シロス島のフェレキュデス

フェレキュデスは「賢者」（ソフォス）と呼ばれたが、セルウィウスだけが彼を哲学者（フィロソフス）と呼んでいる。^{[ l ]}アリストテレスは、フェレキュデスが研究において完全に神話的な表現をしなくなったため、彼を神学者と哲学者の間に位置づけている。^{[ m ]}古代末期には、フェレキュデスの一貫した教師は名前が知られていない。^{[ 3 ]}ドクソグラファーのディオゲネス・ラエルティオスによれば、フェレキュデスはピッタコスに教えられたが、^{[ n ]}スーダによれば、彼は「フェニキア人の秘密の書物」を手に入れた後、独学で学んだ。^{[ o ]}

後者の主張はほぼ間違いなく作り話だが、フェレキュデスの思想と東洋の宗教的モチーフの類似性に基づいている可能性がある。例えば、彼の著書では、古代のクロノスとオピオンの重要な戦いが描かれているが、このモチーフは中東に見られる。^{[ 8 ]}彼の父親はベイビスという名前で、言語学的証拠から、この名前はおそらくアナトリア南部に由来する。 ^{[ 9 ]}永遠の時間を神とする考え方も中東に見られる。^{[ 10 ]} さらに、フェレキュデスはゾロアスター教と関連付けられている。グノーシス主義者のイシドールスは、フェレキュデスが寓話的な作品を「ハムの予言」に基づいて書いたと主張した。^{[ p ]}ここで言及されているハムは、古代末期のギリシャ世界でかなり有名だったゾロアスターのことかもしれない。イシドールがこのように結論づけたのは、彼が入手できたゾロアスター教の文献がヘレニズムの影響を受けていたか、あるいはフェレキュデスの著作が影響を与えていたためかもしれない。^{[ 11 ]}また、フェレキュデスが月のアンブロシア、すなわち神々の飲み物について語る短い断片もある。 ^{[ q ]}この描写はサーマヴェーダにも類似点があり、そこでは月は神々がソーマ（神の飲み物）を飲む器であり、天界の守護者として輪廻転生の理論において重要である。^{[ 12 ]}

フェレキュデスは、神々とその性質を説明するモデルである神統記を含む宇宙論（宇宙の起源を説明するモデル）を著した。この作品は神話的および神学的な伝統から逸脱し、東洋の影響を示している。フェレキュデスは、アナクシマンドロスやアナクシメネスとともに、六歩格の詩ではなく散文で作品を書いた最初のギリシャ人作家の一人として長らく考えられてきた。^{[ 13 ]}マーティン・リッチフィールド・ウェストは、これら3人の著者が書いた主題、つまり宇宙の性質とそれがどのようにしてできたかというテーマは、これらの著者以前に詩で書かれていたと指摘している。^{[ 13 ]}ウェストは、初期のロゴグラファーが使用した言葉の選択（「読んだ」ではなく「聞いた言葉」）に基づいて、散文で書かれた本の本来の意図は、宇宙論などのトピックに関心のある人がスピーチや公開討論として行った講義の「書き起こし」であったと推測している。この本は、七つのニッチ(ヘプタミコス、Ἑπτάμυχος)、「五つのニッチ」 (ペンテミコス、Πεντέμυχος)、神々の混合(テオクラシア、Θεοκρασία)などのタイトルでさまざまに知られていた^{[ 13 ] 。 [ r ] [ 14 ]}

この著作において、フェレキュデスは神話的表現を通して哲学を教えた。この著作は失われているが、ヘレニズム時代には存在しており、それを記述した作品から残された断片や証言から、基本的な概要を再構築するには十分である。冒頭の一文はディオゲネス・ラエルティオス^{[ s ]}によって記されており、本文の中央にある2つの断片は、バーナード・パイン・グレンフェルとアーサー・サリッジ・ハントによって発見された3世紀のエジプトのパピルスの断片にも保存されている。このパピルスは、アレクサンドリアのクレメンスによるフェレキュデスの著作の内容に関するコメントのおかげで特定された。「シロスのフェレキュデスは言う。『ザスは大きくて美しいローブを作り、その上に大地とオゲノス、そしてオゲノスの宮殿を作った』」^{[ 15 ]}

フェレキュデスは語源と語の連想に興味を持っていた。タレスと同様に、彼は混沌を原始的な元素の水と結びつけた。おそらく「混沌」という言葉を「流れ出る」という意味の動詞「cheesthai」と結びつけ、混沌が定義されていない無秩序な状態であるからだろう。^{[ t ]}このアプローチによって彼は神の名前を改変したが、フェレキュデスはおそらく自分の神々を伝統的な神々として見ていたのだろう。^{[ 23 ]}例えば、彼はレアをRhê と呼んだが、 ^{[ u ]}おそらくrhein「（流れ出る）川」との関連によるものだろう。 ^{[ 24 ]}一般的な名前は紀元前 6 世紀にはすでに伝統的なものであった。さらに、これらの名前はギリシア語の方言ではない。逸脱した形は、他の単語に似せて、独自の形を構築するためである。^{[ 25 ]}

• ザスはゼウスに似ている。一つの説明は、 zatheos「非常に神聖な」のように、接頭辞za- 「非常に」との関連である。別の解釈としては、天空の神が地母神ゲーと結びついているというものがある。つまり、キプロス語の形はZãである。3つ目の解釈は、属格形Zantosに基づいている。フェレキュデスの父バビーズはキリキア出身で、そこではルウィ人の神シャンタはサンデスやサンドンとして知られていた。ヒッタイト人はそれを天空の神と同一視し、ギリシア人はゼウスまたはヘラクレスと同一視した。ゼウスとサンドンとその関連に基づいて、フェレキュデスはザス-ザントスという基本形を構築した。^{[ 26 ]}ザス（ゼウス）は、男性の性的創造性の擬人化として、機能的にはオルフェウスのエロスに匹敵する。プロクロスによれば、「フェレキュデスは、ゼウスが創造しようとする時にエロスに変身するのは、対立するものから世界を創造した後、世界を調和と平和へと導き、万物に同一性と宇宙全体に浸透する統一性を蒔いたからだと言っていた」^{[ 27 ] 。}
• 創造神としてのクロノスは珍しく、おそらく東洋起源である。フェニキア神話とゾロアスター教には、パートナーなしで種で創造する神格化された時間（ズルヴァン）があるが、物理世界の具体的な設計は別の神に任せている。 ^{[ 28 ]}おそらく水の混沌と見なせるクロノスの精液（種）は奥まった場所に置かれ、他の多くの神々の子孫を構成した。^{[ 29 ]}これはダマスキオスの『第一原理について』に保存されている断片に記述されている。後のギリシア詩では、クロノス（アイオーンとも呼ばれる）は擬人化として現れる。^{[ 30 ]}フェレキュデスの断片の中にはクロノスではなくクロノスと書かれているものもある。この2人の人物の関連付けは伝統的ではないが、正しいかもしれない。ヘルミアスとプロブスによれば、フェレキュデスはおそらく語源的な根拠からクロノスとクロノスを結びつけた。^{[ v ]}彼の後にピンダロス^{[ w ]}やヘレニズムのオルフェウス教もこれを行った。^{[ 23 ]}
• Chthoniê はchthôn「大地」とchthonios 「地中/地の下」に由来する。これは、暗く原始的な地球塊の目に見えない部分に関係する。一方、Gê は、目に見える分化した地球の表面を指す。^{[ 23 ] [ 31 ]} Chthoniê の役割は、西アナトリアのキュベレに関する神話と関連している。ヘロドトスは、chthoniai theai をデメテル（母なる大地）とその娘ペルセポネの名前として用いている。フェレキュデスはおそらく Chthoniê を「神々の母」とみなしていた。^{[ 32 ]}ヘシオドスはタルタロスを「広い道のある大地のくぼみ（muchos ）の中にある」と表現した。 ^{[ 33 ]}ヘルマン S. シブリは、5 つのmuchoi は実際には Chthonie の中に宿っていたか、少なくともクロノスが 5 つの「くぼみ」に種を置いた当初はそうであったと考えている。^{[ 34 ]}これらの窪地とクトニーの間には密接な関係があると考えられている。
• オゲノス、オケアノス/オケアヌス。このギリシャ語以外の名前は、オケアヌスが地球を囲んでいることからアッカド語のuginna （円） ^{[ 35 ]}、またはアラム語のôganâ「盆地」またはôgen「端/帯/縁」^{[ 25 ]}によって説明されています。この東洋の影響は、フェレキュデスがバビロニアの世界地図のような世界地図を知っていたと仮定することによって示唆されています。最後に、非伝統的なギリシャ語の「オゲノスの住居」（「Ogenou dómata」）はクトニエを覆う地球の一部であり、バビロニアの地図上の海の向こうの地域に似ています。^{[ 36 ] [ 37 ] [ 38 ]}

フェレキュデスの宇宙論の順序は、永遠の神であるザス（ゼウス）、クトニエー（ゲー）、クロノス（クロノス）から始まり、彼らは「常に存在していた」。最初の創造は、ニッチと世界の分割を通して宇宙に秩序を与える行為である。その創造は、永遠と時間性、存在と生成の二分法と一致する。クロノスは創造するために永遠から踏み出さなければならず、創造とは生成を意味する。^{[ 39 ]}後にプラトンも永遠の存在と時間的な起源の区別を用いた。 ^{[ x ]}これは、宇宙の初期状態が混沌であり、神聖な原始的状態と考えられている暗い虚無であり、創造が無から（ ex nihilo ）であるヘシオドス（紀元前8世紀～7世紀）の古い宇宙論とは対照的である。

作品のタイトルであるPenta -/ HeptamychosとTheokrasia は、ニッチ ( mychoi ) と混合が創造物語の重要な部分であることを示している。^{[ 40 ]}フェレキュデスは最初に 5 つのニッチ ( mychoi ) を特定した。物語に 5 つのニッチがあるとすれば、それらは宇宙の5 つの部分 ( moirai )、すなわち海、冥界、天界 (ホメロスの3 部分区分)、さらに地球とオリンポス山に対応する。そのため、ダマスキオスは 5 つのニッチを「5 つの世界」と呼び、スーダは別のタイトルPentamychosに言及している。^{[ 41 ]}クロノスがそれらを満たして世界を創造すると、それらは 5 つの宇宙領域 (「moirai」)ウラノス(「天界」)、タルタロス、カオス、エーテル/ アエル (「空」)、ニュクス(「夜」) に変わる。ポルフィリオスによれば、世界にはあらゆる種類の洞窟と門があった。古典古代では、洞窟は性行為や出産と結びついていました。しかし、ここでいう窪みは、世界がまだ形作られていないため、山の石の洞窟ではありません。それらは、まだ原始的で分化していない地球の塊の中の空洞です。初期の段階で、クロノスは自分の種で火、空気（プネウマ）、水の3つの元素を創造します。地の元素は、すでにクトニエとともに存在していました。古代ギリシア医学によれば、暖かさ、湿度、そして「空気感」は種子の3つの特性であり、これらの原理を通して胚は発達しました。^{[ 42 ]}最初の3つの概念は伝統的なもので、フェレキュデスの断片（例えば、以下の断片DK 7 B4）に現れます。プロブスやヘルミアスのような詩人は、ゼウスがギリシアの天空神であるため、アイテールを自分の領域としていたであろうことから、フェレキュデスのザスをアイテールと同一視しました。スーダのヘプタミコスというタイトルは、ゲーとオゲノス（hepta = 7）を含めることで説明されます。フェレキュデスはタルタロスは地底（「ゲー」）の下にあると書いており、ゲーは目に見える別の領域と考えられている。^{[ 43 ]}

クロノスは、火、空気、水をニッチに配置し、混ぜ合わせます（クラシス）。5つのニッチで元素を混ぜ合わせることは、それらの混合物が異なる割合で混合される場合にのみ意味を持ちます。アナクサゴラスの後期の哲学とは異なり、世界は混合物からではなく、オフィオンを含む第二世代の神々（テオクラシア）から創造されます。形成された神々は、それぞれの混合物の支配的な元素から特性を受け継ぎ、おそらくそれらを5つの領域と関連付けます。^{[ 41 ] [ 44 ]}また、元素は、特に空気/プネウマが時代錯誤に見え、アリストテレスとストア派の生理学に合致するため、テキストの後期のストア派の再解釈である可能性もあります。つまり、クロノスの種はニッチに直接入るということです。この表現は可能です。なぜなら、たとえばイリアスの注釈では、クロノスが2つの卵に自分の種を塗り、ヘラに与えたと書かれているからです。彼女は卵を地中（カタ・ゲス）に保管しなければならなかったので、ゼウスの敵であるテュポンが生まれた。テュポンはフェレキュデスの蛇神オピオンと類似している。^{[ 45 ]}

神統記の過程で、原初の三神が伝統的なゼウス、クロノス、ヘラに変化した可能性は十分にある。このような変化にはオルフェウス教との類似点がある。レアはゼウスの母になった後デメテルとなり、^{[ y ]}ファネスは同時にゼウスとエロスになる。^{[ 46 ]}フェレキュデスでは、クトニエーは結婚によってゲーとなり、その後結婚の守護者となるが、これは伝統的にヘラの領域であった。ヘラはいくつかの文献で大地とも関連付けられている。^{[ z ] [ 47 ]}

神々の結婚は、ザスがガイアとオゲノスを描いたローブ（ファロス）を作る結合（ヒエロス・ガモス）である。これは創造の行為（メロンタ・デミウルギン）の寓意である。ザスはデミウルゴスであり、エロスに変身することで創造する。^{[ aa ]}ローブは覆い、すなわちクトニエー、大地の塊であり、その領域として地球の多様な表面と周囲の海を包含する。^{[ 48 ] [ 49 ]}結婚はまた、花嫁の儀式的なベールを脱ぐこと（アナカリプテリア）の起源を説明するため、起源論的でもある。 ^{[ 49 ]}布はクトニエーを生き生きとさせる。彼女は基本物質であるが、ゲーはそれの形である。^{[ 50 ]}

ローブは翼のある樫の木に掛けられている。^{[ ab ]}この一節は独特で、いくつかの解釈がある。^{[ 44 ]}頑丈な樫の木は伝統的にゼウスに捧げられており、おそらく地球の堅固な構造と基盤を示している。根と枝は地表を支えている。下にはタルタロスがあり、その上にはヘシオドスによれば「大地の根と不毛の海」が生えている。 ^{[ ac ]}フェレキュデスはこの古風な表現に従った。^{[ ad ]}翼は樫の木の広く広がる枝を指している。その上に布が掛けられており、地表と同様に滑らかで形も多様である。^{[ 51 ] [ 52 ]}地表の神話的イメージとしてのローブは、いくつかのオルフェウス教のテキストにも登場する。ホメロス讃歌のデメテル讃歌では、ペルセポネは宇宙を象徴する豪華なローブを織っている最中に、ハデスによって冥界へと連れ去られます。最後に、「地の面はペルセポネの衣である」という諺は、雨を「ゼウスの涙」、海を「クロノスの涙」などと表現した初期のピタゴラス派の様式です。^{[ 53 ]}

地上の構造物としての木や、結婚の贈り物としてのローブという神話的なイメージには、ギリシャの宗教的類似例がある。例えば、プラタイアイでは、オークの木を切り倒して花嫁姿の少女の像を作るダエダラ祭が祝われた。^{[ 54 ]}ゼウスはペルセポネにシチリア島かテーベを与え、カドモスはハルモニアにローブを与えた。しかし、これらのイメージは東洋起源かもしれない。^{[ 55 ]}花嫁と花婿のために確保された空間の複合体を備えた宮殿が建設されるというメソポタミアの類似例もある。また、アヌが天を自分の分け前として奪い、それに対してエンリルが大地を奪い、それを「深淵の女王」（クトニエ）であるエレシュキガルに持参金として与えるという神話もある。^{[ 56 ]}

フェレキュデスは、ヘシオドスの古い『神統記』におけるゼウスとテュポンの戦いに似た、クロノスとオピオンの戦いを描写した。この戦いの争点は宇宙の覇権であり、伝統的な神統記のティタノマキアとギガントマキアを彷彿とさせる。そこでは、神々の相次ぐ争いが描かれ、その結果として現在の世界秩序が形成された。しかし、フェレキュデスの宇宙論では、最初の混沌や専制政治が克服され、新しい秩序が確立されることはない。創造の神々は永遠であり、対等である。彼らの秩序は一時的にオピオンによって脅かされるが、その脅威は、クロノスを最初の王とする神々の秩序の（再）確認となる。^{[ ae ] [ 57 ]}この戦いは起源論的でもある。なぜなら、ギリシャと小アジアおよび中東の両方における古代の海の怪物に関する神話を説明しているからである。^{[ 58 ]}この戦いはケルススによって描写されている。^{[ af ]}

「フェレキュデスは、ある軍隊が別の軍隊と対峙したという神話を語り、一方の軍隊の指導者としてクロノス、もう一方の軍隊の指導者としてオピオンの名前を挙げ、彼らの戦いと闘争について語り、オゲノスに敗れた者が敗者であり、彼らを追い出して勝利した者が天空を所有するという合意に至ったと述べた。」

クロノスはここでクロノスになった。おそらく、著名な第二の創造主であるザスも戦いに参加し、その後ゼウスになる。^{[ 59 ]}オフィオンは最初から存在していたのではなく、生まれ、自分の子孫（オフィオニダイ）を持っていた。^{[ ag ]}彼の名前は「蛇」を意味するophisに由来するため、彼は蛇のような姿をしている。伝統的に、ガイア（ゲー）はテュポンの母とみなされており、ここではクトニエー/ゲーがオフィオンの母である可能性がある。オフィオンは、地底の洞窟であるタルタロスで自力で生まれた可能性もある。^{[ 60 ]}テュポンも洞窟で生まれた。そうでなければ、父親はクロノスかもしれない。なぜなら、彼の種は地底の壁龕だからである。^{[ 61 ]}

オピオンとその子孫は、権力を失う前にしばらくの間、誕生の宇宙を支配していたとよく描かれる。混沌の力は永遠であり、破壊することはできない。代わりに、秩序ある世界から追放され、タルタロスに閉じ込められる。これは一種の「天球の任命」であり、勝者（ゼウス＝クロノス）が天空と空間と時間を所有する。^{[ 62 ]}クロノス（より一般的に知られているバージョンではゼウス）は、子孫を宇宙からタルタロスに追放するよう命じる。そこで彼らは鉄と青銅で作られた鍵のかかった門の後ろに閉じ込められる。混沌の存在がペンテミュコスに入れられたと伝えられ、闇にはタルタロスの奥深くに投げ込まれた子孫がいると伝えられている。現存する断片ではそのつながりは示されていないが、タルタロスの牢獄とペンテミュコスは本質的に同じものを指す方法である可能性がある。ケルソスによれば、フェレキュデスは次のように述べている。「その下の部分はタルタロスの領域であり、ボレアス（北風）の娘たち、ハルピュイア、そしてトゥエラ（嵐）がそれを守っている。ゼウスは、誰かが傲慢な振る舞いをすると、いつでもその神々をそこに追放した。」^{[ 34 ]}このように、ゼウスの牢獄とペンテミュコスの同一性はありそうである。いくつかの古代の断片から判断すると、オフィオンはタルタロスではなくオケアノスに投げ込まれた。フェレキュデスの物語の中で閉じ込められた存在や力が正確に何であるかは確実にはわからない。主要な人物が5人いた可能性がある。オフィオンとテュポンは同一人物であり、エウリュノメはクロノスに対してオフィオンの側で戦った。^{[ 20 ]}クトニエは冥界の主要な「もの」であるが、彼女が5人のうちの1人として数えられるべきか、5人の「総和」として数えられるべきかは未解決の問題である。これら以外にも、オピオン＝テュポンがエキドナと交配したこと、そしてエキドナ自身がカリロエによって何らかの神秘的な方法で「生み出された」ことが知られている。フェレキュデスが五大神説に関連する主要な存在を五つ挙げたとすれば、オピオン、エウリュノメ、エキドナ、カリロエ、そしてクトニエがその主な候補となる。

ピタゴラスの歴史上の先駆者である哲学者たちの中で、フェリュキュデスはピタゴラスの師の一人として最も頻繁にピタゴラスと結びつけられる哲学者であった。^{[ 64 ]} 6世紀には散文の論文はあまり存在しなかったため、ピタゴラスはフェリュキュデスの著作を知り、輪廻転生の考えを取り入れた可能性がある。^{[ 65 ]} ピタゴラスがまだサモス島に住んでいた若い頃、デロス島でフェリュキュデスを訪ね、後に埋葬したと言われている。^{[ aj ]}この話の初期の異説では、この出来事はピタゴラスがクロトンに住んでいた後のこととされている。病気のフェリュキュデスを訪ねたことが、その都市でのキュロンの反乱の際にピタゴラスが不在だった理由を説明するために使われた。^{[ 66 ]}これらの話は、ピタゴラスがフェリュキュデスの弟子であったという話から発展した可能性がある。^{[ 67 ]}アポロニウスによれば、ピタゴラスは「奇跡」においてフェレキュデスを模倣した。^{[ ak ] [ 68 ]}しかし、両者の哲学はそれ以外では無関係であり、またピタゴラスは時代を経て様々な教師に帰属されてきたため、両者のつながりの歴史的信憑性については議論されてきた。^{[ 64 ]}後世の著述家による奇跡の帰属に関する混乱は、おそらくキオスのイオンの詩に遡ることができる。^{[ 69 ] [ al ]}それにもかかわらず、アリストテレスは紀元前4世紀に両者が友人であったと述べており、彼らの友情に関する話は確かに紀元前5世紀に遡る。両哲学者はかつて会ったことがあると考えられている。^{[ 64 ]}

フェレキュデスの著書には、寓話的に扱われた神秘的な秘教的教えが含まれていると考えられていた。比較的多くの資料によると、フェレキュデスは人間の魂の転生であるピタゴラス派の輪廻転生の教義を最初に教えた人物である。 ^{[ 70 ] [ 71 ]}キケロとアウグスティヌスは、彼が「魂の不滅」の最初の教えを与えたと考えていた。^{[ 40 ]}キリスト教徒のアッポニウスは、死後の世界で善行は報われ、悪行は罰せられるという理由で殺人や処刑に反対する議論の中で、フェレキュデスの輪廻転生への信仰に言及した。^{[ am ]}中期プラトン主義者のヌメニウスは、アッポニウスと同様に、魂が種子を通して体に入るという考えに言及し、フェレキュデスの冥界の描写に川について言及した。^{[ an ]}新プラトン主義者のポルフィリオスは、魂が通る「角、穴、洞窟、扉、門」を付け加えた。^{[ ao ]} 最後に、弁論家のテミスティオスは、ピタゴラスと同様に、フェレキュデスが殺人を大罪と考えていたと報告した。^{[ ap ]}これは、来世または死後の不浄な行為は償わなければならないことを示唆している。^{[ 72 ]}フェレキュデスは、魂を少なくとも空またはエーテルの不滅の部分と考えていた可能性がある。^{[ 73 ] [ 74 ]}彼がそのようなことを最初に教えたかどうかは疑わしいが、シブリは、フェレキュデスは「彼の著書[「ペンテミュコス」]に、少なくとも魂の不滅性、冥界での魂の彷徨、魂の転生の理由についての初歩的な扱いを含めた」と結論付けている。^{[ 75 ]}

フェレキュデスの神統記は、オルフェウス讃歌などのオルフェウス教の文献とも類似点を示している。どちらも原初の蛇、宇宙の衣の織り方、そして自慰によって自らの種で創造する神としての永遠の時間を特徴としている。^{[ 76 ] [ 77 ] [ 78 ]}このようなオルフェウス的な側面は、エピメニデスの神統記にも見られる。フェレキュデスはおそらく初期のオルフェウス教徒に影響を与えたか、あるいは初期のオルフェウス教の実践者の一派が彼に影響を与えた可能性がある。^{[ 79 ]}クロノスとオフィオンの戦いは、ヘシオドスやオルフェウス教などのいくつかの以前の神統記を参考にした偽アポロドロスのビブリオテーケーにも影響を与えた。この物語は、ロードスのアポロニオスの『アルゴナウティカ』の源泉でもあり、その中でオルフェウスはクロノスとレアによって倒されたオフィオンとエウリュノメについて歌っている。ギリシャ人がクロノスをクロノスと結びつけたのも、おそらくフェレキュデスに遡ることができる。 ^{[ 80 ]}フェレキュデスの宇宙論、オルフェウスの神統記、ゾロアスター教、フェニキア、ヴェーダの宇宙論の保存された記述の間には、多くの重要な類似点がある。^{[ 81 ]}ウェストによれば、これらの神話はレバントに起源を持つ共通の源泉を持っている。基本的な形式は次のとおりである。最初は天も地もなく、深い闇に包まれた無限の水の深淵がある。この状態は何世紀にもわたって存在してきた。それから両性具有で永遠の時間が自分自身と愛し合う。こうして彼は卵を産む。その卵から、天と地を創造した輝かしい創造主が現れた。^{[ 78 ]}

ディールス＝クランツによるソクラテス以前の哲学の証言と断片の番号付けでは、シロスのフェレキュデスは7番として分類されている。このカタログの最新版は

• ベテグ、ガボール（2004年8月5日）。『デルヴェニ・パピルス：宇宙論、神学、そして解釈』ケンブリッジ大学出版局。ISBN 978-0-521-80108-9。
• チェイス、M. (2013). 「古代と現代の宇宙論における世界の永遠性に関する議論」『ΣΧΟΛΗ』第7巻、1号、21-68頁。
• Fowler, RL「フェレキュデスという名の著者たち」『ムネモシュネ』第52巻、第1号、 1-15頁。
• カーク、ジェフリー・スティーブン、レイヴン、ジョン・アール（1975）[1957]。『ソクラテス以前の哲学者たち：テキスト選集付き批判的歴史』。大学出版局。ISBN 978-1-5175-5798-0。
• マン、マーク・ヘンダーソン（2006）。『神々の母、アテネ、そしてアジアの専制政治：古代宗教における主権の研究』カリフォルニア大学出版局、48-50頁。ISBN  978-0-520-24349-1。
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