トフとティクン

混沌の世界（ヘブライ語： עוֹלָם הַתֹּ֫הוּ、ローマ字：  ʿOlām hatTohu）と整流の世界（ヘブライ語： עוֹלָם הַתִקוּן、ローマ字：  ʿOlām hatTiqqun ）は、ユダヤ教のカバラにおける「四世界」として知られる下降する精神世界の順序における。その後の創作では、これらは存在と意識の2つの典型的な精神状態も表している。これらの概念はであるアイザック・ルリア（1534年 - 1572年）による、ゾハルの古典的な言及の解釈に基づいた、ルリアのカバラの新しい体系に由来している。

トーフとティクンの含意は、自由意志の起源と「器の粉砕」（ヘブライ語：שְבִירַת הַכֵּלִים、ローマ字：  Šəḇīraṯ hakkēlīm ）によって引き起こされるクリフォトの邪悪な領域、精神的および肉体的な追放と救済のプロセス、 613の戒律の意味、そして存在の救世主的な修正の根底にあります。

ティクーンとは、物質的創造物の中に追放された隠された神の火花 ( ניצוצות ) の秘教的なふるい分けや解明 ( בירור ) も意味します。カバラにおけるこの新しいパラダイムは、モーゼス・ベン・ヤコブ・コルドベロによる以前の直線的な降下の記述を、高次の魂が低次の「器」に内面的に投資する、霊的な包み込みの動的なプロセスに置き換えました。

ルリアのカバラにおけるティクンの宇宙的ドラマは、16～18世紀のユダヤ人の想像力を刺激し、当時の抑圧を説明し、救世主を主張する人々を支えました。ティクンの本質は、創造において平和と秩序を保つことです。18世紀以降の復興主義的なハシディズムのユダヤ教は、日常の物質生活の中で神の遍在を体験すること への関心を通じて、秘教的なルリア主義を内面化しました。

現代の理想である「世界を修復する」というティクン・オラムの用語は、ルリア派の概念から取られたものですが、現代社会における倫理的な活動と正義に広く適用されています。

個々のティクンにはギルグル（輪廻）の神学も含まれる場合と含まれない場合があります。これは、ティクンについて熟考されているかどうかに関係なく、後者は以前の欠如を防ぐ1つ以上の決定的な行動に対応している必要があることを意味します。ティクン・オラムと個々のティクンの違いは、修正されたオブジェクトが非常に高められ、正しいものであるという質的な範囲とそれに対する献身的なコミットメントに焦点が当てられており、したがって、世界と人々の両方で。アイザック・ルリアは、たとえば、以前に欠如していたミツヴォットはその後でのみ満たされることができると述べました。これは、実行される作業とそれらが参照する領域の点で異なる両方のティクニムに関連するものです。

イサク・ルリアは16世紀にカバラの体系全体を再解釈し、本質的には2つの異なる理論的カバラのバージョンのうちの2番目、すなわち中世/古典/ゾハル（後にイサク・ルリアの直前のモーゼス・ベン・ヤコブ・コルドベロによってサフェドで体系化された）とルリアのカバラを作り上げました。しかし、彼は新しい教義の啓示をゾハルの真の意味とより深い体系化に過ぎないと理解していました。ルリアのカバラはコルドベロのカバラに取って代わり、ユダヤ神秘主義の支配的な体系となり、その後、ゾハルはユダヤ人のカバラ学者によってその観点から読まれました。

中世のカバラは、オー「光」の線形下降階層を描いています。10 のセフィロトまたは神の属性がアイン・ソフ「神の無限」の隠れた場所から現れて創造を実行し、4 つの世界が物理的な創造まで順に展開します。対照的に、ルリアのカバラは、オーの流れの中で、魂が霊的な体になるのと同じように、より高いレベルがより低い状態に下降する、亡命と救済の動的なプロセスを説明しています。このプロセスは、新しいカバラの教義と概念を導入または解釈します。

ルリアの体系では、創造は原始的かつ根本的な神のツィムツーム「自己撤退」によって開始され、撤退したアイン・ソフの痕跡だけが残る象徴的な空間を形成します。その後、有限性を生み出すことができる薄く減少した新しい放射が、撤退した無限の光から真空に広がります。これは、アイン・ソフの潜在的な有限の可能性を表しています。

新たな放出は、その後のすべての創造の源泉となるが、その代わりに、出現する霊的世界に大惨事をもたらす。この段階ではセフィロトは純粋で互いに無関係であるため、各属性だけでは、降り注ぐ神聖な光の巨大さを封じ込めることができず、セフィロトの器が砕け散り、トーフの世界が生まれる。その神聖な光は解放され、再び上昇する一方、壊れた器の破片は、オールの火花によってまだ動かされながら下降する。破片は、安定した創造（ティクーン「整流」の領域と呼ばれる）における、その後の 4 つの世界の吸収され、動かす源となる。破片は、追放された神聖な火花、つまり神への依存に気付いていない意識によって動かされるため、結果として生じる創造は、その源によって無効化されるのではなく、独立して存在することができる。しかし、このプロセスは、悪の領域（クリフォト「殻」）に溢れ出る。ティクンは、セフィロトがパーツーフィム「ペルソナ」として再構成されることで、四つの世界のうち最も高位にあるアツィルト「流出」の完成された世界に最高に具現化されます。ベリア「創造」、イェツィラー「形成」、アシア「行動」という独立した下位の 3 つの世界の修正は、人類の課題です。アダム カドモンは、カバラにおけるセフィロトの顕現である善悪の知識の木から食べる前に、人類の集合的な魂を組み入れました。彼の罪は、創造における追放への神の活力の新たな分散をもたらし、彼の存在から魂の火花を放出しました。

出エジプト記のミシュパティムの章で、シナイ山でモーセに与えられた律法を通してイスラエル人が選ばれたことで、アダムから60万の根源の魂が呼び起こされた。613の戒律は、物質的創造物の下に埋め込まれたトフから追放された聖性の火花を贖う。イスラエルの集合的な魂が秘教的な宇宙のティクーンを完了したとき、すべての人々のための救世主の時代が始まる。ユダヤの歴史における国家的および個人的な精神的失敗は、神の活力の不純な領域へのさらなる追放をもたらすことによって贖いを遅らせている。それぞれの根源の魂は魂の火花に細分化され、それが転生（ギルグル）して宇宙的および個人的なティクーンを完成させる。ルリア教では、より高いレベルがより低い器で動的に戻る。救世主の贖いは、ティクーンという成熟した整流器におけるトフの光の利点と、神と創造物の統一を組み合わせたものである。

モーゼス・ベン・ヤコブ・コルドベロは、中世カバラの包括的な体系化において、それぞれのセフィロトを10 の霊的なケイリム「器」に宿る神聖なオール(「光」) と表現することで、以前のカバラ学者のセフィロトに関する見解を調和させました。これは、創造前の無限のアイン・ソフにおいて、無限の神性の単純な統一においてセフィロトが完全に無効化されて存在しない状態であったため、神の属性に関する哲学的困難を克服しました。光と器という 2 つの側面を組み合わせることによって、創造の観点からのみ、セフィロトは神の属性として現れます。「光」として示される霊的な活力は、同様にオール・ソヴェフ (超越的) とオール・ミマレイ (内在的) の 2 つのレベルで現れます。最初に光が器を生成し、次にそれらに生命を与えます (満たします)。器の性質が異なるのはそれらだけであり、光は統一されたままです。

アイザック・ルリアはこれを受け入れたが、彼の新しい計画に適応させた。カヴの「光線」の啓示がハラールまたは原初の「真空」に輝き、創造が始まると、それはまず、以前のカバラで説明されている、包括的な4つまたは5つの世界の最初のアダム・カドモン（「原初の人間」）の純粋な領域を形成します。アダム・カドモンは、ケテル（「王冠」）、超意識の神の意志の領域です。その最高の超越性のため、他の4つの世界と一緒にリストから除外されることがよくあります。中世のカバラ学者はケテルを最初のセフィラとしてリストしましたが、エイン・ソフまたは無限の神との関係について議論しました。ルリアはケテルをセフィロトの媒介物として説明し、エイン・ソフと同一視されるのではなく、セフィロトを超越しているとしました。彼はそれを通常のリストから除外し、代わりにダアト「知識」を代用しました。セフィロトをその器とともに列挙すると、チョクマ（「知恵」）が第一原理となる。アダム・カドモンはセフィロトが出現する前は器のない光そのものである。ハラール内での広がりは、レシマ（空の真空に残された「印象」）の力と、器を創造する将来の可能性によって制限される。 ^[1]アダム・カドモンはケテルの神聖な意志であり、ケテル内に潜在するチョクマの「計画」であり、その後の潜在的詳細創造すべてに対するものである。その擬人化された名前は比喩的に、人間が下界の創造の目的であると同時に、まだ顕在化していないセフィロトの神聖な属性の具現化でもあることを示している。

セフィロトは、イグリム（「円形」ハラール内の同心円）とヨシェル/ヤシャル（ハラールに放射される「線」に関連する3列の「直立」図）という2つの一般的な比喩的・比喩的な図式で現れます。イグリムは、女性原理に含まれる潜在的な創造を表します。ヤシャルは、階層的な進行として創造が進む、男性原理である顕在化した創造を表します。^[2]イグリムは10の同心円であるセフィロトは、アイン・ソフに最も近いケテルから中心のマルクトまで、互いに独立して順番に機能します。ヨシェルは「直立」した3列の線形図式であるセフィロトは、人間の図式における関連する力の調和のとれた構成として機能します。人間の魂のように、また肉体の形で表現されるように、各セフィラは、全体の配置として他の力と相関し共有しながら、特定の機能を果たします。アダム・カドモンはセフィロトが出現する前であるため、潜在的な（「超越的な」）潜在性においてのみ両方のスキームに関連しています。カヴが真空に輝くと、最初に10の連続したイグリムを発散し、次にアダム・カドモンとしてヨシャースキームに「包まれ」ます。^[3]

アダム・カドモンからは5つの光が発せられる。ヨシャーの計画は人間の姿に関係し、アダム・カドモンはケテル（意志、つまり「王冠」）とその潜在的なチョクマ（知的計画、つまり「知恵」）を体現しているため、これらの5つの光は比喩的にアダム・カドモンの「頭」、つまり「目、耳、鼻、口、額」から発せられる。これらは互いに作用し合い、アダム・カドモンの後に3つの特定のオラモット（世界）を形成する。これはルリアによって体系化されたセフィロトの最初の顕現における3つの進化段階である。^[4]

• アクディム（「束縛/輪」の世界） 1つの容器に10個のライト - 安定したトーフカオス
• ネクディム（「点/斑点の世界」）10 個の容器内の 10 個の孤立した光 - 不安定なトーフ カオス（オラム ハトーフ-「混沌の世界」）
• ベルディム（「つながり/斑点の世界」）10 個の容器内の 10 個の相互に関連する光 - ティクン（「整流」）の始まり

これらの用語は、創世記30:27-43のヤコブがラバンの羊の群れを飼育した物語の秘教的な意味から学んだもので、そこではアクディム、ネクディム、テルイム(「パッチ」) という用語が使用されています。アクディムはユリ(「潜在的な」創造)、ネクディムは独立したイグリム(同心円) の絶対原理として機能するセフィロト、ベルディムはすべての原理が一緒に機能する調和のとれたヨシェル(「直立した」3 列の構成)として機能するセフィロトです。各セフィラは、他の 9 つのセフィラと相互に関係することができ、それぞれが他の原理を潜在的に組み込んでいます。たとえば、ヘセド(親切) とゲヴラ(厳しさ) は、絶対原理として対立することはなくなりましたが、厳しさの中に親切があり、親切の中に厳しさがあります。同様に、10 個のセフィロトはすべて 10 x 10 に細分化されます。 = 100 の潜在的な原理、セフィロトが 1 つのシステムとして調和することを可能にします ( Yosher-Manとして)。

ルリアの体系の潜在力は、その新しい教義とパラダイムによって、これまで説明されておらず、関連性のなかったカバラの概念を体系化し、統一する力から生じている。^[5]この場合、以前はイグリムとヨシェルが中世カバラにおけるセフィロトの代替的かつ補完的な説明であった。ルリアのカバラでは、それらの違いが、創造の神の展開におけるダイナミックな危機カタルシスの新しいプロセスの根本原因となる。アクディムは、オラム・ハトフ（「混沌の世界」）の初期の安定段階であり、 ^[6]区別のない統一体でセフィロトが初めて出現し、10の光が1つの容器に包まれている。この神性の至高の豊かさにおいて、各セフィラの間に区別はなく、すべての創造は潜在的に含まれている。ルリアはこれを創世記1章1節「初めに神は天と地を創造された」と読み、すべてが展開する最初の生命の源となった。ネクディムはカオスの二次的不安定形態であり、一般的には「オラム ハトフ」（「カオスの世界」）と呼ばれ、^[7]シェヴィラト ハケイリム（セフィロトの「器」の「粉砕」）の大惨事を引き起こす。ベルディムはオラム ハティクン（「整流の世界」）の最初の不完全な段階であり、安定して存在できるほど十分に再構成されたセフィロトの整流が始まる。^{[8]しかし、超越的な整流は、}シェヴィラ後の包括的な4つの精神世界の最初の世界であるアツィルト（「流出の世界」）で、セフィロトがペルソナに二次的に変化することによってのみ完了する。そのため、アツィルトは一般的に「オラム ハティクン」（「整流の世界」）と呼ばれている。 ^[9]アクディム、ネクディム、ベルディムの3つの段階は、アツィルトの世界の出現における3つの初期段階として説明されることもあります。しかし、一般的には、「アツィルト」への無条件の言及は、包括的な4つの世界の最初のベルディムに続く完全な修正形を指します。

カバラでは、セフィロトは内なる「神の生命」を構成し、その統合は人類の課題です。セフィロトが上のアツィルトで統合されると、シェキナは下の神と統合し、祝福が物質的創造に導かれます。ゾハールの「パタハ エリヤフ」のセクションでは、セフィロトは創造の観点からのみ存在すると述べられています。神の視点からは、統合のみが存在しています。セフィロトは創造が行われる経路です。それらは、アイン ソフの隠蔽と無効化から顕現した、明らかにされたペルソナになります。

ルリアの計画が続くと、ネクディム、つまり「点」の世界では、セフィロトは互いに分離し、区別されて存在しています。10 の異なる点の原理が、調和のない 10 の器を通り抜けています。この状態、オラム ハトーフ「混沌の世界」は、創世記1:2でルリアによって読み取られました。「そして、地はトフ ワ ボフ(混沌と虚無) となり、深淵の表面は暗闇に包まれていた。」各セフィラは独立した原理として出現し、知性が絶対的な感情表現を仲介することはありません。優しさ、厳しさなどが対立する力になります。神の領域におけるこの「欠陥」は、セフィロトがイグリム(「円」) のモード、つまり目立たない連続した同心円になっているために発生します。それらは統一ではなく多元性の領域になります。混沌の世界は、非常に高いレベルの光を持っていますが、器は弱いです。器は、神の豊かさを安定した制限内に制限し、封じ込めることで、逆説的に創造に対する神の啓示を可能にします。トーフでは、器間の共有の欠如により器は未熟で、未発達で、弱くなりますが、神の啓示は器の収容能力を超えています。これがシェヴィラト・ハケイリム「器の粉砕」という宇宙の大惨事を引き起こし、神性全体に不調和と追放をもたらします。

光は各セフィラを順番に作り出し、最初に器、次に内部の照明を作りました。各セフィラの光には、次の下層のセフィロトを形成するために、その後の減衰する光も含まれていました。アイン・ソフの光が放射されてケテルを形成すると、ケテルの器は生命力を吸収することができました。次に、ホクマとビナの器はケテルに近いため十分に強くなり、その流れのほとんどを吸収することができました。ケテルは、彼らの動機となる意志として十分な関係を彼らに広げました。彼らの過剰な光は、それぞれを「周囲の光」またはマキフとして包み込みました。しかし、光が感情のセフィロトの根源であるダアトに進むと、その器は感情の全体に対する豊富な輝きを吸収できず、砕け散りました。これにより、全体の光が下方に進み、各器が砕け散りました。この連続は、マルクフスへの接続チャネルであるイェソドで変更されました。最初は、投影されたマルクフスの光のみを受け取りました。その後、マルクトもその光の下で砕け散りました。しかし、これによりマルクトは崩壊する前にその光を部分的に吸収することができました。マルクトの低い外部側面が強化されたため、マルクトの崩壊は部分的なものにとどまりました。

この教義は、創世記36:31 と歴代誌上1:43のルリアの秘教的意味である。「これらは、イスラエルの子らの上に王が治める前に、エドムの地を治めた王たちである。」エドムは創世記ではエサウの子孫として描写されている。カバラの体系では、族長アブラハム、イサク、ヤコブはそれぞれケセド、ゲブラ、ティフェレトを体現している。ケセドとゲブラは不均衡であるが、ティフェレトはその 2 つの間の調和である。その結果、ヤコブはイスラエルの 12 部族の父となり、アブラハムはイシュマエルを、イサクはエサウを生んだ。エサウとイシュマエルは世界の国々の 2 つの精神的ルーツである。彼らはそれぞれ、トフの世界の優しさと厳しさである、修正されていないケセドと修正されていないゲブラと同一視されている。カバラの体系では、それらは普遍的なメシアの時代に修正され、すべての人々は「主の山に登り」^[10]、ノアの7つの掟に従うことになる。イスラエルのどの王よりも前にエドムで君臨したとされる8人の王は、混沌の世界でダアトからマルクトの8つのセフィロト、すなわち砕けた器を体現した。それぞれが生きて死んだとされ、死はセフィロトの魂の光がその源へと上昇し、肉体の器が下降して砕け散ることを暗示している。壊れた器には光の残滓、ニツツォット、すなわち神聖な「火花」が付着している。すべての創造物は、神の意志の流れによってのみ非存在から存在し続けるからである。火花は、4つの世界を下るセフィロトの創造力であり、壊れた器に命を与え、各領域に下降する存在となる。それらは下降するにつれて、数え切れないほどの回数に分割されます。断片には聖なる火花のみが含まれており、神の光で無効化されるのではなく、自己認識のある創造物になることができます。私たちの物質的な最低の世界であるアシアにある壊れた器の吸収されなかった残渣は、不純で邪悪な領域になります。カバラでは、創世記 1 章にあるように創造が神の「言葉」を通じて実行されるため、ゲマトリア(ヘブライ文字の数値) には精神的な意味があります。私たちの精神的な世界秩序の起源であるアツィルト- 流出の超越的な世界では、聖なる火花は 288 の一般的な根源の火花に分割されると言われています。創世記 1:2 の残りの部分から読み取ると、「そして神の霊は水の上を漂っていた」。メラケペト-「漂っていた」は、壊れた断片内の分割された神の火花である「288 が死んだ」という数字に分割されます。

我々が創造された存在の包括的な4 つの世界は、まとめて tiqqun (「修正」) の領域です。最高のAtzilut は、特にOlam Hatiqqun (「修正の世界」) と呼ばれています。Atzilut では、セフィロトは新しいペルソナ配置に進化し、そこで統合することができます。ティクンのさまざまな領域は、Tohu と比較して、より低い光とより強い器として特徴付けられます。10 のセフィロトが相互に包含された後、Lurianic Kabbalahでは、それらはペルソナに発展します。ペルソナに関する広範な議論は、Isaac Luria 以前の中世のカバラZoharに見られます。Zohar では、Shimon bar Yochai が、ペルソナを独立した霊的顕現として語ることで、ペルソナの霊的役割について詳しく説明しています。異なるペルソナの 2 つである「聖なる古代の者」または「長い顔」は、単に神の別の形容詞ではなく、特定の霊的顕現、レベル、性質です。ルリアのカバラは、創造の初めにセフィロトの原始的進化が完全に進化した段階としてペルソナの役割に焦点を当てました。10 個のセフィロトのそれぞれが、潜在的な力として 10 個のセフィロトの完全なサブセットを含むのではなく、進化の最初の段階として、ペルソナではセフィロトが完全に自律し、相互に関連しています。各ペルソナの名前は、派生元のセフィラが「直立した」(ヨッシャー) 形の「人間」で完全に機能する 10 個のセフィロトの独立した体系になったことを示しています。この再構成は、ルリアのカバラでは、セフィロトの対立する霊的力が調和して一緒に機能できるようにするために不可欠です。各ペルソナは独立して機能し、他のペルソナと結合します。たとえば、「長い顔」は下降して下層のペルソナに取り込まれると言われています。セフィロトはここで調和し、ルリアのティクンの計画を開始できるようにします。超越的なティクンは、セフィロトがペルソナの次の段階に進化することで、アツィルートで完成します。ペルソナでは、ベルディムのように、各セフィラが他の力を潜在的に組み込むことで部分的に相互関係するのではなく、代わりに、すべてが完全に自律的なヨシェル計画として、その数字の 1 つを中心に完全に調和します。その後、ペルソナはアツィルートの擬人化された関係を通じて相互に作用し、互いに取り囲み、神の活力を下層世界に導きます。

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  「すべての下降はより高い上昇のためである」：罪は新たなシェヴィラを引き起こす。神の摂理による救済は闇を光に変え、トフとティクンを結びつける
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  サバタイ・ツェヴィが完成させたティクーン、アムステルダムで1666年に印刷。ツェヴィがイスラム教に改宗した後、サバタイ派の神秘主義異端はすぐに「聖なる罪」を通じてルリア教を覆した。
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  1845年、ルーマニアのヤシ市でハシディズムの商人。ハシディズムの思想は、ルリアの救世主的神秘主義の物質的関与を強調した。
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  ハシディズムの物語と思想は、ニツツォットの火花を償還するための個人的な旅を強調し、各個人を神の摂理である魂の課題と結び付けている。

• ユダヤ人のディアスポラ
• セフィロト
• トフ・ワ・ボフ
• イェリダット・ハ・ドロト#カバラにおける世代的上昇

• ハシディズムにおける神秘的概念：カバラの概念と教義への入門、ジェイコブ・イマニュエル・ショチェット、ケホット出版。英語版の最後にも掲載。リクテイ・アマリム・タニヤ。シェヴィラト・ハケリム、トフとティクン、ビルルとティクンに関する章
• 32の知恵の門：カバラを通しての覚醒、ドベル・ピンソン、ベンイェフダ・プレス

• カバラとハシディズムの用語集、inner.org
• カバラの 3 段階の発展: 進化、包囲、遍在 -コルドバ派、ルリア派、ハシディズム派、inner.org