シャルル・フーリエ

シャルル・フーリエ
ジャン・ジグーによる肖像画、1835年（詳細）
生まれる	フランソワ・マリー・シャルル・フーリエ ( 1772-04-07 )1772年4月7日 ブザンソン、フランス王国
死亡	1837年10月10日(1837-10-10)（65歳） パリ、フランス王国
時代	19世紀の哲学
地域	西洋哲学
学校	ユートピア社会主義 フーリエ主義
主な関心事	政治哲学 経済学 欲望の哲学
注目すべきアイデア	ファランステール 「魅力的な仕事」フェミニズム という言葉の創造仕事の批評

フランソワ・マリー・シャルル・フーリエ（/ ˈ f ʊr i eɪ , - i ər / ; ^[1] フランス語: [ʃaʁl fuʁje] ; 1772年4月7日 - 1837年10月10日）は、フランスの哲学者、影響力のある初期の社会主義思想家、そして空想的社会主義の創始者の一人である。彼の生前は急進的とされた彼の見解のいくつかは、現代社会では主流となっている。例えば、フーリエは1837年にフェミニズムという^{言葉を生み出したとされている。 [2]}

フーリエの社会観と提案は、意図的な共同体の運動全体に刺激を与えた。米国では、オハイオ州ユートピア、現在のテキサス州ダラス近郊のラ・レユニオン、イリノイ州レイク・チューリッヒ、ニュージャージー州レッドバンクのノース・アメリカン・ファランクス、マサチューセッツ州ウェスト・ロックスベリーのブルック・ファーム、ニューヨーク州のコミュニティ・プレイスとソーダス・ベイ・ファランクス、カンザス州シルクビルなどがその例である。フランスのギーズでは、ギーズ・ファミリア [fr; de; pt]に影響を与えた。フーリエは後に、さまざまな革命的な思想家や作家に影響を与えた。

フーリエは1772年4月7日にフランスのブザンソンで生まれました。 ^[3]小さな実業家の息子であったフーリエは、父親の仕事よりも建築に興味を持っていました。 [3]彼はエンジニアになりたかったのですが、地元の軍事工学学校は貴族の息子しか受け入れませんでした。^[3]フーリエは後に、人類を助けるための努力に費やす時間があまりにも多くなってしまうため、エンジニアリングを追求しなかったことに感謝していると述べています。^[4]

1781年に父が亡くなったとき、フーリエは父の遺産の5分の2、20万フラン以上に相当する遺産を相続した。^{[5]これにより、フーリエは自由にヨーロッパ中を旅行することができた。1791年にブザンソンから}リヨンに移り、そこで商人のブスケ氏に雇われた。^[6]フーリエは旅行中にパリにも行き、そこで数か月間統計局長として働いた。 ^[3] 1791年から1816年まで、フーリエはパリ、ルーアン、リヨン、マルセイユ、ボルドーで働いた。^[7]巡回セールスマン兼通信員として、彼の研究と思考には時間的制約があった。彼は「商人の悪徳に仕えること」と「欺瞞的で屈辱​​的な義務」の愚行について不満を述べた。

彼は執筆を始めた。彼の最初の本は1808年に出版されたが、ほとんど売れなかった。6年後、この本は最終的にフーリエのパトロンとなったジュスト・ミュロン氏の手に渡った。フーリエは1816年から1821年の間にほとんどの著作を執筆した。1822年に彼は再び本を売ろうとしたが、成功しなかった。^{[8] [自費出版の出典? ]}

フーリエは1837年にパリで亡くなった。^{[6] [9]}

フーリエは、社会の成功の鍵は関心と協力であると宣言した。彼は、協力する社会は生産性が大幅に向上すると信じていた。労働者は、貢献に応じて労働の報酬を受け取る。フーリエは、そのような協力が、ファランステールまたは「グランドホテル」と呼ばれる構造物に基づく「ファランクス」と彼が呼んだコミュニティで起こるのを見ていた。これらの建物は4階建てのアパートで、最も裕福な人は最上階のアパートに住み、最も貧しい人は1階の住居に住んでいた。富は仕事によって決まり、仕事は興味と欲求に基づいて割り当てられた。インセンティブがあり、人々がやりたくない仕事には高い賃金が支払われた。フーリエは、ユダヤ人と関連付けた貿易を「すべての悪の源」と見なし、ユダヤ人がファランステールで農作業を強いられることを主張した。^{[10]フーリエは、生涯の終わりまでに、}ロスチャイルド家の支援を受けてユダヤ人をパレスチナに帰還させることを主張した。 [ ^{11 ]} ジョン・K・ロスとリチャード・L・ルーベンシュタインは、フーリエの行動は、世紀の後半に出現した人種的反ユダヤ主義ではなく、経済的、宗教的反ユダヤ主義によって動機づけられたものだと見ている。^[11]

フーリエは貧困（不平等ではない）を社会の混乱の主な原因とみなし、十分に高い賃金と働けない人々への「まともな最低限の」生活によって貧困を根絶することを提案した。^[12]彼は「文明」という言葉を軽蔑的な意味で使用した。そのため、「フーリエは当時の尊敬すべき思想家や思想を非常に軽蔑していたため、哲学者や文明という言葉を常に軽蔑的な意味で使用していた。彼の語彙では、文明は堕落した秩序であり、不誠実や束縛の同義語であった... フーリエの文明への攻撃は、同時代の他の社会批評家の著作には見られない性質を持っていた。」^[13]

ハーバート・マルクーゼは「発達した工業社会におけるリビドー的な労働関係という考えは、思想の伝統の中ではほとんど支持されていないし、そのような支持が見られるとしても、それは危険な性質のものであるように思われる。労働の快楽への転換は、フーリエの巨大な社会主義ユートピアの中心的な考えである。」^{[14] : 217}

フーリエは、12 の共通の情熱があり、その結果 810 種類の性格が生まれると信じていたため、理想的なファランクスは 1,620 人で構成されるはずだった。^[15]ある日、600 万人のファランクスが、世界の「総主教」、または (後に) 世界ファランクス会議によって緩やかに統治されるようになる。彼は性的に拒絶された人々に対して関心があった。捨てられた求婚者は妖精の軍団に連れ去られ、すぐに恋の病を治してもらい、訪問者は性格タイプのカード索引を参照して、カジュアルなセックスに適した相手を見つけることができた。彼はまた、一部の人々にとっては同性愛が個人的な好みであると擁護した。無政府主義者のハキム・ベイは、フーリエの考えを次のように説明している。

フーリエのハーモニー体系では、産業、工芸、農業などを含むすべての創造的活動は、解放された情熱から生じる。これは有名な「魅力的な労働」の理論である。フーリエは労働そのものを性的なものとみなしている。ファランステールの生活は、激しい感情、知性、活動の絶え間ない乱交であり、恋人や熱狂的な熱狂者の社会である。^[16]

フーリエは女性の権利を支持した。彼は、性別を理由に閉ざされるのではなく、技能と適性に基づいてすべての重要な仕事が女性に開かれるべきであると信じていた。彼は女性を人間のカップルの半分としてではなく、個人として語った。フーリエは、「伝統的な」結婚は女性の人間としての権利を侵害する可能性があると考え、結婚しなかった。^[17]「同性愛」という言葉が登場する以前に執筆した彼は、男性と女性の両方が同性愛や両性具有を含む幅広い性的欲求と嗜好を持ち、それらは生涯を通じて変化する可能性があると主張した。彼は、人々が虐待されない限り、すべての性的表現を楽しむべきであり、「違いを肯定する」ことは実際に社会的統合を強化できると主張した。^[18]

フーリエの関心は、教育を通じて、そして人間の情熱を解放することによって、すべての人間を解放することであった。^[19]

フーリエは、「文明的な」親や教師は子供を怠け者として見ていると感じていた。^[20]しかし、彼自身は2歳や3歳の子供は非常に勤勉であると信じていた。彼は子供の主な趣味として以下を挙げた。

1. あらゆるものをかき回したり、あらゆるものを扱ったり、あらゆるものを調べたり、あらゆるものに目を通したり、絶えず仕事を変えたりする傾向。
2. 産業上の騒ぎ、騒々しい職業への嗜好。
3. 真似や模倣癖。
4. インダストリアルミニチュア、ミニチュアワークショップの趣向。
5. 弱者が強者へと次第に惹かれていく^[20]

フーリエは当時の混乱に深く心を痛め、事態の安定を望んでいた。彼は世界が争い、混沌、無秩序に満ちていると見ていた。^[21]

フーリエは、行動の統一と調和のとれた協力に基づく新しい世界秩序に関する著作で最もよく知られています。 ^[3]また、海の塩分濃度が失われてレモネードに変わるというユートピア的な発言や、^[22]気候変動に関する偶然の見解、つまり、完全な調和の将来の段階では北極は地中海よりも穏やかになるという発言でも知られています。^{[20] [24] [検証に失敗]}

フーリエは、ユダヤ人は「国家のハンセン病であり破滅である」と述べた。^[25]彼は、ユダヤ人の「秘密の不和な同盟」と彼が呼ぶものに直面した際、政府は弱々しく「屈服」していると批判した。中世以降の反ユダヤ主義のレトリックでは、ユダヤ人は統一された国民文化（フランス国民が重視する）に同化できないと非難されることが多かった。フーリエは、ユダヤ人は不忠であり、良きフランス国民にはなれないと主張した著述家の一人である。他の著述家と同様に、彼はユダヤ人が非ユダヤ人と同じ食卓で食事をすることを禁じる宗教的制限を非常に重要視した。^[26]

彼は食卓に着いて酒を飲むことだけにとどまり、料理はキリスト教徒が用意したものだとして、一切食べなかった。キリスト教徒はこのような無礼を我慢するには非常に忍耐強くなければならない。ユダヤ教では、それは他の宗派に対する反抗と嫌悪の体系を意味する。では、その憎悪を擁護者の食卓にまで持ち込もうとする宗派は、保護されるに値するのだろうか？

フーリエの思想がフランス政治に及ぼした影響は、ヴィクトル・コンシデランなどの追随者によって1848年の革命やパリ・コミューンにも引き継がれた。

• 1872年に出版されたドストエフスキーの政治小説 『悪霊』にはフーリエ主義への言及が数多く見られる。^[27]
• フーリエの思想はアメリカにも根付き、彼の信奉者たちはアメリカ全土に集団を形成した。その中には最も有名なオハイオ州ユートピアも含まれる。
• フーリエは、フリードリヒ・エンゲルスの『社会主義：ユートピア的および科学的』でその思想が批判されている三大ユートピア社会主義者の一人である。
• ピョートル・クロポトキンは著書『パンの征服』の序文で、フーリエをバブーフやブオナローティの権威主義的社会主義思想とは対照的に、自由主義的社会主義思想の創始者とみなした。^[28]
• 20 世紀半ば、マルクス主義の主流から外れた社会主義思想を再評価する作家たちの間で、フーリエの影響力が再び高まり始めた。シュルレアリストたちがフランス共産党と決別した後、アンドレ・ブルトンはフーリエに戻り、1947 年に『シャルル・フーリエへの頌歌』を執筆した。
• ヴァルター・ベンヤミンは、パリのアーケードに関する膨大な計画書『パサーゲンヴェルク』の「コンヴォリュット」全体をフーリエの思想と影響に捧げるほど、フーリエを重要視した。彼は「遊びを搾取に根ざさない労働の規範として確立したことは、フーリエの大きな功績の一つである」と書き、「19世紀半ばの夏の陽光の下でのみ、フーリエの幻想が具体化されると考えることができる」と指摘している。^[29]
• ハーバート・マルクーゼは、その影響力の大きい著書『エロスと文明』の中で、「フーリエは、他のどのユートピア社会主義者よりも、自由が非抑圧的な昇華に依存していることを解明することに近づいた」と書いている。^{[14] : 218}
• 1969 年、ラウル・ヴァネイジェムは、フーリエの「社会的社会の相対性」を引用し、彼のテキストAvis aux Civilisésrelative à l'autogestion généraliséeの中で翻案しました。^[30]

• フーリエの研究は、グスタフ・ワイネケン、ガイ・ダヴェンポート（小説『リンゴと梨』）、ピーター・ランボーン・ウィルソン、ポール・グッドマンの著作に大きな影響を与えました。^[要出典]
• ホイット・スティルマンの映画『メトロポリタン』では、理想主義的なトム・タウンゼントが自らをフーリエ主義者と称し、別の登場人物と社会実験ブルック・ファームの成功について議論する。サリー・ファウラーは彼におやすみを告げて、「あなたの毛皮ビジネスに幸運を祈ります」と言う。[原文のまま]
• デイヴィッド・ハーヴェイは、著書『希望の空間』の付録で、フーリエの考えを引用しながら、都市の未来についての個人的なユートピア的ビジョンを提示している。
• 自由主義社会主義者で環境保護主義者の思想家であるマレー・ブクチンは次のように書いている。「シャルル・フーリエのユートピア作品にも現れた、円満な環境における円満な市民というギリシャの理想は、前世紀のアナキストや社会主義者によって長い間大切にされてきた...個人が、短縮された労働週（またはフーリエの理想社会では、特定の日）にわたって生産活動をさまざまな仕事に捧げる機会は、肉体的活動と知的活動の分断を克服し、この主要な労働分断によって生み出された地位の違いを超越し、産業から工芸品、そして食料栽培までの自由な移動に伴う豊富な経験を高める上で重要な要素と見なされていた。」^[31]
• ナサニエル・ホーソーンは小説『ブリスデイル物語』の第 7 章で、フーリエを優しく嘲笑し、次のように書いています。

  「人類の進歩の結果として、地球が最終的な完成に達すると、大海は、フーリエの時代にパリで流行したような特別な種類のレモネードに変わるだろう。彼はそれをリモナード・ア・セドルと呼んでいる。これは間違いなく事実だ！ 毎日、このおいしい飲み物の満潮で街の埠頭が満たされるところを想像してみてほしい！」^[32]

• ポスト左翼の無政府主義の傾向を持つ作家たちは、フーリエの著作を賞賛している。ボブ・ブラックは著書『労働の廃止』の中で、現代社会の労働条件に対するフーリエの批判に対する解決策として、魅力的な労働というフーリエの考えを提唱している。^[33] ハキム・ベイは、フーリエは「ド・サドや[ウィリアム]・ブレイクと同時代に生き、彼らと同等、あるいはそれ以上の存在として記憶されるに値する。自由と欲望の他の2人の使徒には政治的な信奉者はいなかったが、19世紀半ばには文字通り何百ものコミューン（ファランステール）がフーリエ主義の原理に基づいて設立された」と書いている。^[16]

• フーリエ、チャールズ。『Théorie des quatre mouvements et des destinées générales』（4 つの運動と一般的な運命の理論）は、1808 年にリヨンで匿名で出版されました。^[34]
• フーリエ、チャールズ。ル・ヌーヴォー・モンド・アモールー。 1816 年から 1818 年にかけて書かれ、1967 年まで広く出版されませんでした。
• フーリエ、Ch. Ch を完了します。フーリエ。 6冊。パリ: Libraire Sociétaire、1841 ～ 1848 年。
• フーリエ、チャールズ。産業モルセレー、反逆者、メンズソンジェール、解毒剤、自然産業、組み合わせ、アトラヤンテ、ヴェリディック、ドナント 4 倍の製品 (偽りの産業、断片化、嫌悪感、嘘と解毒剤、自然産業、結合、魅力的、真、製品の 4 倍を与える)、パリ: Bossange。 1835年。
• フーリエ、チャールズ。シャルル・フーリエ作品全集。 12巻パリ: アントロポス、1966 ～ 1968 年。
• ジョーンズ、ガレス・ステッドマン、イアン・パターソン編『フーリエ：4つの運動の理論』ケンブリッジ政治思想史テキスト。ケンブリッジ：ケンブリッジ大学出版局、1996年。
• フーリエ、チャールズ。『ユートピアのデザイン：選集。リバタリアンとユートピアの伝統に関する研究』ニューヨーク：ショッケン、1971年。ISBN 0-8052-0303-6 
• ポスター、マーク編『ハーモニアン・マン：シャルル・フーリエ選集』ガーデンシティ：ダブルデイ。1971年。
• ビーチャー、ジョナサン、リチャード・ビエンヴニュ編『シャルル・フーリエのユートピア的ビジョン：仕事、愛、情熱的な魅力に関する選集』ボストン：ビーコン・プレス、1971年。
• ウィルソン、ピーター・ランボーン『19世紀からの脱出とその他のエッセイ』ブルックリン：オートノメディア、1998年。

• アルファデルフィア協会
• フーリエの弟子アルフォンス・トゥースネル
• アメリカ協会員連合
• ブルックファーム
• きちんとした仕事
• 米国のフーリエ協会一覧
• 真理の友の会

• カヌリフ、J (2001)。「シャルル・フーリエの謎めいた遺産：ジョセフ・シャルリエとベーシックインカム」『政治経済史』第33巻第3号。
• デンスロー、V（1880）。社会科学を中心とする近代思想家：彼らは何を考え、なぜそう考えるのか、シカゴ、1880年
• ゴールドスタイン、L (1982)。「フランスのユートピア社会主義における初期のフェミニスト的テーマ：サン＝シモン派とフーリエ派」『思想史ジャーナル』第43巻第1号。
• ホーソーン、ナサニエル（1852）。ブリスデールロマンス。ニューヨーク：ALバート社。ISBN 978-0-393-09150-2. OCLC  697899845. OL  7197432M – インターネットアーカイブ経由。
• ペララン、C (1846)。シャルル・フーリエの生涯、ニューヨーク、1846年。インターネットアーカイブ、2007年11月25日閲覧
• セレニ、P (1967)。「ル・コルビュジエ、フーリエ、そしてエマ修道院」、アート・ブレティン、第49巻、第4号。

• ビーチャー、ジョナサン（1986年）。『シャルル・フーリエ：その先見の明とその世界』バークレー：カリフォルニア大学出版局。ISBN 0-520-05600-0。
• バーレイ、マイケル（2005年）。『地上の権力：フランス革命から第一次世界大戦までのヨーロッパにおける宗教と政治の衝突』ニューヨーク：ハーパーコリンズ出版社。ISBN 0-06-058093-3。
• カルヴィーノ、イタロ（1986年）。文学の用途。サンディエゴ：ハーコート・ブレイス・アンド・カンパニー。ISBN 0-15-693250-4。213～255ページ
• ロイド・ジョーンズ、I.D.「チャールズ・フーリエ、現実的な先見者」History Today 12#1 (1962): pp198–205。
• « 肖像画 : シャルル・フーリエ (1772-1837) »。 La nouvelle lettre、n°1070 (2011 年 3 月 12 日): 8.

• バルト、ローラン・ サド・フーリエ・ロヨラ。パリ：スイユ、1971年。
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• デロッシュ、アンリ。ラ・ソシエテのお祭り。完璧な実践の実践。パリ：スイユ、1975年。
• エンゲルス、フリードリヒ。反デューリング。25:1-309。マルクス、カール、フリードリヒ・エンゲルス。カール・マルクス、フリードリヒ・エンゲルス：全集 [MECW]。現在46巻。モスクワ：プログレス、1975年。
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• ハイダー、ウルリケ（1994年）。『アナキズム：左、右、そして緑』サンフランシスコ：シティライツブックス。ISBN 0-87286-289-5。
• コラコウスキー、レシェク（1978）。マルクス主義の主流：創始者たち。オックスフォード：オックスフォード大学出版局。ISBN 0-19-824547-5。
• ジェイムソン、フレドリック。「フーリエ、あるいは存在論とユートピア」『未来の考古学：ユートピアと呼ばれる欲望とその他のサイエンスフィクション』。ロンドン＆ニューヨーク：ヴェルソ。2005年。

• インターネット アーカイブにあるシャルル フーリエの著作またはシャルル フーリエに関する作品
• Open Libraryのシャルル・フーリエの作品
• 「シャルル・フーリエは我々の全面的拒否を予見していた」ドン・ラコス著
• フーリエの作品集 1901年
• marxists.org の Charles Fourier アーカイブ
• Wikisource のテキスト:
  • 「フーリエ、フランソワ・マリー・シャルル」。新国際百科事典。1905年。
  • 「フーリエ主義」。新国際百科事典。1905年。
  • ロバート・アダムソン(1911)。 「フーリエ、フランソワ・シャルル・マリー」。ブリタニカ百科事典。 Vol. 10（第11版）。 751–752ページ。
  • 「フーリエ主義」。コリアーの新百科事典。1921年。