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ジョルダーノ・ブルーノ | |
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.jpg/500px-Portrait_of_Giordano_Bruno_in_%22Opere%22_Wellcome_L0015152_(cropped).jpg) ジョルダーノ ブルーノ オペラ座の肖像画、1830 年発行 | |
| 生まれる | フィリッポ・ブルーノ 1548年1月または2月 |
| 死亡 | 1600年2月17日（51～52歳） |
| 死因 | 火あぶりによる処刑 |
| 時代 | ルネッサンス |
| 学校 | ルネサンス人文主義 新ピタゴラス主義 |
主な関心事 | 宇宙論 |
注目すべきアイデア | 宇宙の多元性 |
ジョルダーノ・ブルーノ（/ dʒ ɔːr ˈ d ɑː n oʊ ˈ b r uː n oʊ / ;イタリア語: [dʒorˈdaːno ˈbruːno] ;ラテン語: Iordanus Brunus Nolanus ; 本名:フィリッポ・ブルーノ、1548年1月または2月 - 1600年2月17日）は、イタリアの哲学者、詩人、錬金術師、占星術師、宇宙論者、秘教主義者である。[1] [2]彼は宇宙論で知られ、概念的には当時新しかったコペルニクスのモデルを含むまで拡張された。彼はヘルメス主義を実践し、宇宙の探究に神秘的な立場をとった。彼は、恒星は遠く離れた太陽で、その周囲に惑星（太陽系外惑星）があるという説を唱え、これらの惑星が生命を育む可能性を提起した。これは宇宙多元論として知られる宇宙論の立場である。また、宇宙は無限であり、中心は存在しないとも主張した。
ブルーノは、永遠の天罰、三位一体、キリストの神性、聖母マリアの処女、全質変化など、カトリックの核心的な教義のいくつかを否定したとして、ローマ異端審問所で異端の罪で裁かれた。ブルーノの汎神論は教会によって軽視されず、[3]魂の輪廻に関する輪廻転生の教えも軽視された。異端審問所はブルーノを有罪とし、 1600年にローマのカンポ・デ・フィオーリで火あぶりの刑に処された。死後、ブルーノは相当な名声を得て、特に19世紀および20世紀初頭の評論家から科学の殉教者とみなされ称賛された。歴史家の中には、彼の異端裁判は彼の宇宙観に対する反応ではなく、むしろ彼の宗教観や来世観に対する反応であったという意見を持つ者もいる。 [4] [5] [6] [7] [8]一方、ブルーノの死の主な原因は彼の宇宙観にあったとする者もいる。[9] [10] [11]ブルーノの事件は今でも自由思想と新興科学の歴史における画期的な出来事と考えられている。 [12] [13]
宇宙論に加えて、ブルーノは記憶術についても広範囲に著作を残した。これは緩くまとめられた記憶術の技法と原理の集まりである。歴史家フランシス・イェーツは、ブルーノは前ソクラテスのエンペドクレス、新プラトン主義、ルネサンス時代のヘルメス主義、そしてヘレニズム時代のヘルメス・トリスメギストスの概念を取り巻く創世記のような伝説に深く影響を受けたと主張している。[14]ブルーノに関するその他の研究は、数学に対する彼の定性的なアプローチと、幾何学の空間概念の言語への応用に焦点を当てている。[15] [16]
人生
初期、1548年～1576年
フィリッポ・ブルーノは1548年、兵士のジョヴァンニ・ブルーノ（1517年 - 1592年頃）とフラウリッサ・サヴォリーノ（1520年 - ？）の息子としてノーラ（現在のナポリ県のコムーネで、当時はナポリ王国の一部）に生まれた。青年時代に教育を受けるためナポリに送られた。ナポリのアウグスティノ修道院で個人指導を受け、ストゥディウム・ジェネラーレで公開講義に出席した。[17] 17歳のとき、ナポリのサン・ドメニコ・マッジョーレ修道院でドミニコ会に入会し、形而上学の家庭教師であったジョルダーノ・クリスポにちなんでジョルダーノと名乗った。彼はそこで学業を続け、修練期を終え、1572年に24歳で司祭に叙階された。ナポリ滞在中、彼は記憶術の達人として知られるようになり、ある時はローマに赴いて教皇ピウス5世とレビバ枢機卿の前で彼の記憶術を披露した。晩年、ブルーノは教皇がこの時に失われた作品『ノアの箱舟について』の献呈を受け入れたと主張した。 [18]
ブルーノは優れた才能で知られていたが、自由な思想と禁書への嗜好がすぐに彼を困難に陥れた。彼が晩年に引き起こした論争を考えると、彼が11年間も修道院制度の中に留まることができたのは驚くべきことである。何年も後の裁判でヴェネツィアの異端審問官に証言した彼は、聖人の像を捨てて十字架だけを残したことと、修道士に物議を醸すテキストを勧めたことで2度起訴されたと述べている。[19]このような行為はおそらく無視できるかもしれないが、ブルーノの状況は、アリウス派の異端を擁護したと報じられたことと、彼が注釈を付けたエラスムスの禁書のコピーが修道院の便所に隠されていたことが発見されたことで、さらに深刻になった。ナポリで起訴状が準備されていると知ると、彼は少なくともしばらくの間、修道服を脱ぎ捨てて逃亡した。 [20]
放浪の最初の年、1576年～1583年
ブルーノはまずジェノヴァの港町ノーリに行き、次にサヴォーナ、トリノ、そして最後にヴェネツィアに行き、そこでドミニコ会のレミジオ・ナンニーニ・フィオレンティーノの許可を得て（裁判ではそう主張した）、失われた作品『時代の兆しについて』を出版した。ヴェネツィアからパドヴァに行き、そこで仲間のドミニコ会士と出会い、再び修道服を着るよう説得された。パドヴァからベルガモに行き、その後アルプスを越えてシャンベリーとリヨンに向かった。この時期以降の彼の動向は不明である。[21]
1579年、ブルーノはジュネーヴに到着した。ヴェネツィアでの裁判中、彼は異端審問官に対し、ジュネーヴ滞在中に、ジュネーヴのイタリア人難民を助けたことで有名なナポリのヴィコ侯爵に「私は、この街の宗教を受け入れるつもりはなかった。私は、ただ自由で安全に暮らすために、ここに留まりたかったのだ」と語ったと証言した。 [23]ブルーノは、自分用にズボンを一足作らせ、侯爵らは、剣、帽子、ケープ、その他の身支度に必要なものをブルーノに贈ったようである。そのような服装では、ブルーノはもはや司祭とは見なされなかった。ブルーノにとって、物事はしばらくうまくいったようで、1579年5月にジュネーヴ大学の学長名簿に名前を記入した。 [24]しかし、彼の性格上、長く沈黙を保つことはできなかった。8月、彼は、著名な教授アントワーヌ・ド・ラ・フェイの著作を攻撃する記事を発表した。ブルーノと印刷業者のジャン・ベルジョンはすぐに逮捕された。[25]ブルーノは謝罪するどころか、自分の出版物を擁護し続けることを主張した。彼は聖餐を受ける権利を拒否された。[26]この権利はすぐに回復されたが、彼はジュネーブを去った。[27]
彼はフランスに渡り、まずリヨンに到着し、その後トゥールーズにしばらく（1580年から1581年）定住し、そこで神学の博士号を取得し、学生から哲学の講師に選出された。[28]またこのとき、カトリックへの復帰も試みたが、イエズス会の司祭に赦免を拒否された。[29] 1581年の夏に宗教紛争が勃発すると、彼はパリに移った。[30]そこで彼は神学のテーマについて30回の講義を行い、また驚異的な記憶力で名声を得始めた。[31]彼の才能は国王アンリ3世の好意的な注目を集め、ブルーノは後に次のように報告している。
「私は名声を得たので、ある日ヘンリー3世は私を呼び出し、私の記憶力が生まれつきのものか、魔術で獲得したものかを調べさせようとした。私はそれが魔術ではなく、体系化された知識から来るものだと納得させた。その後、記憶に関する本『観念の影』を出版し、国王に捧げた。するとすぐに国王は私に臨時講師の職を与え、給料も支払ってくれた。」[32]
パリでは、ブルーノは強力なフランス人パトロンの保護を享受していた。この時期に、彼は記憶術に関するいくつかの著作を出版しており、その中には『観念の影について ( 1582年)、『記憶術』 ( 1582年)、『キルケーの歌』 ( 1582年。キルケーの芸術 § 推論する獣で説明)がある。これらはすべて、当時人気が出つつあったペトルス・ラムスの単純化された論理ベースの記憶術とは対照的に、ブルーノの体系化された知識と経験の記憶術モデルに基づいていた。 [要出典]ブルーノはまた、彼の哲学的立場のいくつかを要約した喜劇『蝋燭職人』( 1582年)も出版している。16世紀には、献呈は原則として事前に承認されていたため、作品を個人の保護下に置く方法であった。ブルーノがヘンリー3世、フィリップ・シドニー卿、ミシェル・ド・カステルノー（イギリス駐在フランス大使）、そしておそらく教皇ピウス5世などに様々な作品を捧げていることを考えると、この放浪者は地位が急上昇し、権力者の間で活動していたことは明らかです。[要出典]
イングランド、1583年～1585年
1583年4月、ブルーノはフランス大使ミシェル・ド・カステルノーの客人として、ヘンリー3世の推薦状を持ってイングランドに向かった。ブルーノは辞書編纂者のジョン・フローリオとともにフランス大使館に住んでいた。そこで彼は詩人のフィリップ・シドニー（彼に2冊の本を捧げている）やジョン・ディーを取り巻くヘルメス派の他のメンバーと知り合ったが、ブルーノがディーと実際に会ったという証拠はない。彼はオックスフォードでも講義し、そこで教職に就くことを狙ったが失敗した。彼の見解は物議を醸し、特にリンカーン・カレッジの学長で後にオックスフォード司教となったジョン・アンダーヒルや、後にカンタベリー大司教となったジョージ・アボットとの間で論争を呼んだ。アボットはブルーノが「地球は回り、天は止まっているというコペルニクスの意見を支持しているが、実際には彼自身の頭が回っていて、脳は止まっていない」と嘲笑し[33] 、ブルーノがフィチーノの作品を盗作し、誤って表現したと判断し、ブルーノを大陸に帰国させた[34] 。
それでも、彼のイギリス滞在は実り多いものだった。その期間にブルーノは、宇宙論の小冊子『 灰の水曜日の晩餐』（1584年）、 『原因、原理、統一について』 （1584年）、『無限、宇宙、世界について』 （1584年）、『勝ち誇った野獣の追放』（1584年）、『英雄的狂乱について』 （1585年）を含む、6つの「イタリア対話という彼の最も重要な作品のいくつかを完成させ、出版した。これらのいくつかは、ジョン・チャールズウッドによって印刷された。ブルーノがロンドンで出版した作品のいくつか、特に『灰の水曜日の晩餐』は、不快感を与えたようだ。ブルーノの物議を醸す見解と無神経な言葉遣いは、再び友人たちの支持を失った。ジョン・ボッシーは、ブルーノがロンドンのフランス大使館に滞在していた間、エリザベス女王の国務長官フランシス・ウォルシンガム卿のために「ヘンリー・ファゴット」という偽名でカトリックの陰謀家たちをスパイしていたという説を唱えた。[35]
ブルーノは、イギリス滞在中に宇宙は無限であると初めて提唱した人物として引用されることがあるが、イギリスの 科学者トーマス・ディッジスが、ブルーノより8年ほど前の1576年に出版された著書でこの考えを提唱していた。[36]無限の宇宙と地球外生命体の可能性は、ドイツの カトリックの枢機卿 ニコラウス・クザーヌスが1440年に出版した「学識ある無知について」でも示唆されており、ブルーノは、多世界に関する自分の理解を、彼が「神聖なクザーヌス」と呼んだこの先駆的な学者に帰した。[37]
放浪の最後の年、1585-1592
1585年10月、カステルノーはフランスに召還され、ブルーノも同行した。[38]パリでは、ブルーノは緊迫した政治情勢に直面した。さらに、アリストテレス自然科学に反対する120の論題により、すぐに不評を買った。1586年、これらの論題をめぐる激しい論争の後、ブルーノはフランスを離れ、ドイツに向かった。[39]
ドイツではマールブルクで教職を得ることはできなかったが、ヴィッテンベルクで教える許可を得て、2年間アリストテレスについて講義した。 [40]しかし、そこでの知的風土の変化により、彼は歓迎されなくなり、1588年にプラハに行き、ルドルフ2世から300ターレルを受け取ったが、教職は得られなかった。[41]その後、ヘルムシュテットで短期間教授を務めたが、1590年にルター派から破門され、再び逃亡した。[42]
この時期に彼は、友人で秘書のジローラモ・ベスレルに口述したラテン語の著作をいくつか著しており、その中には『魔術について』、 『魔術に関するテーゼ』、 『絆についての一般説明』などがある。これらはすべて、1589年から1590年の間にベスレル（またはビスレル）によって書き写されたか録音されたと思われる。 [43]彼はまた、『イメージ、記号、観念の構成について』を1591年に出版した。
1591年、ブルーノはフランクフルトに滞在し、ヴェネツィアの貴族ジョヴァンニ・モチェニーゴから記憶術の指導を受けたいとの招待を受け[44]、またパドヴァ大学に数学の教授職が空いていることも知った。当時、異端審問は厳しさを少し失いつつあり、ヴェネツィア共和国はイタリア半島で最も自由な国家であったため、ブルーノはイタリアに戻るという致命的な間違いを犯すように誘惑された[45] 。
彼はまずパドヴァに行き、そこで短期間教鞭をとり、数学の教授職に応募したが不合格となり、その職は1年後にガリレオ・ガリレイに与えられた。ブルーノはモチェニーゴの招きを受け入れ、1592年3月にヴェネツィアへ移った。 [46]約2か月間、彼はモチェニーゴの家庭教師を務め、異端の考えをいくつか漏らした。[47]モチェニーゴは彼をヴェネツィア異端審問に告発し、1592年5月22日にブルーノは逮捕された。[48]モチェニーゴの告発に基づいてヴェネツィアで彼に対してかけられた冒涜と異端の多くの告発の中には、世界の多元性への彼の信念と個人的な不正行為の告発があった。[49]ブルーノは、自分の立場のいくつかが哲学的性格を持つことを強調し、他の立場を否定し、教義のいくつかの問題に疑問を持っていたことを認めて、巧みに自己弁護した。しかし、ローマの異端審問所は彼をローマに移送するよう求めた。[50]数か月の議論の後、ヴェネツィア当局は渋々同意し、ブルーノは1593年1月にローマに送られた。[51]
投獄、裁判、処刑、1593-1600年
ローマでの裁判の7年間、ブルーノは監禁され、最後にはノナの塔に拘留された。裁判に関する重要な文書の一部は失われたが、他のものは保存されており、その中には1940年に再発見された審理の要約がある。[52]ブルーノに対する多数の告発は、彼の著書や目撃証言に基づいており、冒涜、不道徳な行為、教義神学に関する異端などがあり、彼の哲学と宇宙論の基本教義の一部に関係していた。ルイジ・フィルポは、ローマ異端審問所がブルーノに対して行った告発は次のようなものだったと推測している。[53]
- カトリックの信仰に反する意見を持ち、カトリックとその聖職者に対して反対の発言をすること。
- 三位一体、キリストの神性、受肉に関してカトリックの信仰に反する意見を持つこと。
- イエスをキリストとするカトリックの信仰に反する意見を持つこと。
- イエスの母マリアの処女性に関してカトリックの信仰に反する意見を持つこと。
- 聖体変化とミサの両方に関してカトリックの信仰に反する意見を持つこと。
- 複数の世界が存在し、その永遠性を主張する。
- 輪廻転生と人間の魂が獣に転生することを信じること。
- 魔術と占いを扱う。
ブルーノはヴェネツィアで行ったように自己弁護し、教会の教義を受け入れていると主張したが、宇宙観の根拠は保持しようとした。特に、彼は世界の多元性に対する信念を固守したが、それを放棄するよう忠告された。彼の裁判は異端審問官ベラルミーノ枢機卿によって監督され、彼は完全な撤回を要求したが、ブルーノは最終的に拒否した。1600年1月20日、教皇クレメンス8世はブルーノを異端者と宣言し、異端審問所は死刑判決を下した。ガスパール・ショップ・フォン・ブレスラウの書簡によると、彼は裁判官に向かって脅迫的な身振りをし、 「おそらくあなた方は私に対してこの判決を下すとき、私がそれを受け取るよりも大きな恐怖を抱いているのだろう」と答えたと言われている。[54]
彼は世俗の権力者に引き渡された。1600年2月17日、カンポ・デ・フィオーリ（ローマ中心部の市場広場）で、裸で「邪悪な言葉のために舌を閉じ込められ」、生きたまま火あぶりにされた。[55] [56]彼の遺灰はテヴェレ川に投げ込まれた。
ブルーノの作品はすべて1603年に禁書目録に掲載された。ジョルダーノ・ブルーノを裁いた異端審問の枢機卿は、ベラルミーノ枢機卿（ベラルミーノ） 、マドルッツォ枢機卿（マドルッツィ）、カミッロ・ボルゲーゼ枢機卿（後のパウロ5世）、ドメニコ・ピネッリ枢機卿、ポンペイオ・アリゴーニ枢機卿、スフォンドラティ枢機卿、ペドロ・デ・デサ・マヌエル枢機卿、サントーリオ枢機卿（サンタ・セヴェリーナ大司教、パレストリーナ司教枢機卿）であった。[57]
ブルーノが発言を続けることを防ぐために取られた措置の結果、彼は現在のローマにおいて思想と言論の自由の象徴となり、処刑された場所の近くで毎年追悼式が行われている。[58]
外見
ブルーノの最も古い肖像画は1715年に出版された版画であり[59]、サルヴェストリーニは「ブルーノの唯一知られている肖像画」としている。サルヴェストリーニは、これは現在失われたオリジナルから再版されたのではないかと示唆している。[22]この版画は後の絵画の元となった。
1592年5月にヴェネツィアの異端審問所によってブルーノが投獄された記録には、ブルーノは「平均的な身長で、ヘーゼル色のあごひげを生やし、40歳くらいの外見」と記されている。また、ジョージ・アボットの著作の一節には、ブルーノは小柄だったことが記されている。「イタリアのディダッパーが、フィロテウス・イオルダヌス・ブルーヌス・ノラヌス、神学博士の魔術師などと名乗り、その名前が自分の体よりも長いとき…」[60]
宇宙論
現代の宇宙観
15世紀前半、ニコラウス・クザーヌスは当時広く受け入れられていたアリストテレス主義の哲学に異議を唱え、中心はどこにでもあり、円周はどこにもなく、さらに無数の星で満ち溢れた無限の宇宙を思い描いた。[61]彼はまた、回転軌道は円形ではなく、その動きも均一ではないと予言した。[62]
16世紀後半、コペルニクス（1473-1543）の理論がヨーロッパ中に広まり始めた。コペルニクスは、惑星が固体球に固定されているという考えを維持したが、恒星の見かけの動きは地球の自転による錯覚であると考えた。また、不動の中心という考えも維持したが、それは地球ではなく太陽であった。コペルニクスはまた、地球は太陽の周りを1年で1周する惑星であると主張した。しかし、彼は惑星の軌道は完全な円（従円と周転円）で構成され、恒星は静止した外球に固定されているというプトレマイオスの仮説を維持した。 [63]
コペルニクスの著作『天球回転論』が広く出版されていたにもかかわらず、ブルーノの時代には、教養のあるカトリック教徒の大半は、地球が宇宙の中心であり、すべての天体は地球の周りを回っているというアリストテレスの天動説を支持していた。[ 64]宇宙の究極の限界は原初運動体であり、その日周回転は超越的な神によって与えられたものである。神は宇宙の一部ではなく（ただし、天国として宇宙に隣接している[65]）、動かない原動力であり第一原因である。恒星はこの天球の一部であり、すべて球の中心にある不動の地球から一定距離だけ離れている。プトレマイオスはこれらを 1,022 個と数え、48 の星座にグループ化した。惑星はそれぞれ透明な球に固定されていた。[66]
ブルーノの時代の天文学者で、コペルニクスの太陽中心説を受け入れた者はほとんどいなかった。受け入れた者の中には、ドイツのミヒャエル・マストリン（1550年 - 1631年）、クリストフ・ロートマン、ヨハネス・ケプラー（1571年 - 1630年）、 『天球の完全な記述』の著者であるイギリス人のトーマス・ディッゲス（1546年頃 - 1595年）、イタリアのガリレオ・ガリレイ（1564年 - 1642年）などがいた。
宇宙論的主張
1584年、ブルーノは2つの重要な哲学対話（『天体の鐘』と『無限の宇宙と世界について』）を出版し、その中で惑星球体に反対し（クリストフ・ロートマンは1586年に、ティコ・ブラーエは1587年に同じことをした）、コペルニクスの原理を肯定した。
特に、コペルニクスの見解を支持し、地球の運動は風や雲などの運動によって知覚されるという反論に対抗するために、ブルーノは『天の川の鐘』の中で、相対性原理に関するガリレイの議論の一部を先取りしている。[67]また、彼が現在ガリレオの船として知られている例も使用していることに注意されたい。
テオフィロス – [...] 雲や風が動く空気は地球の一部であり、[...] 地球という名前のもとで、異なる部分から成る機械全体と生命のある部分全体を意味します。したがって、川、岩、海、最も高い山々に囲まれた蒸気と乱気流のすべては、動物の肺やその他の空洞内の空気と同じように、地球の一部であるべきです。動物は空気によって呼吸し、動脈を広げ、その他生命に必要な同様の効果を発揮します。雲もまた、地球の体内で偶然に動き、水と同様にその内臓にあります。[...] 地球とともに、[...] 地球上のすべてのものが動きます。したがって、地球外の地点から何かが地球に投げつけられた場合、地球の運動によって、その物体は川に沿って移動する船に見られるように、その直線性を失うことになる。川岸の C 地点にいる誰かが直線に沿って石を投げると、船の運動速度分だけ石が目標を外れる。しかし、その船のマストの高い位置にいる人が、船がどんなに速く動こうとも、目標を外すことはまったくなく、下向きに投げられた石または他の重い物体は、マストまたはケージの頂点である E 地点から、マストの底部にある D 地点、または船の内臓や船体のどこかの地点まで直線に沿って来ることはない。したがって、船の中にいる誰かが D 地点から E 地点まで石を真上に投げた場合、船がピッチングやロールの影響を受けない限り、船がどれだけ動こうとも、石は同じ直線に沿って底に戻ることになる。」[68]
ブルーノの無限の宇宙は、天体に対して抵抗を示さない物質（「純粋な空気」、エーテル、またはスピリトゥス）で満たされており、ブルーノの見解では、天体は固定されているのではなく、独自の推進力（運動量）によって動いていました。最も劇的なのは、彼が階層的な宇宙 の考えを完全に放棄したことです。
宇宙は一つであり、無限であり、不動である。宇宙は理解することができず、したがって終わりがなく、制限がなく、その意味で無限であり、不確定であり、したがって不動である。[69]
ブルーノの宇宙論は、自ら光と熱を発し、その周囲を他の天体が回る「太陽」と、太陽の周囲を回り、太陽から光と熱を受け取る「地球」を区別している。[70]ブルーノは、従来恒星として知られている天体のすべてではないにしても、一部は実は太陽であると示唆した。[70]天体物理学者のスティーブン・ソーターによると、彼は「恒星は独自の惑星を持つ別の太陽である」と理解した最初の人物だった。[71]
ブルーノは、他の世界は「地球と同等の美徳や性質を持ち」、地球と同様に「動物や住民がいる」と書いている。[72]
16 世紀後半から 17 世紀にかけて、ブルーノの思想は嘲笑や論争、あるいはインスピレーションの対象となった。たとえば、マーガレット・キャベンディッシュは1664 年に『Poems and Foancys』の中で「原子」や「無限の世界」に反対する一連の詩を書いた。ブルーノの真の（たとえ部分的でも）正当性は、ニュートンの宇宙論の含意と影響を待たなければならなかった。
ブルーノが近代科学の誕生に与えた全体的な貢献については、いまだ議論の的となっている。フランシス・イェイツに倣い、ブルーノの宇宙は無限であり、地動説は存在しないという考えが、古いものと新しいものの重要な交差点であると主張する学者もいる。また、ブルーノの多世界という考えは、純粋で分割できない一なるものの無限の可能性を具体化するものであり、エヴェレットの量子力学の多世界解釈の先駆けであると考える学者もいる。[74 ]
多くの学者がブルーノの神学的立場を汎神論と指摘しているが、それをパンデイズムと表現する者もおり、また汎神論と表現する者もいる。[75] [76]物理学者で哲学者のマックス・ベルンハルト・ヴァインシュタインは著書『宗教、哲学、自然から生まれた世界観と人生観』の中で、汎デイズムの神学的モデルはブルーノの教えに強く表れており、特に「神の概念は宇宙の概念から切り離されていない」という神のビジョンに関してそうであると書いている。[77]しかし、オットー・カーンは、ブルーノや、ジョン・スコトゥス・エリウゲナ、ニコラウス・クザーヌス、メンデルスゾーン、レッシングなどの他の歴史上の哲学者たちが汎神論者であったか、汎神論に傾倒していたというワインスタインの主張は大げさすぎると異議を唱えている。[78]ディスカバー誌の編集者コーリー・S・パウエルもブルーノの宇宙論を汎神論的であるとし、「アニミズムや汎神論の神学を推進するための道具」であると書いている。 [79]ブルーノが汎神論者だというこの評価には、サイエンスライターのマイケル・ニュートン・キース、 [80]とデイリービーストのライター、デイビッド・セッションズも同意している。[81]
振り返りの視点
後期バチカンの立場
バチカンはブルーノの裁判と処刑について公式声明をほとんど出していない。1942年、ブルーノの裁判に関する多数の失われた文書を発見したジョヴァンニ・メルカティ枢機卿は、教会が彼を非難するのは完全に正当であると述べた。[要出典] 2000年、ブルーノの死後400年目に、アンジェロ・ソダーノ枢機卿はブルーノの死を「悲しい出来事」と宣言したが、遺憾にも関わらず、ブルーノの検察官を擁護し、異端審問官は「自由に奉仕し、公益を推進したいという願いを持ち、彼の命を救うために可能な限りのことをした」と主張した。[82]同年、ヨハネ・パウロ2世は「真実のために一部の人々が犯した暴力の使用」について全面的に謝罪した。[83]
科学の殉教者
一部の著者はブルーノを「科学の殉教者」と評し、1610年頃に始まったガリレオ事件との類似点を示唆している。[84] AMパターソンはブルーノと彼の「太陽中心の太陽系」について、「彼が何らかの神秘的な啓示によって結論に達したと想定されるべきではない...彼の研究は彼が始めた科学的および哲学的発展の重要な部分である」と書いている。[85]パターソンはヘーゲルに同調して、ブルーノは「宇宙のすべての自然物は心の弁証法的構造を通じて人間の心に知られるものと理解する現代の知識理論を先導した」と書いている。[86]
インジェニョは、ブルーノが「死と神々への恐怖から人間を解放することを目指した」ルクレティウスの哲学を受け入れたと書いている。 [87]ブルーノの『大義、原理、統一』の登場人物は、「思索的な科学と自然界の知識を向上させる」こと、そして「人間の知性を最も容易に、そして顕著に完成させ、自然の真実に最も近い」哲学を達成することを望んでいる。[88]
他の学者はそのような見解に反対し、ブルーノの科学に対する殉教は誇張されているか、まったくの誤りであると主張する。イェイツにとって、「19世紀の自由主義者」はブルーノのコペルニクス主義に「熱狂」したが、「ブルーノはコペルニクスの科学的研究を前科学的な段階、ヘルメス主義に押し戻し、コペルニクスの図を神の神秘の象形文字として解釈した」[89] 。
歴史家モーデハイ・フェインゴールドによれば、「ジョルダーノ・ブルーノの崇拝者も批評家も、彼が尊大で傲慢で、自分の意見を非常に重視し、少しでも意見が異なる人にはほとんど忍耐を示さなかったという点では基本的に一致している」。フェインゴールドは、ブルーノがオックスフォード大学を訪問した際に受けた拒絶の経験について論じ、「ブルーノの考え方ではなく、態度、言葉遣い、自己主張が不快感を招いたのかもしれない」と示唆している。[90]
神学上の異端
ヘーゲルは『哲学史講義』の中で、ブルーノの人生は「単なる権威に基づくすべてのカトリックの信仰を大胆に拒絶したもの」であると書いている。[91]
アルフォンソ・インジェニョは、ブルーノの哲学は「宗教改革の発展に異議を唱え、キリスト教全体の真実の価値に疑問を投げかけ、キリストが人類を欺いたと主張している...ブルーノは、無限の宇宙におけるすべてのものの永続的な生成を制御する普遍的な法則を私たちが認識できるようになったことを示唆している」と述べている。[92] AMパターソンは、ブルーノに対する教皇の公式の非難文のコピーはもう存在しないが、彼の異端には「無限の宇宙と無数の世界の教義」と「地球の運動に関する信念」が含まれていたと述べている。[93]
マイケル・ホワイトは、アリストテレスに反対し、アリウス派に興味を持ち、エラスムスを読み、禁書を所持していたため、異端審問所がブルーノを若い頃に追及した可能性があると指摘している。[94]ホワイトは、ブルーノの後の異端は「多面的」であり、無限の世界という彼の概念に基づいていた可能性があると考えている。「これはおそらく最も危険な概念でした...他の世界が存在し、そこに知的生命体が住んでいる場合、彼らも訪問したのでしょうか? そのような考えはまったく考えられませんでした。」[94]
フランシス・イェーツは、「ブルーノは哲学者として訴追され、無数の世界や地球の運動に関する大胆な見解のために火あぶりにされた」という伝説を否定している。しかしイェーツは、「教会がブルーノの異端を非難する際に哲学的観点を含めることは、完全にその権利の範囲内であった」と書いている。なぜなら、「哲学的観点は異端と全く切り離せないものだったからである」[95]
スタンフォード哲学百科事典によると、「1600年当時、コペルニクスの体系に関してカトリックの公式の立場は存在せず、それは決して異端ではなかった。[...] ブルーノ [...] が異端者として火あぶりにされたとき、それはコペルニクスの宇宙論を支持する彼の著作とは何の関係もなかった。」[96]
バチカン使徒文書館のウェブサイトでは、ローマにおけるブルーノに対する法的手続きの概要について論じており、次のように述べている。
ジョルダーノ・ブルーノが尋問されたのと同じ部屋で、新しい天文学の幕開けとアリストテレス哲学の衰退の時期に、科学と信仰の関係という同じ重要な理由で、16年後、当時ブルーノの異端の理論に異議を唱えていたベラルミーノ枢機卿がガリレオ・ガリレイを召喚した。ガリレオも有名な異端審問に直面したが、幸運にもそれは単純な棄教で終わった。[97]
文化遺産
芸術では
1870年に新設されたイタリア王国がローマを占領し、教会のローマに対する世俗的権力が終焉した後、ブルーノの処刑の場所に記念碑を建てることが実現可能となった。記念碑は聖職者側から激しく反対されたが、最終的にはローマ市当局によって建てられ、1889年に落成した。[98]
アレクサンダー・ポルツィンがデザインし、ブルーノの火あぶりの刑を描いた、逆立ちした人間の像が2008年3月2日にベルリンのポツダム広場駅に設置された。 [99] [100]
ブルーノの回顧的な図像では、彼はドミニコ会の頭巾をかぶっているが、剃髪していない。エドワード・ゴスリンは、ブルーノは少なくとも1579年までは剃髪を続けていた可能性があり、その後も剃髪した可能性があると示唆している。[101]
2014年のテレビシリーズ『コスモス 時空の旅』の第1話には、ブルーノの理想化されたアニメ版が登場する。この描写では、ブルーノはより現代的な外見で、剃髪せず、僧侶のローブを着てフードを被っていない。『コスモス』では、ブルーノは他の世界への信念を撤回することを拒否したために最終的に処刑された貧しい哲学者として描かれており、この描写は単純すぎる、または歴史的に不正確であると批判された。[102] [103] [104]ディスカバー誌のコーリー・S・パウエルはブルーノについて、「彼があれほど頻繁に移動した主な理由は、彼が議論好きで、皮肉屋で、論争に惹かれたからだ...彼は聡明で、複雑で、扱いにくい人だった」と述べている。[102]
詩の中で
ブルーノについて言及している詩には以下のものがあります。
- アルジャーノン・チャールズ・スウィンバーンによる「ジョルダーノ・ブルーノの記念碑」（1889年）。ローマでブルーノの像が建てられたときに書かれた。[105]
- チェスワフ・ミウォシュの「カンポ・デイ・フィオーリ」（1943年）は、ブルーノの運命に対する無関心と、当時進行中だったポーランド占領の犠牲者に対する無関心を比較している。[106]
- ランドール・ジャレル著『解放者たち』（1958年）では、ブルーノをガリレオやニュートンと並んで近代科学産業世界の創始者として取り上げている。[107]
- ヘザー・マクヒューの「彼が考えたこと」（1994年）は、イタリアを訪れ、地元の芸術管理者からブルーノと詩の性質について講義を受けるアメリカ人詩人のグループについての（おそらく自伝的な）詩です。この詩は、全米図書賞にノミネートされた詩集「Hinge & Sign」に掲載されました。[108]
フィクションでは
ブルーノと彼の「相反するものの一致」（coincidentia oppositorum ）理論は、ジェイムズ・ジョイスの1939年の小説『フィネガンズ・ウェイク』で重要な役割を果たしている。ジョイスは彼のパトロンであるハリエット・ショー・ウィーバーに宛てた手紙の中で、「彼の哲学は一種の二元論である。自然界のあらゆる力は、それ自身を実現するために必ず反対のものを発達させ、反対は再統合をもたらす」と書いている。[109]小説の中でブルーノを暗示する数々、裁判や拷問もその中に含まれているが、ジョイスは「ブラウンとノーラン」（ダブリンの印刷業者の名前）や「ノーランズランドのブラウンズベロー」といった言葉遊びにブルーノの名前を当てはめるなど、ブルーノのcoincidentia oppositorumという概念を巧みに利用している。[110]
1973年に伝記ドラマ『ジョルダーノ・ブルーノ』が公開された。これはジュリアーノ・モンタルド監督のイタリア/フランス映画で、ジャン・マリア・ヴォロンテがブルーノ役で主演した。[111]
ブルーノは、ジョン・クロウリーの4部作『エジプト』シリーズ（1987年 - 2007年）の主要登場人物である。ブルーノの生涯の歴史的エピソードは小説の中で脚色されており、彼の哲学的思想は小説のテーマの鍵となっている。[112]
モリス・ウェストの『最後の告白』（2000年）は、ブルーノの死後に出版された未完の架空の自伝で、表面上はブルーノの処刑の直前に書かれたものと思われる。[113]
メアリー・ドリア・ラッセルの2008年の小説『Children of God 』では、数人の登場人物がジョルダーノ・ブルーノという名の恒星間宇宙船に乗って旅をします。[114]
ブルーノは、SJパリス（ステファニー・メリットのペンネーム）による歴史犯罪小説「ジョルダーノ・ブルーノシリーズ」（2010年 - 2023年）の主人公として登場します。[115]
音楽では
ハンス・ヴェルナー・ヘンツェは、オーケストラ、合唱団、4人の独奏者のための大規模なカンタータ「ノヴァエ・デ・インフィニート・ラウデス」をブルーノのイタリア語テキストに編曲し、1972年にザルツブルク音楽祭で録音され、CD Orfeo C609 031Bで再リリースされました。[116]
イタリアの作曲家フランチェスコ・フィリデイはステファノ・ブセラートの台本に基づいてオペラ『ジョルダーノ・ブルーノ』を作曲した。初演は2015年9月12日にポルトガルのポルトにあるカーサ・ダ・ムジカで行われた。[117] [118] [119] [120]
ヘビーメタルバンド、アヴェンジド・セヴンフォールドの2016年の曲「Roman Sky」はブルーノの死に焦点を当てている。[121]
ブルーノはロジャー・ドイルのエレクトロニックオペラ『Heresy』（2017年）の中心人物である。 [122]
遺産
ジョルダーノ・ブルーノ財団
ジョルダーノ・ブルーノ財団（ドイツ語：Giordano-Bruno-Stiftung）は、ドイツに拠点を置く非営利団体で、「進化的ヒューマニズムの支援」を追求する。2004年に起業家のヘルベルト・ステッフェンによって設立された。ジョルダーノ・ブルーノ財団は、宗教的原理主義とナショナリズムに批判的である。[123]
ジョルダーノ・ブルーノ記念賞
SETIリーグは、ジョルダーノ・ブルーノの記憶をたたえて、 SETI （地球外知的生命体の探査）の実践に多大な貢献をした人物に毎年賞を授与している。この賞は、ブルーノの死後395周年にあたる1995年に社会学者ドナルド・ターターによって提案された。贈呈されるトロフィーはブルーノと呼ばれている。[124]
ブルーノにちなんで名付けられた天体
月の裏側にある直径22kmの衝突クレーター、ジョルダーノ・ブルーノは、彼にちなんで名付けられている。また、メインベルトの小惑星 5148ジョルダーノと13223チェナセネリも、彼にちなんで名付けられている。後者は、彼の哲学的対話「灰の水曜日の晩餐 」にちなんで名付けられている（上記参照）。[要出典]
作品
- De umbris idearum (アイデアの影について、パリ、1582)
- Cantus circaeus (キルケの呪文またはキルケの歌、パリ、1582) [125]
- アルス・メモリアエ (記憶術、パリ、1582年)
- De compendiosa Architecture et complento artis Lulli (建築とルリの芸術の大要、1582) [126]
- カンデライオ（『トーチベアラー』または『キャンドルベアラー』、1582年、演劇）
- 記憶術（ 1583年）
- Explicatio triginta sigllorum ( 30 の封印の説明、1583) [127]
- Sigillus sigillorum (アザラシの封印、1583) [128]
- La cena de le ceneri (灰水曜日の晩餐、1584)
- De la causa, principio, et uno (原因、原理、統一性について、1584)
- 無限の宇宙と世界について ( De l'infinito universo et mondi、1584)
- Spaccio de la bestia trionfante (勝利の野獣の追放、ロンドン、1584)
- Cabala del cavallo Pegaseo (ホースペガサスの陰謀団、1585)
- De gli eroici furori ( The Heroic Frenzies、1585) [129]
- Figuratio Aristotelici Physici Auditus (アリストテレスの物理学からの図、1585)
- Dialogi due de Fabricii Mordentis Salernitani (ファブリキイ モルデンティス サレルニターニの 2 つの対話、1586)
- イディオタの勝利( The Triumphant Idiot、1586)
- 夢の解釈(夢の解釈、1586) [130]
- Animadversiones circa Lampadem lullianam (ルルのランタンに関する修正、1586 年) [130]
- Lampas triginta statuarum (三十の彫像の灯籠、1586) [131]
- Centum et viginti articuli de natura et mundo adversus peripateticos (ペリパテティクスに対する自然と世界に関する百二十条、1586) [132]
- ルリアーナによる組み合わせのランプ（1587年）[133]
- De progressu et Lampade venatorialogicorum (進歩と論理的方法のハンターのランプ、1587) [134]
- Oratio valedictoria (総代の演説、1588) [135]
- カモエラケンシス・アクロティスムス（論争の喜び、1588年）[136]
- 精査の目的(1588)
- Articuli centum et sexaginta adversus huius tempestatis mathematicos atque Philosophos (数学者と哲学者に対する百六十の論文、1588) [137]
- Oratio consolatoria (慰めの演説、1589) [137]
- 一般的なデ・ヴィンキュリス(一般的な絆について、1591 年) [138]
- De triplici minimo et mensura ( 3 つの最小値と測定について、1591 年) [139]
- 『モナド、数、図形について』フランクフルト、1591年[140]
- De innumerabilibus, immenso, et infigurabili (無数のもの、広大さと表現不可能なものについて、1591)
- De imaginum,signorum et idearum comboe (イメージ、記号、アイデアの構成について、1591)
- Summa terminorum metaphysicorum (形而上学用語ハンドブック、1595) [141] [142]
- Artificium perorandi (コミュニケーションの芸術、1612)
コレクション
- Jordani Bruni Nolani opera latine conscripta (ジョルダーノ ブルーノラテン語で書かれたノーラン作品)、ドリッター バンド (1962) / curantibus F. Tocco et H. Vitelli
参照
参考文献
引用
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ていたのは正しかったという認識が高まったことです (...) ジャン・ザイデンガルトは、裁判全体を通じてブルーノの多元的世界の教義が特に強調されていたことを強調しました。」また、「しかし、ブルーノはカトリック神学から距離を置いていることを率直に認めることで、自分の良心とは異なる見解を課すような法体系に間接的に疑問を投げかけていました。 (...) 彼は、自分の宇宙論から直接派生した宗教的多元主義の原則の名の下にそれを行っていました。」
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- ^ Aquilecchia、Montano、Bertrando 2007：「ローマで、ブルーノは7年間投獄され、彼の哲学的考えをすべて詳細に分析する厳しい裁判にかけられました。ヴェネツィアではいくつかの主張を撤回する意思があったブルーノは、次第に決意を固め、1599年12月21日に「悔い改めることがあまりに少ないことを悔い改めたくないし、実際何を悔い改めたらいいのか分からない」と宣言しました。悔い改めない異端者とされ破門された彼は、1600年2月17日の灰の水曜日にローマのカンポ・デイ・フィオーリで生きたまま火あぶりにされた。火あぶりの刑に処された彼は、ブルーノとともに、ガリレオのような善意の哲学者や科学者を含む多くの人々の希望を燃やした。彼らは、絶対的な真実の守護者を自称し、継続的な献身と疑念を必要とする文化的闘争心を維持している教会組織に属しながら、宗教的信仰と科学的研究を調和させることができると考えていた。
- ^ ブルーノとヘルメス主義の関係についての主要な研究は Yates 1964 である。カバラを重視し、ヘルメス主義をあまり重視しない別の評価については DeLeón-Jones 1997 を参照。科学の発展におけるブルーノの役割に再び重点を置き、Yates が魔術とヘルメス主義のテーマを重視したことに対する批判については Gatti 2002 を参照。
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- ^ ゴセリンは、パドヴァでドミニコ会の服装に戻ったというブルーノの報告は、少なくとも1579年にジュネーヴに到着するまでは剃髪を続けていたことを示唆していると主張している。また、ブルーノはこの時点以降も剃髪を続けていた可能性が高いと示唆しており、近代科学の殉教者として描かれてきたブルーノとは対照的に、宗教に対する深い執着が続いていたことを示している。ゴセリンは、ブルーノは改革派カトリック異端者の文脈で理解されるべきであると主張している。エドワード・A・ゴセリン、「ドミニコ会の頭に平信徒の服装? ジョルダーノ・ブルーノの科学的図像学の訂正」『シックスティーンセンチュリージャーナル』第27巻第3号(1996年秋)、673～678ページ。
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さらに読む
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外部リンク
ウィキメディア・コモンズには、ジョルダーノ・ブルーノに関連するメディアがあります。
Wikiquote にジョルダーノ・ブルーノに関する引用があります。
ウィキソースにはジョルダーノ・ブルーノに関する原著作品があります。
- ブルーノの作品: 本文、コンコーダンス、頻度リスト
- ジョルダーノ・ブルーノの著作
- ジョルダーノ・ブルーノ世界最高の古代・現代文学図書館 チャールズ・ダドリー・ワーナー編集者
- ブルーノのラテン語とイタリア語の作品はオンラインでご覧いただけます: Biblioteca Ideale di Giordano Bruno
- ブルーノの全作品、主要な伝記や研究は、ウォーバーグ研究所とブルニアーニ・ジョヴァンニ・アクイレッキア国際研究センターからPDF形式で無料でダウンロードできます。
- オンライン ギャラリー、科学史コレクション、オクラホマ大学図書館 ジョルダーノ ブルーノの作品および/または肖像画の高解像度画像 (.jpg および .tiff 形式)。
- プロジェクト・グーテンベルクのジョルダーノ・ブルーノの作品
- LibriVoxの Giordano Bruno の作品(パブリック ドメイン オーディオブック)
- インターネット アーカイブにあるジョルダーノ ブルーノの著作またはジョルダーノ ブルーノに関する作品
