεσία に由来するpalingenesiaとも）は、哲学、神学、政治、生物学など様々な文脈で用いられる、再生または再創造の概念です。その意味は、ギリシャ語のpalin（再び）とgenesis （誕生）に由来します。
生物学では、反復説の別称として使われる。反復説とは、高度な個体生物の発達が、より原始的な種全体の発達を反映しているという、現在ではほぼ否定されている仮説である。政治理論では、ロジャー・グリフィンによるファシズムを根本的に近代主義的なイデオロギーとして分析する際の中心的な要素となっている。[ 1 ]神学では、輪廻転生やキリスト教の霊的な再生を指す場合もある。
palingenesisまたはpalingenesia (古代ギリシア語: παλιγγενεσία )という言葉は、宇宙の継続的な再創造を表すためにこの用語を使用したストア派に遡ることができます。[ 2 ] [ 3 ] [ 4 ] [ 5 ]同様に、フィロンはノアとその息子たちを地球の刷新または再生の指導者と位置づけ、プルタルコスは魂の転生について語り、キケロは自身の追放からの帰還に焦点を当てました。
マタイによる福音書（マタイ19:28）[ 6 ] では、イエスがギリシャ語（おそらく原文はアラム語）で「παλιγγενεσία」（ palingenesia）という言葉を使って、新しい世界の再生という出来事を予示する最後の審判について語っていると引用されている。[ 7 ]
哲学において、最も広い意味では、人間の魂は肉体とともに死ぬのではなく、新たな転生において再び生まれるという（ピタゴラス派の）理論を指す。したがって、これは輪廻転生と同義である。この用語は、アルトゥール・ショーペンハウアーの体系において、より狭く、より具体的な意味で用いられている。彼は、意志は死ぬのではなく、新たな個人において新たに顕現するという教義にこの用語を適用した。こうして彼は、特定の魂の転生を主張する本来の輪廻転生の教義を修正したのである。
ロバート・バートンは『憂鬱の解剖学』 （1628年）の中で、「ピタゴラス派は輪廻転生と再生、すなわち魂が1つの肉体から別の肉体へと移り変わることを擁護する」と記している。
ヨセフスは『ユダヤ古代誌』（11.3.9）の中で、バビロン捕囚後のユダヤ人の故郷での民族復興を「パリンゲネシス」と呼んだ。この用語は現代ギリシャ語ではギリシャ独立革命後のギリシャ民族の再生を指すのに一般的に使われている。トーマス・カーライルは『サルトル・リサルタス』（1833-34）の中で、「社会の新たな誕生」を指してこの用語を用い、カーライルの歴史観における「世界の不死鳥の燃焼」という段階を表した。[ 8 ]
イギリスの政治理論家ロジャー・グリフィンは、ファシズムの中核的な信条として「再生超国家主義」という用語を作り出し、ファシズムを、国家や帝国をそれ以前のもの、つまりその祖先の政治的基盤のイメージで再生させるイデオロギーとして捉えることを強調した。その例として、ファシスト・イタリアとナチス・ドイツが挙げられる。ベニート・ムッソリーニの下、イタリアはローマ帝国の第二の化身として帝国を樹立しようとしたが、アドルフ・ヒトラーの政権は、神聖ローマ帝国（「第一帝国」）、ビスマルクのドイツ帝国（ 「第二帝国」）、そしてナチス・ドイツ（「第三帝国」）に続く、ドイツの「帝国」の第三の再生であると自称した。
さらに、グリフィンのファシズムにおける再生に関する研究は、戦前の世紀末西洋社会を分析した。その際、彼は世紀末における社会の終焉への信念を理解しようとしたフランク・カーモードの著作『終焉の感覚』に基づいていた。 [ 9 ]
チリの独裁者アウグスト・ピノチェトは、クーデター後の政府における自身のプロジェクトを、初期共和国の人物であるディエゴ・ポルタレスに触発された国家再生として表明した。 [ 10 ]
…[民主主義]は、私たちの制度を破壊した悪徳や悪習から浄化されて、再び生まれ変わるでしょう …私たちは、国民を一つにまとめたポルタリアンの精神に触発されています …
現代生物学（例えば、エルンスト・ヘッケルやフリッツ・ミュラー）では、祖先の特徴が遺伝によって正確に再現されることを「再生」と呼び、環境によって遺伝的特性が変化する「絶滅」とは対照的に、「再生」という言葉が用いられてきた。
また、カール・ボイレンが自身の正統進化論のメカニズムであると想定した全く異なるプロセスにも適用された。 [ 11 ]