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ティラニウス・ルフィヌス（ラテン語: Rufinus Aquileiensis 、344/345年 - 411年）は、初期キリスト教の修道士、哲学者、歴史家、神学者であり、ギリシャ教父の著作、特にオリゲネスの著作をラテン語に翻訳することに尽力した。
ルフィヌスは344年か345年に、アドリア海の奥地、アクイレイア（現在のイタリア）近郊のローマ都市ユリア・コンコルディア（現在のコンコルディア・サジッタリア）で生まれた。両親はともにキリスト教徒だったようだ。
370年頃、彼はアクイレイアの修道院共同体で生活していた時にヒエロニムスと出会った。372年頃、ルフィヌスはヒエロニムスに続いて東地中海へと渡り、アレクサンドリアで盲目のディディモスのもとでしばらく学び、大マカリウスをはじめとする砂漠の禁欲主義者たちと親交を深めた。エジプトでは、イタリアを出発する以前から、裕福で敬虔なローマの未亡人、大メラニアと親密な関係を築いていた。彼女がパレスチナに移り、アリウス派ヴァレンスの迫害で苦しめられた多くの聖職者や修道士を連れて行ったとき、ルフィヌスは彼女に続いて380年にエルサレムに移った。そこで、彼の後援者がエルサレムにある自身の修道院で暮らしている間、ルフィヌスは彼女の費用で多くの修道士を集めてオリーブ山に新しい修道院を設立し、ギリシャ神学の研究に専念した。観想生活と学問生活のこの組み合わせは、すでにエジプトの修道院で発展していた。386年にヒエロニムスがベツレヘムに来たとき、アクイレイアで築かれた友情が再燃した。[ 1 ]ヒエロニムスは、後援者のパウラとともに、数年後にベツレヘムに同様の共同体を設立した。ルフィヌスの親しい友人の一人に、エルサレム司教であり、かつてナトルン砂漠の修道士であったヨハネス2世がおり、ルフィヌスは390年にヨハネス2世によって司祭に叙任された。[ 2 ]
394年、サラミスのエピファニウスがエルサレム訪問中にオリゲネスの教義を攻撃した結果、激しい論争が勃発し、ルフィヌスとヒエロニムスは対立することになった。 [ 1 ]ヒエロニムスとルフィヌスは以前はオリゲネスの著作を高く評価していたが、エピファニウスのオリゲネス批判を受けて、ヒエロニムスはルフィヌスがオリゲネスの著作を攻撃するのに十分激しくないと感じた。3年後、ヒエロニムスとルフィヌスが味方したヨハネ司教との間で正式な和解が成立したが、[ 3 ]これは一時的なものに過ぎなかった。
397年の秋、ルフィヌスはローマへ出発し、そこで東方の神学論争が大きな関心と好奇心を掻き立てていることを知り、パンフィロスのオリゲネス弁明のラテン語訳を出版した。付録の中で、彼はオリゲネスの教えにおける論争の的となっている多くの特徴は、真正なテキストへの挿入や改ざんから生じたものだと主張した。398/399年に出版されたオリゲネスの『原理について』 （Περὶ Αρχῶν ）のやや自由な翻訳では、ルフィヌスはこれらの論争の的となっている箇所を軽視した。 『原理について』の序文で、ルフィヌスはヒエロニムスをオリゲネスの崇拝者であり、曖昧な教義表現を修正して既に彼の著作の一部を翻訳していたと述べている。この言及は、神学と学問における自身の評判に非常に敏感だったヒエロニムスを苛立たせた。その結果、ルフィヌスの『ヒエロニムスに対する反論』とヒエロニムスの『ルフィヌスに対する反論』という激しいパンフレット戦争が起こった。[ 1 ]
アレクサンドリアのテオフィロスの扇動により、教皇アナスタシウス1世（399-401）は、ルフィヌスをアクイレイアからローマに召喚し、彼の正統性を弁明させようとしたが、ルフィヌスは書面による弁明書で自らの出席を辞退した。教皇は返答の中でオリゲネスを明確に非難したが、ルフィヌスの正統性の問題については彼自身の良心に委ねた。しかし、彼は正統派の間では疑いの目で見られていた（『ゲラシウス教令集』20参照）。[ 1 ]
ルフィヌスは5世紀最初の10年間のほとんどをオリゲネスの翻訳に費やした。彼は申命記を除く七書全体に対するオリゲネスの説教、および選りすぐりの詩篇、雅歌、サムエル記上に対する説教を翻訳した。ルフィヌスによるオリゲネスのローマ書注解（405～406年頃）の翻訳は、390年代半ばからローマのサークルで行われていた運命と自由意志についての議論に新たな刺激を与え、まもなくアウグスティヌスとペラギウスの対立における問題となる。[ 4 ]
ルフィヌスは他の作品も翻訳した。その中には、401年にアクイレイアの司教クロマティウスの依頼で翻訳されたエウセビオスの『教会史』がある。これは、イタリアへのゴート族の侵攻によって引き起こされた恐怖に対する解毒剤として翻訳されたものである。[ 5 ]ルフィヌスはエウセビオスの第10巻の大部分を省略し、残りの部分を第9巻に圧縮した。また、いくつかの箇所で物語を修正し、テオドシウス大帝の死（395年）までを記述するために、独自の2巻を追加した。 [ 5 ]
こうした翻訳は、依頼を受けて行われたか、地元の読者を念頭に置いて行われたものと思われることが多く、そのためルフィヌスは友人や後援者の支援を受けて活動していた可能性が高い。397年から408年の間、彼はイタリアに住んでおり、おそらく主にローマとアクイレイアに滞在していた。408年、ルフィヌスはピネトゥム（カンパーニャ地方？）の修道院にいたが、これはアラリックが北イタリアに到着したため、そこへ追いやられたためである。アラリックが南下して410年にローマを略奪した際、彼はシチリア島へ逃れた。逃亡の際には、小メラニアと行動を共にしていた。彼は411年にシチリア島で亡くなった。[ 6 ]
現存する彼の著作の多くは、ヒエロニムスによる攻撃に対する自己弁護である。
反オリゲネス主義の『信仰の書』は、かつてはアクイレイアのルフィヌスに帰せられることもあったが、現在ではシリアのルフィヌスに帰せられることが多い。[ 8 ]
ルフィヌスは、カイサリアのエウセビオスの『教会史』を翻訳し、コンスタンティヌス1世の治世からテオドシウス1世の死（395年）までの記述を続けた。本書は402年または403年に出版された。
オリゲネスの新約聖書ローマ人への手紙の注釈書は、旧約聖書に関する彼の多くの説教と同様に、ルフィヌスの訳でしか現存していない。オリゲネスの『第一原理について』 （De principiis）の全文も、ルフィヌスの翻訳でしか現存していない。かつてルフィヌスの友人であったヒエロニムスは、彼と仲違いし、彼の意見に反対し、彼の翻訳を欠陥があると非難する著作を少なくとも3つ書いた。例えば、ヒエロニムスは、不十分だと彼が述べたルフィヌスの翻訳に代わるものとして、オリゲネスの『第一原理について』の（現在は失われている）翻訳を準備した。
ルフィヌスによるその他の翻訳には以下が含まれる。
彼は言った。
「受肉とは、神の子の神性が人間の肉体の下に隠された一種の釣り針のようなものであり、この世の君主を戦いに誘い込むためであった。子は彼に人間の肉体を餌として差し出し、その下に潜む神性が彼を釣り針で捕らえ、しっかりと捕らえるためであった。そして、魚が餌のついた釣り針に食いつくと、餌を引きずり出すどころか、自分自身が水から引き上げられて他の魚の餌となるように、死の力を持つ者は、イエスの死体を見ても、その中に隠された神性の釣り針に気づかなかった。それを飲み込んだ彼は、たちまち捕らえられた。地獄の門は破られ、彼はいわば穴から引き上げられ、他の魚の餌となった。」— 『キリスト教神学入門』第13章「キリストにおける救いの教義」[ 9 ]
ルフィヌスは、ギリシャの偉大な教父たちをラテン語に翻訳することによって、西洋の神学者に多大な影響を与えました。ドミニク・ヴァラルシの未完版『ルフィヌス』（vol. i. folio. Verona、1745 年）には、『ベネディクティバス』、『謝罪』、『エクスポジシオ・シンボル』、『ヒストリア・エレミティカ』 、および『ヒストリア・エクレシアスティカ』の原書 2 冊が含まれています。[ 1 ]ヴァラルシは翻訳を第 2 巻に集めるつもりだった。 ii. しかし、出版されることはありませんでした。Migne、Patrologia Latina (vol. xxi)も参照してください。翻訳については、Origen、Eusebius などのさまざまな版を参照してください。[ 1 ]
