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涅槃の翻訳 | |
|---|---|
| 英語 | 吹き消す、 消滅、 解放 |
| サンスクリット | निर्वाण ( IAST :涅槃) |
| パーリ語 | ニッバーナ |
| ベンガル語 | ニバーノ |
| ビルマ語 | နိဗ္ဗာန် ( MLCTS : neɪʔbàɰ̃ ) |
| 中国語 | 涅槃 (ピンイン: nièpán ) |
| インドネシア語 | ニルワーナ、 ケパダマン、 ペマダマン |
| 日本語 | 涅槃 （ローマ字： nehan） |
| クメール語 | និព្វាន ( UNGEGN : nĭppéan ) |
| 韓国語 | ヨルバン ( RR :ヨルバン) |
| 月曜日 | နဳဗာန် ( [ニッパン] ) |
| モンゴル語 | ᠨᠢᠷᠸᠠᠨ/нирван (ニルヴァン) |
| シャン | ၼိၵ်ႈပၢၼ်ႇ ( [nik3paan2] ) |
| シンハラ語 | නිවන （涅槃） |
| チベット語 | མྱ་ངན་ལས་འདས་པ། ミャ・ンガン・ラス・ダ・パ |
| タガログ語 | 涅槃 |
| タイ語 | นิพพาน ( RTGS : nipphan ) |
| ベトナム語 | いいえ |
| 仏教用語集 | |
涅槃（サンスクリット語：निर्वाण、インド語：nirvāṇa、パーリ語：nibbāna）は、煩悩の消滅、[1]執着心の活動とそれに関連する不安を「吹き飛ばす」または「鎮める」ことです。[2]涅槃は多くの仏教の道の目標であり、ドゥッカ（苦しみ）からの救済的な解放と輪廻転生につながります。[3] [4]涅槃は、四聖諦の「苦の消滅」に関する第三の真理の一部であり、[3]「仏教の最高善であり、八正道の目標です。」[4]
仏教の伝統では、涅槃は一般的に「三つの火」（ヴェーダの儀式の三つの供儀の火に類似しているが、これを否定する）[5]または「三毒」[6] [7] [注 1]、貪欲（ラーガ）、嫌悪（ドゥヴェーシャ）、無知（モーハ） [7]の消滅と解釈されてきた。これらの火が消滅すると、輪廻（サンサーラ） 、つまり心の絶え間ない執着活動、あるいは再生のサイクル からの解放が達成される。
涅槃は無我（無我）と空（空）の状態と同一であると主張する学者もいるが、他の学者や修行僧の間では激しく論争されている。[ウェブ 1] [8] [9] [10] [11]
涅槃には2つの種類があります。一つ目は、文字通り「余りのある涅槃」で、生涯にわたって達成され維持される涅槃、二つ目は「余りのない涅槃」または最終的な涅槃を意味する涅槃または無涅槃です。 [12]大乗仏教では、これらは「止住」涅槃と「不止住」涅槃と呼ばれています。燃える心を鎮める涅槃は、上座部仏教の最高の目的です。大乗仏教の最高の目的は仏陀の境地であり、涅槃には止まりません。
語源と意味
涅槃という用語は、仏教の非常に早い時期に確立されたと思われる広範な比喩構造の一部です。これは「苦しみと再生からの解放の状態を説明するために仏教徒が使用する最も一般的な用語」です[13]が、その語源はその意味を決定づけるものではない可能性があります[14] 。さまざまな仏教の伝統がさまざまな方法でこの概念を解釈してきましたが[13] 、その意味についてのコンセンサスには至っていません。[引用 1] [ウェブ 2]さまざまな語源は次のとおりです。
- vâna は「吹く」を意味する語源√vāから派生した語である: [web 3]
- （風が）吹く；また、（匂いを）発する、漂う、拡散する；[web 3] ニルヴァーナは「吹き消す」という意味である；[quote 2] [16]
- vāna は「欲望」を意味するvanaまたはvanという語源から派生した語である。 [17] [web 3]
- 涅槃は「欲望がなく、愛がなく、願いがない」状態、渇望や渇きがない状態（タンハー）を意味すると説明されている。[17] [web 3]
- √vāという語根は「織る、縫う」という意味で、[18] [17] 涅槃は生々しく織り合わされる欲望を捨て去ることであると説明される。[17] [14] [web 4] [note 2] [web 3]
- vāna [18]は「森、森林」を意味する語源であるvanaから派生したものである: [18] [web 3]
- この語源に基づいて、ヴァナは仏教学者によって比喩的に「汚れの森」[17]または五蘊[ 18 ]を指すと説明され、ニルヴァーナは「五蘊からの脱出」[18]または「汚れの森から解放される」ことを意味する。[17] [注3]
起源
涅槃という言葉の起源はおそらく仏教以前に遡る。[13] [14]それはジャイナ教、アージヴィカ教、仏教徒、そして特定のヒンドゥー教の伝統において多かれ少なかれ中心的な概念であり、この言葉は他のシュラマニズム運動からその意味の範囲の大部分とともに仏教に輸入された可能性がある。 [13]
異なる用語を用いた精神的解放の考えは、ヒンズー教のブリハダラニヤカ・ウパニシャッドの詩節4.4.6など、非仏教インドの伝統の古代テキストに見られますが[21]、「吹き飛ばされ、消滅した」解放の状態という救済論的な意味での涅槃という用語は、ヴェーダにも仏教以前のウパニシャッドにも登場しません。コリンズによると、「仏教徒が最初にそれを涅槃と呼んだようです。」[22]
絶滅と消滅
文字通りの解釈では、 nir√vā は「吹き消す」と訳され、[23] nirは否定形、va は「吹く」と解釈され、 [23]「吹き消す」または「消す」という意味になります。[14]これは、何かを消すために吹く行為と効果の両方を指すだけでなく、燃え尽きて消滅する過程と結果も指すとされています。[13] [引用 3]「吹き消す」は完全な消滅を意味するのではなく、[14]炎が消えることを意味します。nirvana という用語は、動詞としても使用できます。「彼または彼女は nirvāṇa-s」または「彼または彼女は parinirvānṇa-s」（parinibbāyati）です。[24] [引用 4]
仏教の伝統では、涅槃（「吹き消す」）[25]は、一般的に「三つの火」[5]または「三毒」[6] 、すなわち情熱または官能（ラーガ）、嫌悪または憎しみ（ドゥヴェーシャ）、妄想または無知（モーハまたはアビディヤ） [7]の消滅と解釈されてきた。
ゴンブリッチによれば、三つの火という数字は、バラモンが灯し続けなければならなかった三つの火を暗示しており、それによって家族を持つ男としての現世での生活を象徴している。[6] [18]この比喩の意味は後の仏教では失われ、[6] [引用 5]涅槃という言葉の別の説明が求められた。情熱、憎しみ、妄想だけでなく、すべての腐敗 (アサヴァ) や汚れ (クレサ)も消滅させなければならないとされた。[18] [注 4]
織物と木材
その後の解釈学の著作では、涅槃という言葉のまったく新しい民間語源の定義が展開され、語源の「ヴァーナ」は「吹く」という意味で使われたが、その語源は「織る、縫う」、「欲望」、「森」を意味する語源に再解釈された。[29] [17]
解除する
タニサロ比丘は、 nibbāna という用語は、語源的には否定の接頭辞 nir と語根 vāṇa（束縛：解き放つ）から派生したもので、関連する形容詞 nibbuta（解き放つ）と関連する動詞 nibbuti（解き放つ）であると主張している。[web 5] [30]彼と他の人たちは、nibbana に対して「解き放つ」という用語を使用している。[web 5] [web 6]タニサロは、初期の仏教でこの用語が「吹き消す」と関連付けられたのは、当時の火の過程に対する見方に照らして生じたものだと主張している。つまり、燃える火は、熱くかき乱された状態で燃料にしがみついていると考えられ、火が消えるときは燃料を手放し、自由、冷却、平和の状態に達すると考えられていたのである。[web 5]
発見する
批判仏教グループの松本四郎（1950年 - [web 7]）は、涅槃の本来の語源は、nir√vāではなくnir√vŗ、「明らかにする」であると考えるべきだと述べた。[31]松本によれば、涅槃の本来の意味は、したがって「消滅する」ことではなく、アートマンをアナートマン（アートマンではないもの）から「明らかにする」ことである。[32]スワンソンは、一部の仏教学者が「吹き消す」と「消滅」の語源が、特にアナートマン（無我）と縁起（因果関係）に関する仏教の核心的な教義と一致しているかどうかを疑問視していると述べた。[33]彼らは、涅槃を消滅または解放と見なすことは、「自己」が消滅または解放されることを前提としているという問題を感じた。[31]しかし、高崎食堂[34]などの他の仏教学者はこれに反対し、松本提案は「行き過ぎであり、仏教と呼べるものが何も残っていない」と述べた。[31]
モクシャとヴィムッティと同義
涅槃は、モクシャ（サンスクリット語）、ヴィモクシャ、あるいはヴィムッティ（パーリ語）、「解放、苦しみからの解放」と同義語として使われます。 [35] [web 8] [note 5]パーリ語聖典では、2種類のヴィムッティが区別されています。[web 8]
- チェト・ヴィムッティ、心の自由。それは苦しみからの限定された自由であり、ディヤーネ（瞑想、サマーディ）の実践を通して達成される。ヴェッターはこれを「心の解放」と訳しており、欲望を克服して欲望のない生活状態を達成することを意味する。[36]
- パンニャ・ヴィムッティ、理解による自由（プラジュニャ）。洞察瞑想（ヴィパッサナー）の実践を通じて得られる、苦しみからの最終的な解放と再生の終わりです。[web 8]
チェト・ヴィムッティは、パンニャ・ヴィムッティを達成して初めて永続的となる。[web 8]ゴンブリッチや他の学者によると、この区別は、仏教の経典の中で後から発展したもので、初期仏教では、解脱をもたらす禅定ではなく般若が重視されるようになったことを反映している可能性がある。また、古代インドの非仏教的瞑想実践が仏教の経典にうまく取り入れられたことを反映しているのかもしれない。[37] [36]アナラヨによると、ウッタリ・ヴィムッティ（最高の解放）という用語は、初期の仏教文献では輪廻からの解放を指すのに広く使われている。[38]
初期仏教の概念の解釈
停止
初期の文献では、四諦と聖なる道の修行は三つの火を消滅させ、次にすべての散漫な思考と統覚を止め、すべての感情（喜びと悲しみ）を止めるとされていた。[39] [40]コリンズによると、「仏教の文献で涅槃について最もよく言われていることは、それが苦しみ（ドゥッカ）の終わりであるということ」である。[41]コリンズによると、この用語は動詞としても広く使われており、したがって「涅槃になる」。[42]初期の文献で涅槃の同義語として広く使われているのは「不死」または「不死」（パーリ語：アマタ、 サンスクリット語：アムルタ）であり、「誕生も存在することもなく、条件付けによって作られたものもなく、したがって時間もないために死がない」状態を指す。[42]涅槃は「無条件」（アサンカタ）とも呼ばれ、他のすべての条件づけられた現象とは異なることを意味します。
トーマス・カスリスは、初期の文献では涅槃は「滅」（nirodha）、「渇愛の不在」（trsnaksaya）、「無執着」、「迷いの不在」、「無条件」（asamskrta）など、否定的な言葉で表現されることが多いと指摘している。[43]また、初期の仏教文献では涅槃の形而上学的性質についてほとんど議論されていないと指摘している。形而上学的思索は目標への障害であると考えられているようだからである。カスリスは、最終的な肉体の死後、仏陀が存在するといういかなる見解も否定するマールンキヤプッタ経に言及しており、すべての立場（仏陀は死後も存在する、存在しない、両方またはどちらでもない）が否定されている。 [43]同様に、別の経（AN II 161）では、舎利弗が「他に何かありますか？」と尋ねると、涅槃に達した人が肉体の死後に増殖しないもの（ appapañcaṃ）について概念化したり増殖したり（ papañca）、つまり自己と結びついた一種の歪んだ思考をするのです。[44]
涅槃とは、輪廻（「放浪」）とジャーティ（誕生、生成）の永久的な停止である。 [45] [24] [46] [47] [48] [引用 6]比丘菩提は「渇愛にとらわれている限り、人は輪廻、つまり生死の輪に縛られたままである。しかし、すべての渇愛が根絶されると、人は涅槃、つまり生死の輪からの解放に達する」と述べている。[55]
ゲシンは、涅槃は「『物』ではなく、輪廻転生から解放される出来事や経験である」と指摘している。[要出典]ドナルド・スウェアーによれば、涅槃への旅は「分離した現実」への旅ではなく（ヴェーダの宗教やジャイナ教とは対照的に）、平静、平静、無執着、無我への道である。[56]この意味で、初期仏教の救済論的見解は、初期のインドの形而上学的見解に対する反応と見なされている。
コリンズによれば、涅槃は「知覚・観念・感情の停止」（サンナヴェダイタニロダ）と呼ばれる瞑想の達成と関連しており、これは「停止の達成」（ニローダサマパティ）としても知られています。[57]後の仏教では、禅の実践は情熱と憎しみを消滅させるのにのみ十分であると考えられ、妄想は洞察によって消滅しました。[27]
形而上学的現実または超越的意識として
フランス・ベルギーのインド学派は涅槃について異なる見解を持っていた。この学問の伝統によれば、原始仏教の見解は、涅槃は肯定的な現実であり、アショーカ王の勅令に見られる神聖な場所であるスヴァルガに似た一種の不死の状態（アムルタ）であるというものであった。[58]
ピーター・ハーヴェイは、パーリ語の経典における涅槃は、一種の変容した超越的な意識 ( viññana ) が「停止した」( nirodhena ) ことを指しているという考えを擁護している。ハーヴェイによれば、この涅槃意識は「対象がない」、「無限である」( anantam )、「支えのない」( appatiṭṭhita )、「非顕現的である」( anidassana )、そして「時間と空間の位置を超えた」ものであると言われている。[59] [60]ルーン・ヨハンソンの『涅槃の心理学』でも、涅槃は変容した心の状態 ( citta ) と見ることができると主張している。[61]
上座部仏教の僧侶、翻訳家、学者である比丘菩提は、初期の仏教文献における涅槃に関するさまざまな記述は、単なる滅とは異なり、「究極の目的についてのより具体的な考えを伝えている」と主張し、「涅槃をまるで超越的な状態または存在の次元であるかのように語っている」。[62]菩提は、涅槃は基盤（アヤタナ）、未生かつ無条件の状態（パダ）、現実（ダンマ）、および「要素」（ダトゥ）として説明されることがある、と指摘している。[63]この超越的な状態は、「深く、計り知れず、測り知れない」海に例えられている。[64]
ポーランドの学者スタニスワフ・シャイヤーは1930年代に、ニカーヤはバラモン教の信仰に近い古風な仏教の要素を保存していると主張した。 [66] [67] [68] [69]それは大乗仏教の伝統にも生き残った。[70] [71]シャイヤーは、上座部仏教と大乗仏教の伝統は、現在では失われた正典以前の仏教の「異なるが、同様に信頼できる記録」である可能性があると主張した。[70]大乗仏教の伝統は、上座部仏教の正典からほとんど（しかし完全にではない）除外された、非常に古い正典以前の教えを保存していた可能性がある。[71]シャイヤーは、涅槃を不滅で不死の領域、そして超越的な現実と見なした。[72]シャイヤーの立場はコンスタンティン・レガメイによっても擁護され、彼は初期仏教の涅槃観が、永遠で絶対的な現実を説くバラモン教の見解と似ている（しかし同じではない）と見ていた。[58]
エドワード・コンツェも涅槃について同様の考えを持っており、永遠で「どこにでも輝く目に見えない無限の意識」について語る文献を引用して、涅槃は一種の絶対的存在であるという見解を主張した。[71]同様の見解は M. フォークによって擁護され、彼は「本質」または純粋な意識としての涅槃の要素は輪廻の中に内在していると主張した。[73] M. フォークは、初期の仏教における涅槃の見解は、悟りを開いた者が得る般若の「住処」または「場所」であるというものだと主張している。 [注 6] [73] [注 7]この「本質」または純粋な意識としての涅槃の要素は輪廻の中に内在している。[73] [注 8]
同様の見解はクリスチャン・リンドナーによっても擁護されており、彼は正典以前の仏教では涅槃は次のように主張している。
... 実際に行ける場所。それはニルヴァーナダートゥと呼ばれ、境界標（アニミッタ）はなく、他の6つのダートゥ（地球で始まりヴィジュニャーナで終わる）を超えたどこかに局在していますが、アカシャとヴィジュニャーナに最も近い場所です。それは視覚化できませんが、アニダルシャナであり、足の下にしっかりとした地面を提供します。それはドゥルヴァです。そこに一度入ると、後退することはありません。それはアチュパダです。この世界とは対照的に、そこは居心地の良い場所であり、スカーであり、物事がうまくいきます。[66] [注9]
クリスチャン・リンドナーによれば、元来の初期仏教における涅槃の概念は、ジャイナ教やウパニシャッドの伝統など、競合するシュラマナ（苦行者）の伝統に見られる概念と似ていた。それは純粋に心理学的な考えではなく、インドの宇宙論とそれに関連する意識の理論の観点から説明される概念であった。[76]インドのすべての宗教は、時間の経過とともにこれらの考えを発展させ、状態を内面化したが、初期および後期のヴェーダーンタはブラフマンと魂の形而上学的考えを継承したが、仏教はそうしなかったため、方法は異なっていた。 [77]この見方では、涅槃に関する正典仏教の見解は、初期（正典以前）仏教、ならびに個人の解放に関するジャイナ教の仮定とウパニシャッド思想に対する反発であった。[78]この反応の結果、涅槃は具体的な場所ではなく、心の状態として見られるようになった。[66]この正典以前の仏教の要素は、正典化とそれに続く思想の淘汰を生き延び、大乗仏教に再び現れた可能性がある。[66] [68]リンドナーによれば、複数の矛盾した思想の存在は、これらの異なる思想を調和させようとしたナーガールジュナの著作にも反映されている。リンドナーによれば、これが、例えば涅槃に関して肯定的な記述を拒否するなど、ナーガールジュナを「逆説的な」立場に導いた。[66]
この見解について、アレクサンダー・ウィンは、スッタ・ピタカにはブッダがこの見解を持っていたという証拠はなく、せいぜい「初期の仏教徒の一部がバラモン教の仲間の影響を受けた」ことを示しているだけだと主張している。[79]ウィンは、ブッダはヴェーダの見解を拒否し、彼の教えはこれらのバラモン教の信仰から根本的に逸脱していると結論付けている。[79]
涅槃燃料残量の有無
涅槃には2つの段階があり、一つは生きている間に、もう一つは死後に最終的な涅槃になる。前者は不明確で一般的であり、後者は明確で具体的である。[80]生前の涅槃は、欲望と苦しみから完全に解放された僧侶の人生を示すが、肉体、名前、生命はまだ残っている。死後の涅槃は、無基涅槃とも呼ばれ、意識と再生を含むすべてのものの完全な停止である。[80]この主な違いは、生きている間に火が消えることと、死の瞬間に最終的に「吹き消される」ことである。[81] [引用7]
- Sa-upādisesa-nibbāna（パーリ語、サンスクリット語sopadhiśeṣa-nirvāṇa）、「残り涅槃」、「残り涅槃」。[81]涅槃は、火が消えたときに、生きている間に達成されます。[84]五蘊の「残り」と「燃料の残り」がまだありますが、これは「燃えていません」。[81] [引用 8]この世での涅槃は、幸福、[注釈 10]否定的な精神状態からの解放、[引用 9]平穏[引用 10]および非反応性などの特性を備えた変容した心をもたらすと信じられています。[引用 11]
- アン・ウプ・アーディセサ・ニバーナ（パーリ語、サンスクリット語：ニル・ウパディシェサ・ニルヴァーナ）、「残り物のない涅槃」、「残留物のない涅槃」。これは、燃料が残っていない死の瞬間の最終的な涅槃、または涅槃、または「吹き消す」ことです。[84] [引用 12]
これらの状態に対する古典的なパーリ語のスートラの定義は次のとおりです。
比丘たちよ、涅槃の要素の残滓とは何でしょうか。ここで比丘とは、汚れが滅し、聖なる生活を送り、なすべきことをなし、重荷を降ろし、自らの目的を達成し、存在の束縛を完全に滅し、末那識によって完全に解放された阿羅漢のことです。しかし、彼の五感は損なわれておらず、それによって彼は依然として快いことと不快なことを経験し、依然として快楽と苦痛を感じます。彼の中に残る欲望、憎悪、妄想の滅びが、涅槃の要素の残滓と呼ばれます。
比丘たちよ、涅槃の無残なる要素とは何でしょうか。比丘は阿羅漢であり、末那識によって完全に解放された者です。彼にとって、この生において、喜ばずに感じたものはすべて、まさにここで冷静になります。比丘たちよ、それが涅槃の無残なる要素と呼ばれます。[44]
ゴンブリッチは、五蘊は三つの火に燃料を供給する薪の束であると説明しています。[19]仏教徒はこれらの束を「落とす」必要があります。そうすることで、火はもはや燃料にならず「消える」のです。[20]これを実行すると、束はこの世が続く限り残りますが、もはや「燃えている」状態ではありません。[84]コリンズは、第一のタイプであるこの世での涅槃は菩提（覚醒）、煩悩の涅槃、キレサ（パリ）ニルバーナ、阿羅漢とも呼ばれ、死後の涅槃は五蘊の涅槃、カンダ（パリ）ニルバーナとも呼ばれると指摘しています。[95]
涅槃に達した人に死後何が起こるかは答えられない質問です。[96] [引用 13]ワルポーラ・ラーフラによれば、五蘊は消滅しますが、単なる「無」は残りません。[96] [引用 14]ゴンブリッチは、ラーフラの見解は仏教の思想の正確な要約ではなく、ウパニシャッドの思想を反映していると述べています。[引用 15] [引用 16]
アナッタ、スニャタ
涅槃は、仏教の文献では無我（アナッタ、無我、自己の欠如）と同一視されている。 [8] [9] [10] 無我とは、いかなる存在にも永続する自己や魂はなく、いかなる物にも永続的な本質はないことを意味する。[99] [100]この解釈は、すべての現実は縁起であり、各人間の心の世俗的な構築物であり、したがって究極的には妄想または無知であると主張している。[99] [101]仏教の思想では、マーティン・サウスウォルドは、これを「無我の実現、つまり涅槃」を通じて克服しなければならないと述べている。[101]
いくつかの仏教の伝統では、涅槃は空（無）の実現として説明されています。 [11]中観派仏教の経典では、これをすべての二元性の中間点（中道）と呼んでいます。そこでは、すべての主観と客観の区別と極性が消え、慣習的な現実は存在せず、唯一の究極の現実である空だけが残ります。[102]
同義語と比喩
燃料不足で消える炎
涅槃を表す一般的な比喩は、燃料不足で消える炎です。
ランプが油と芯で燃えるのと同じように、油と芯が尽きて他に補給物がなければ、ランプは燃料不足（アナハロ・ニバヤティ）で消えてしまいます。それと同じように、（悟りを開いた）僧侶は、自分の体が分解し、それ以上の生命が尽きると、この世で喜んだ感情はすべて冷めてしまうことを知っています。[103]
コリンズは、仏教の覚醒観はヴェーダの観点とその比喩を逆転させると主張している。ヴェーダの宗教では、火は善と生命の比喩として見られるが、仏教の思想では、火の比喩は三毒と苦しみに用いられる。[104]これは、一般に「火の説法」と呼ばれるアディッタパリヤヤ・スータや、その他の類似した初期の仏教文献に見られる。火の説法は、初期の文献全体で涅槃を説明するために使用されている繰り返しのフレーズで「火」の終わりを描写している。
幻滅し、彼は冷静になります。冷静さを通して、彼は完全に解放されます。完全な解放とともに、「完全に解放された」という認識があります。彼は「誕生は終わり、聖なる人生は満たされ、任務は完了しました。この世にこれ以上何もない」と認識します。[web 13]
経験の多くの悪影響がなくなった最終状態
ダンマチャッカパヴァッタナスッタでは、第三の聖なる真理である滅（涅槃と関連）は、「同じ渇愛が残らずに消え去り、それを放棄し、放棄し、手放し、それに執着しないこと」と定義されています。[105]
スティーブン・コリンズは、パーリ語のテキスト全体で涅槃を表すために使用されている同義語の例をいくつか挙げています。
終わり、腐敗のない（場所、状態）、真実、より遠い（岸）、微妙な、非常に見にくい、腐敗のない、堅固な、溶解しにくい、比較できない、区別のない、平和な、不滅の、優れた、縁起の良い、休息、渇望の破壊、素晴らしい、煩悩のない、煩悩から解放されることが本質である、涅槃（ここではおそらく1つまたは複数の創造的な語源、=たとえば、非森林）、悩みのない、平静、純粋さ、自由、執着のない、島、避難所（洞窟）、保護、避難所、最終的な目的、自尊心の鎮静（または「陶酔」）、渇きの除去、執着の破壊、輪廻の断ち切り、空虚な、非常に入手しにくい、なることのない場所、不幸のない、何も作られない場所、悲しみのない、危険のない、危険のないことが本質である、深遠な、見にくい、優れた、卓越した（優れている、比類のない、比較できない、一番の、最善の、争いのない、きれいな、欠点のない、汚れのない、幸福、計り知れない、（確固たる）立場、何も持っていない。[106]
上座部仏教では
上座部仏教のアビダルマでは
上座部仏教のアビダルマの文献では、ニルバーナは「超越的」であり[107] [注 11] 、私たちの通常の二元論的概念を超えた、無条件または無条件（アサンカタ）のダルマ（現象、出来事）であると考えられています。[109] [引用 17]
ヴィバンガ、涅槃、またはアサンカタ・ダトゥ(無条件要素) などのアビダンマのテキスト では、次のように定義されています。
「無条件の要素（アサンカタ・ダトゥ）とは何でしょうか？それは情熱の停止、憎しみの停止、そして妄想の停止です。」[注 12]
ダンマサンガニも同様に、アサンカタ・ダートゥを、LSカズンズによれば、いかなる原因や条件によっても生み出されない経験の領域である現実として説明しています。[111]ダンマサンガニは、それを計り知れないもの、すべてのものよりも優れているもの、過去でも現在でも未来でもないもの、生じたものでも生じないものでもないもの、内外でもないものなど、さまざまな方法で説明しています。[111]カズンズはまた、「しかし、それは暗示的に、ルパではなくナマ（名前）として数えられるかもしれません。これは、ヴィジュニャーナヴァーダの後半に現れる種類の根底にある理想主義の要素を示唆しているようです。」と述べています。[111]
さらに、上座部仏教では、涅槃は唯一の無条件の 法（無条件現象）であり、涅槃は単一（分割不可能）であると主張している。他の宗派とは異なり、上座部仏教では異なる無条件現象や異なるタイプの涅槃（大乗仏教の無常涅槃や非存涅槃など）を認めていない。[112] [111]
ティエン・チャウが指摘したように、上座部仏教と菩提樹派は「経典の文言に厳密に忠実であり続けた」ため、涅槃が唯一の無条件のダルマであると主張したが、他の学派も様々な無条件のダルマ（例えば、空間またはアカーシャは無条件であるという説話派の見解）を提唱した。[112]
中世上座部仏教の解釈者
5 世紀の上座部仏教の釈迦ゴーサは、著書『ヴィスッディマッガ（浄土真宗）』の中で次のように述べています。
涅槃（滅）と呼ばれるのは、渇愛から離れ（nikkhanta）、渇愛から逃れ（nissata）、渇愛から解離しているからであり、渇愛は、次々に生成することを保証することによって、四生五運命七意識地九存在の住処を結び付け、結びつけ、ひもで締める役目を果たすため、一般に「固定（vana）」という名前が付けられている。[注釈 13]
ブッダゴーサはまた、涅槃が一種の非存在または不在（五蘊）であるという見解を批判している。 [113]彼は、涅槃は「[一部の人々、すなわち高貴な人々]によって[正しい]手段、言い換えれば、それにふさわしい方法（徳、集中、理解の道）によって理解できる」と主張している。[113]ブッダゴーサはまた、涅槃が単なる不在または無であるならば、仏教の道は無意味になるだろうと主張している。[113]
ブッダゴーサによれば、涅槃は浄化の道に献身的に取り組み、しばしば数年にわたる段階的な訓練の末に達成される。この道に献身するためには、すでに個人の中に智慧の種子が存在する必要がある。この智慧は、覚醒（菩提）の経験において顕れる。今生または将来の生において涅槃に達するかどうかは努力次第であり、事前に決定されているわけではない。[114]ヴィスッディマガの第46章で、ブッダゴーサは涅槃への道を追求するためのパーリ経典のさまざまな選択肢を特定している。[注 14] [注 15]ゴンブリッチによれば、解放への可能性のある道のこの増殖は、後の教義の発展と、禅の実践ではなく洞察を主な解放手段として重視するようになったことを反映している。[121]
もう一人の影響力のあるパーリ語の注釈者であるダンマパーラも、その著書『ウダナ注釈』（ウダナッタカタ）の中で涅槃について論じている。ダンマパーラによれば、涅槃は輪廻の反対の客観的現実である。涅槃は、すべての条件づけられた現象とは異なる独自の性質（安息）を持っている。[122]
涅槃への道の段階
上座部仏教の伝統では、4つの段階が進行しているとされています。[注 16] [123]最初の3つは、より快適な存在の領域への好ましい再生につながり、最後の段階は、完全に目覚めた人である阿羅漢として涅槃に達します。最初の3つはまだ束縛の一部を持っているために再生しますが、阿羅漢は10の束縛をすべて放棄しており、死後、輪廻から完全に逃れ、いかなる領域や世界にも再生することはありません。[124]
初めに、僧侶の心は涅槃を対象（nibbanadhatu ）として扱います。次に、普遍的な三つのラクシャナ（印）である無常（anicca）、苦（dukkha）、無我（anatman ）の洞察を悟ります。その後、僧侶の修行は再生につながる十の束縛を取り除くことを目指します。[125]
タニサロ比丘によれば、不帰のレベルまで達した個人は、意識の対象として涅槃を経験することができる。 [web 15] [note 17]涅槃をサマーディの対象とする特定の瞑想は、発達すれば、不帰のレベルに至る。[126]洞察の進行によって到達するその瞑想のポイントで、瞑想者がその状態さえも構築されたものであり、したがって永続的ではないことに気づけば、束縛は破壊され、阿羅漢の境地に達し、涅槃が実現される。[127]
現代の上座部仏教の見解
現代のスリランカの仏教哲学者、 KN ジャヤティレケは、涅槃はパーリ語文献を注意深く研究することによって理解されなければならないと主張している。ジャヤティレケは、パーリ語の文献は涅槃が「消滅」と「幸福の最高の肯定的な経験」を意味することを示していると主張している。[128]ジャヤティレケは、涅槃を「消滅」と定義しているにもかかわらず、これは一種の消滅または休眠中の無の状態を意味するものではないと書いている。なぜなら、これはこの解釈を否定する仏陀の発言と矛盾するからである。[129]ジャヤティレケは、初期の文献は、釈迦がパラニッバーナ（精神的・肉体的人格の終焉）後の状態については何も言えないと明確に述べている。なぜなら、「解放された人の状態を適切に説明する概念や言葉がない」からである。[130]私たちの通常の心では理解できないこの超越的な現実は、時間や空間に位置しておらず、因果関係に左右されず、存在と非存在を超えています。[131]論理によって涅槃を説明することは不可能であるため、それが「何であるか」にこだわるのではなく、そこに到達する方法を説明することだけが唯一の方法です。したがって、涅槃の後に仏陀に何が起こるかを説明することは、答えられない問題であると言われています。[132]
同様の否定的な立場は、ワルポーラ・ラーフラによっても擁護されている。彼は、涅槃とは何かという問いは「人間の言語は、涅槃である絶対真理または究極の実在の本当の性質を表現するには貧弱すぎるため、言葉で完全に満足のいく答えを出すことはできない」と述べている。[133]ラーフラは、涅槃は「継続と生成の停止（ bhavanirodha）」、「これら5つの執着の集合に対する欲望と渇望の放棄と破壊」、「「渇き」の消滅（tanhakkhayo）」などの否定的な言葉で表現されることが最も多いと断言している。[134]しかし、ラーフラは、涅槃は否定的なものでも消滅でもないとも断言している。消滅すべき自己は存在せず、「否定的な言葉は必ずしも否定的な状態を示すわけではない」からである。[135]ラーフラはまた、涅槃を説明するために「自由」（ムッティ）や「真実」（サッカ）などのより肯定的な言葉が使われていることにも言及している。 [136]ラーフラはまた、涅槃が無条件であることにも同意している。[137]
アメリカのテーラワーダ僧侶、ビクシュ・ボディは、涅槃を「世俗的な経験の世界全体を超越した現実、現象的存在のすべての領域を超越した現実」とみなす伝統的なテーラワーダの見解を擁護している。[web 16]
スリランカの哲学者デイヴィッド・カルパハナは異なる立場をとっており、仏陀の「主要な哲学的洞察」は因果律（縁起）であり、これは「精神的発達の最高の境地である涅槃を含むすべての領域で機能している」と主張している。[138]カルパハナによれば、「後代の学者は、因果律が支配する領域と因果律のない領域の2つを区別しようとした。この後者の見解は、間違いなく、サンカタ（「複合」）とパティッカサムパンナ（「因果律」）という2つの用語の意味の混同の結果であった。」[138]したがって、涅槃は「アサンカタ」（無複合、無結合）と呼ばれているにもかかわらず、初期の文献には、涅槃は依存的に生じない、あるいは原因がない（その用語はアパティカサムッパナ）と述べている記述はありません。[138]したがって、彼は「涅槃とは、『自然または因果的な出来事』（パティカサムッパダ）があるが、『組織化された』、または『計画された』条件付け（サンカ・ラナ）はない状態」であり、「この人生で、または生きている間に達成される、完全な精神的健康（アロガ）、完全な幸福（パラマ・スッカ）、落ち着きまたは冷静さ（シティブータ）、安定（アネニャ）などの状態」であると主張しています。[139]
20世紀に最も影響力のある上座部ヴィパッサナーの教師の一人であるマハシ・サヤドーは、著書『涅槃の本質について』の中で、「涅槃とは完全な平安（サンティ）」であり、「心と物質、意志活動などを生み出す汚れ、行為、行為の結果の3つの輪廻の完全な消滅」であると述べています。 [140]さらに、阿羅漢にとって「死後の意識の後に新しい生命は形成されない」と述べています。[141]さらに、マハシ・サヤドーは、涅槃とは五蘊の消滅であり、「炎が消える」ようなものだと述べています。 しかし、これは「阿羅漢が個人として消滅した」という意味ではありません。なぜなら、慣習的にこの用語を使用しているにもかかわらず、究極的な意味での「個人」というものは存在しないからです。 しかし、究極的には、「精神的および物理的現象の発生と消滅の連続があるだけである」のです。このため、マハシ・サヤドーは、阿羅漢にとって「滅とは、一連の五蘊の消滅を意味する」が、究極的には滅するべき個体は存在しないため、これは消滅（ウチェダ・ディティ）の見解ではないと主張している。[142]マハシはさらに、「感覚（ヴェーダナ）は阿羅漢の滅とともに消滅する」とも、「感覚の消滅が涅槃である」（パンチャッタヤ・スッタを引用）とも述べている。[143]マハシはまた、涅槃は「心、物質、精神形成の消滅」であり、「無形の意識」の消滅でさえあるが、無ではなく「絶対的な現実」であり、「涅槃の平安は現実である」とも断言している。[144]
非正統的な解釈、ニルバーナとしてチッタ、ビニャーナまたはアッタ
タイの上座部仏教や、現代の上座部仏教学者の中には、伝統的な正統派の上座部仏教の見解とは異なる解釈もある。これらの解釈では、涅槃は、特別な種類の心（パバッサラ・チッタ）または「非顕現」意識である「光明」と言われるアニダッサナ・ヴィニャーナと呼ばれる特別な意識と何らかの形で同等であるとされている。ある解釈では、「光明意識」は涅槃と同一である。 [145]他の解釈では、涅槃は涅槃そのものではなく、阿羅漢だけがアクセスできる一種の意識であるとしている。[web 17] [146]
アチャン・マハブアのようなタイの森の伝統の教師の中には、 「本来の心」と呼ばれる概念を説いた者もおり、それが完成されると、世界や五蘊から分離した現実として存在すると言われている。[147]マハブアによれば、不滅の心、すなわちチッタは、意識または認識によって特徴付けられ、それは本質的に明るく（パバッサラム）、輝いており、輪廻の中で絡まったり「暗くなったり」しても、破壊されることはない。[148]この心は無条件で、不死で、独立した現実である。[149]ブアによれば、この心は不純だが、汚れが浄化されると、自身の基盤にとどまり続ける。[147] [148]マハブアはまた、（1972年の新聞で）過去の阿羅漢や仏陀と会って教えについて話し合うことができる（そしてアチャン・ムンがそうした）と公に主張し、したがって涅槃は一種の高次の存在であると主張した。[150]タイで最も影響力のある仏教の教義の権威と広く見なされている現代の学者僧侶であるプラユット・パユットは、そのような概念に反論するために厳密にパーリ語の経典に基づいた見解を持ち、マハブアの見解に反論する上で重要な役割を果たした。[150]
タイの森の伝統を信仰する現代の西洋の僧侶であるアジャン・パサンノとアマロは、これらの考えは、ある「パバッサラ・チッタ」について言及しているアングッタラ・ニカーヤ（1.61-62）の一節に根ざしていると指摘している。[151]彼らは、この聖典の別の一節で「無徴で、無限で、すべて光り輝く意識」（アニダッサナ・ヴィニャーナと呼ばれる）について言及しているが、これを「原始的で超越的な性質を知ることを意味しているに違いない」と述べている。[152] [引用18] [152]
関連するニルバーナの見解は、アメリカのタイ森林僧タニサロ・ビクシュによって擁護されている。タニサロによると、「非顕在的意識」（アニダサナ・ヴィニャーナ）は、六感媒体に関連する種類の意識とは異なる。六感媒体には、反応して落ちて生じる「表面」がある。[web 18]解放された個人では、これは直接経験され、条件にまったく依存しない。[web 15] [web 18]タニサロの見解では、ニルバーナに関連する明るく支えのない意識は、依存共生における精神意識の要素の仲介なしに高貴な人々によって直接認識され、精神意識のすべての対象を超越する。[web 15]英国の学者ピーター・ハーヴェイは、アニダサナ・ヴィニャーナとして同様のニルバーナの見解を擁護している。[153]
ポール・ウィリアムズによると、現代のタイ上座部仏教には「涅槃はまさに真の自己（アートマン、パーリ語：アッタ）」であると主張する傾向がある。[154]この論争は、タイの第12代最高祖師が1939年に、束縛された世界は無我であるのに対し、涅槃はアッタであると主張するエッセイ集を出版したことに始まった。ウィリアムズによると、この解釈は大乗仏教の如来蔵経に呼応している。この立場は、無我（アナッタ）の観点が仏教をユニークにしていると主張した仏陀比丘によって批判された。[155]この論争から50年後、ダンマカヤ運動もまた、涅槃は無我ではなく「真の自己」またはダンマカヤであると教え始めた。[156]ウィリアムズによれば、この法身とは「あらゆる汚れから解放され、瞑想者の体内に位置する、光り輝き、輝き、透明な仏像」である。[155]この見解は、プラユット・パユット（著書『法身事件』）によって「仏陀の教えを侮辱し、パーリ語経典を軽視している」と強く批判されており、タイの仏教界で激しい議論を巻き起こしている。[157] [150]
関連する考えとして、パーリ語経典には解釈なしには明確に裏付けられておらず、上座部仏教の注釈書やアビダルマには存在しないものの、現代の上座部仏教の修行の伝統の産物である、阿羅漢の心自体が涅槃であるというものがある。[158] [注 18]経典は「光明の心」を涅槃意識と同一視することを支持していないが、涅槃の実現にはそれが役割を果たしている。[160] [web 19]ある学者によると、束縛が破壊されると、「光り輝く涅槃意識が閃き出し」、「対象も支えもなく、すべての限界を超越する」という。[161]
タイの森の伝統を信仰するもう一人の西洋の僧侶、アジャン・ブラフマーリは、ニカーヤを注意深く研究した上で、最近これらすべての見解に反対する著作を著した。ブラフマーリは、最終的な涅槃の「最も合理的な解釈」は「五つのカンダの停止に過ぎない」と結論付けている。[44]ブラフマーリはまた、覚醒者だけが到達できる一種のサマーディがあり、それは涅槃の知識に基づいているが（涅槃そのものではない）、この瞑想は非顕在意識（アニダッサナ・ヴィニャーナ）や未確立意識（アパティティタ・ヴィニャーナ）などの用語で言及されているものであると述べている。[44]
バンテ・スジャトもこの考えを反駁するために多くの著作を書いている。[web 20] [web 21] [web 22]
他の仏教宗派では
スタヴィラ学校
後の仏教阿毘達磨学派は、この言葉に異なる意味と解釈を与え、「三つの火」の消滅という本来の比喩から離れました。阿毘達磨大師の要諦である『大涅槃経』は、涅槃について次のように述べています。
それは煩悩の消滅（klesanirodha）なので、涅槃と呼ばれます。それは三種の火の消滅なので、涅槃と呼ばれます。それは三つの特性の静寂なので、涅槃と呼ばれます。悪臭（durgandha）からの分離（viyoga）があるので、涅槃と呼ばれます。運命（gati）からの分離があるので、涅槃と呼ばれます。Vanaは森を意味し、nirは脱出を意味します。それは五蘊の森からの脱出なので、涅槃と呼ばれます。Vanaは織物を意味し、nirは否定を意味します。織物がないので、涅槃と呼ばれます。糸のある者は簡単に織れるが、糸のない者は織れないのと同じように、行為（カルマ）と煩悩（クレシャ）のある者は簡単に生死に織り込まれるが、行為と煩悩のない無知な者は生死に織り込まれることはない。それが涅槃と呼ばれる所以である。ヴァーナは新たな誕生を意味し、ニルは否定を意味する。もはや新たな誕生がないので、涅槃と呼ばれる。ヴァーナは束縛を意味し、ニルは分離を意味する。束縛からの分離なので、涅槃と呼ばれる。ヴァーナは生死のすべての不快感を意味し、ニルは超越を意味する。生死のすべての不快感を超えるので、涅槃と呼ばれる。[162]
スンイル・ファンによれば、説法部では、無知の滅（apratisamkhyanirodha）と知識による滅（pratisamkhyanirodha）の2種類の滅（nirodha）があり、後者は涅槃に相当するとしている。[163]説法部のアビダルマでは、知識による滅は涅槃に相当し、その本質（svabhava）、「分離（visamyoga）であるすべての滅」によって定義されています。[164]この法は、アビダルマコーシャによって「苦しみと他の聖なる真理を洞察する特別な理解（pratisamkhyana ）」と定義されています。[164]スニルは、涅槃に関する説法を「不浄な法を解毒剤である『分離の獲得』（visamiogaprapti）によって一連の五蘊から永久に分離すること」と説明しています。[165]説法派は、すべての法は三世に存在すると考えていたため、汚れの破壊は不可能であるとみなし、「汚れの除去は一連のものからの『分離』と呼ばれます」。[165]スニルは次のように付け加えています。
つまり、煩悩の獲得は、煩悩と一連の五蘊との結合を終わらせる知識の力によって否定される、または技術的に「分離」（ visamyoga ）される。この分離により、「分離の獲得」（ visamyogaprapti）が生じ、それが解毒剤（pratipaksa）として機能し、それ以降、煩悩と一連の五蘊との結合を防ぐ。[165]
説一切有部派もまた、涅槃は実在（dravyasat）であり、過去、現在、未来の一連の法を永続的に汚れから守るものであると主張した。[166]彼らの涅槃の解釈は、彼らと釈迦牟尼派の間で論争の的となった。釈迦牟尼派にとって、涅槃は「実在ではなく、単なる名称（prajñaptisat）であり、非存在が存在（pascadabhava）に続くものであった。」[167]それは単に慣習的に語られるものであり、本質（svabhava）はない。[168]釈迦牟尼派の涅槃の見解を説明するアビダルマコーシャは、次のように述べている。
知識による滅尽とは、すでに生じた潜在的な煩悩（アヌサヤ）と生命（ジャンマン）が知識の力（プラティサンキヤ）によって消滅し、それ以上の煩悩が生じないことである。[168]
したがって、サウトランティカ派にとって、涅槃とは単に「生じたすべての潜在的な汚れがすでに消滅したときに、さらなる潜在的な汚れが生じないこと」でした。[168] 一方、プドガラヴァダ派は、涅槃を「私たちが生き、行動し、苦しむ世界を構成するすべてのものの否定、不在、停止」を構成する唯一の絶対的な真理と解釈しました。[112]ティエン・チャウによると、プドガラヴァダ派にとって、涅槃は複合的な領域とはまったく異なるものと見なされています。なぜなら、涅槃は複合的なものが存在しない非複合（アサムスクリタ）領域であり、推論や表現を超えているからです。[112]現存する数少ないプドガラヴァダのテキストの1つは、涅槃を次のように定義しています。
絶対的真理とは、すべての言語活動（vac）とすべての思考（citta）の決定的な停止です。活動とは身体の活動（kayakarman）です。言語（vac）は声の活動（vakkarman）であり、思考は心の活動（manaskarman）です。これら3つ（の活動）が完全に停止すれば、それが絶対的真理であり、涅槃です。[112]
主要なスタヴィーラ学派の立場の比較
[169]
マハーサーンギカ
アンドレ・バローによれば、大乗仏教では、阿羅漢の涅槃は根本的に仏陀の涅槃より劣ると考えられていた。[171]仏陀の涅槃に関して、彼らは仏陀の寿命（アユ）、身体（ルパ、シャリラ）、神力（テジャス）は無限、無制限、超世俗的（ロクッタラ）であると信じていた。[172] [173]そのため、彼らは一種の教義論を固守し、仏陀はこの世に生まれたように見えるだけで、死んで涅槃に入ったとしてもそれは作り話に過ぎないと主張した。実際には、仏陀は享楽体（サンボガカヤ）の形のままであり、生きとし生けるもののさまざまな必要性に合わせて多くの形（ニルマーナ）を作り続け、巧みな手段（ウパヤ）で教えを説いている。[172] [173]
光星によれば、大乗仏教では、仏陀の成就には二つの側面があると考えていた。すなわち、全知全能の真の仏陀と、仏陀が巧みな手段によって衆生を救済する顕現した姿である。[174]大乗仏教にとって、歴史上のゴータマ・ブッダは、単にこれらの変容体（梵語： nirmāṇakāya）の一つに過ぎなかった。 [175]
バローはまた、大乗仏教では智慧（般若）だけが涅槃に到達でき、三昧に到達できないとも書いている。バローは、これが般若経の源泉かもしれないと指摘している。[176]
マハーサーンギカ派のイーカヴィヤーヴァハーリカ派に関して、バローは、輪廻と涅槃はどちらも名ばかりの呼称（プラジュニャプティ）であり、実質を欠いていると述べています。[177]ナリナクシャ・ダットによれば、イーカヴィヤーヴァハーリカ派にとって、すべてのダルマは慣習的であり、したがって非現実的であり（絶対的なものでさえも偶然的または依存的であると考えられていました）、ロコッタラヴァダ派にとって、世俗的なダルマは非現実的ですが、涅槃のような超世俗的なダルマは現実的です。[178]
大乗仏教では
大乗仏教は、阿羅漢の境地よりも菩薩の道を最高の精神的理想として推進しており、ニカーヤ仏教の宗派とは異なる涅槃の見解を描いている。[引用 19] [注釈 19]大乗仏教はさまざまな仏教の伝統の多様なグループであるため、涅槃に関する単一の統一された大乗の見解は存在しない。しかし、他の生き物を助けるために輪廻にとどまることは、大乗教徒の崇高な目標であると一般に信じられている。 [181]ポール・ウィリアムズによると、涅槃に対する菩薩の態度については少なくとも2つの相反するモデルがある。
最初のモデルは『般若般若経』で推奨されているようで、菩薩は無数の衆生を救うまで涅槃を延期し、仏陀の境地に達した後、菩薩は阿羅漢のように滅する（したがって他者を助けるのをやめる）と述べられています。このモデルでは、菩薩と阿羅漢との唯一の違いは、菩薩が悠久の歳月を費やして他の生き物を助け、仏陀となって法を説くことです。[181]このモデルはインド仏教の初期に影響を与えたようです。エティエンヌ・ラモットは、マハープラジュニャパーラミトパデーシャの分析の中で、このテキストは、菩薩が完全な涅槃（パーリニルヴァーナ）に入った後、「神のためにも人々のためにもそれ以上何もできない」ため、「仏陀の知恵に似ているがわずかに劣る知恵を獲得し、それによって菩薩は長い間輪廻にとどまり、多種多様な巧みな手段によって救済活動に専念することができる」という考えも支持していると指摘している。[182]
2つ目のモデルは、涅槃を延期しなければならないと教えないモデルです。このモデルは最終的に、ヨーガカーラ学派、そして後にインドの大乗仏教によって教えられた包括的な涅槃理論を発展させ、少なくとも2種類の涅槃、すなわち阿羅漢の涅槃とアプラティシュティタ（非存）と呼ばれるより優れたタイプの涅槃があるとしています。[181]
アプラティシュティタ ニルヴァーナ
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古典的な大乗ヨーガカーラの見解では、涅槃には少なくとも 2 つの種類があるとされ、いわゆる「無常涅槃」（「非定住」、「非局在」、「非固定」）が最高の涅槃であり、「定住」したより低い涅槃である「縁起涅槃」よりも深遠であるとされている。インドの古典的な理論によれば、このより低い定住の涅槃は、「劣等」な乗物（小乗）の流派の信奉者によって達成され、彼らは自分自身の個人的な解放のみを目指していると言われている。[183] この観点からすると、小乗の道は、声聞者（聞き手、弟子）または縁覚者（独覚者）としてのみ、自分自身の解放につながる。 [注 20]
ロバート・バスウェルとドナルド・ロペスによれば、「無常涅槃」は、仏陀の到達に関する標準的な大乗仏教の見解であり、仏陀は一種の涅槃にいながら、衆生を助けるために輪廻に自由に帰還することができる。 [183] したがって、大乗仏教の道は、さらなる悟り、すなわち静的な涅槃にとどまらず、輪廻が続く限り慈悲（カルナ）から衆生を解放するための悟りを開いた活動に従事する活動的な仏陀を目指していると言われている。[184] [引用20]無量寿涅槃は菩薩が煩悩（klesavarana）と無知への障害（jñeyavarana）の両方を消滅させたときに到達すると言われており、前者のみを消滅させた阿羅漢の涅槃とは異なります。[183]
アラン・スポンバーグによれば、無縁涅槃とは「いかなる一つの領域や活動領域にも永久に定着したり、それに縛られたりしない涅槃」である。[191]これは、「無縁涅槃（涅槃）の超越的状態に永久に定着または固定（無縁涅槃）する涅槃の一種と対照的である」。スポンバーグによれば、この教義は、人間の存在の世俗的な領域から切り離された超越的状態を目指す個人の解放に基づく以前の見解を拒絶した瑜伽羅仏教徒の間で発展した。大乗仏教徒は、すべての生き物の救済という普遍主義的な大乗の理想や、輪廻と涅槃の間に究極的な違いを認めない絶対主義的な非二元的な大乗の観点と矛盾するとしてこの見解を拒絶した。[191]スポンバーグはまた、中観派もこの考えの発展に関与していたと指摘している。中観派は輪廻と涅槃を分ける二元論的概念を否定し、二元性のない解放の形を推進したからである。[191]
仏陀がこの世で活動し続けるという考えはマハーサンギカ学派に遡ることができるが、無縁涅槃という用語は瑜伽伽羅派の発明であると思われる。ガジン・ナガオによれば、この用語は瑜伽羅派の発明である可能性が高く、おそらく学者アサンガ（紀元4世紀頃）の発明であると思われる。[192]スポンバーグは、この教義は「瑜伽羅仏教における救済論的革新」を提示しており、それは主に瑜伽羅派の『沙門経』、『楞伽羅経』、『大乗経典』などの著作に見られ、アサンガの『大乗サングラハ』で最も完全に練り上げられていると述べている。[191]サングラハの第9章では、アサンガは精神的な障害（アヴァラナ）の切断について論じる文脈で、アプラティシュティタ・ニルヴァーナの古典的な定義を示しています。
この断絶は菩薩の無常涅槃である。無常涅槃の特徴（ラクシャナ）は、すべての煩悩（クレーシャ）を放棄しながらも、死と再生の世界（サムサラ）を放棄しないという二重の基盤（アスラヤ）の革命（パラヴルッティ）である。[ 191 ]
この一節に関する注釈の中で、アシュヴァバヴァ（6世紀）は、この状態に至る知恵は無差別認識（nirvikalpaka-jñana）と呼ばれ、この状態は知恵（ prajña）と慈悲（karuna ）の融合であるとも述べています。
菩薩は、この基底の回転の中に、非物質的な世界（アルピヤダトゥ）にいるかのように住んでいます。一方では、自分自身の利益（スヴァカルタム）に関しては、優れた知恵（アディプラジュニャ）に完全に恵まれているため、煩悩（クレシャ）に悩まされることはありません。他方では、他の生き物の利益（パラタム）に関しては、大いなる慈悲（マハカルナ）に完全に恵まれているため、死と再生の世界（サムサラ）に住むことを決してやめません。[191]
スポンバーグによれば、ヨーガカーラでは、涅槃と輪廻の両方に参加できる仏陀の特別な知恵は無差別認識（ニルヴィカルパカ・ジュニャーナ）と呼ばれ、さまざまな側面を持っている。輪廻に縛り付ける差別から自由な否定的な側面と、絶対を直感的に認識し、仏陀に「相対的な効力を失うことなく絶対にアクセス」させる肯定的で動的な側面である。[191]
仏陀への道
ジャン・ナティエによれば、大乗仏教の伝統のほとんどの経典は、道の3つの代替目標、すなわち阿羅漢、独覚、仏陀の境地を提示している。[193]しかし、法華経と呼ばれる影響力のある大乗経典によれば、個々の涅槃というより低い達成は、より低い能力の生き物を助けるために仏陀によって巧みな手段として教えられているが、最終的には、最高で唯一の目標は仏陀の境地に達することである。[194] [195] [196]さらに、法華経は、これらの3つの道は一見別々の乗り物（ヤナ）として仏によって教えられているように見えるが、実際にはすべて、完全な仏陀への菩薩の道である単一の道（エカヤナ）を教える巧みな方法（ウパヤ）にすぎないと述べている。[197]したがって、これら3つの別々の目標は実際にはまったく異なるものではなく、「より低い」道は実際には人々に修行させるために仏陀が使用した巧妙な教育装置に過ぎませんが、最終的には人々は唯一の大乗の道と完全な仏陀へと導かれます。[179]
大乗仏教の注釈書である『阿毘沙門天』では、菩薩の道を五道（pañcamārga）の漸進的な公式として提示しています。五道の修行者は、菩薩のbhūmis （境地またはレベル）と呼ばれる 10 段階の進行を経て進んでいきます。
全知
大乗の最終段階の修行は、すべての現象を同時に直接知ることを妨げる、全知( sarvākārajñatā )への障害である妄想の痕跡を取り除く。これらの障害を克服したのは仏陀だけであり、したがって、仏陀だけが全知の知識を持っている。これは、何らかの方法で「すべてのものを同時に知る」ことができる存在の力を指す。[198]大乗の観点からは、小乗の涅槃を達成した阿羅漢にも、完全な全知を実現することを妨げる微妙な障害がまだある。これらの最終的な障害が取り除かれると、修行者は無縁涅槃に達し、完全な全知を達成する。[引用 21]
仏陀の体
大乗仏教の伝統の中には、仏陀を教義の観点から捉え、仏陀の目に見える顕現を涅槃の状態からの投影と見なすものもある。エティエンヌ・ラモットによれば、仏陀は常に涅槃にあり、仏陀の肉体的な顕現や仏道の生涯は究極的には幻想である。ラモットは仏陀について次のように書いている。
彼らは生まれ、悟りを開き、法輪を転じて涅槃に入る。しかし、これらはすべて幻に過ぎない。仏陀の出現は、生滅の不在であり、彼らの涅槃は、彼らが常に涅槃にいるという事実である。[200]
この教義は大乗仏教の間で発展したもので、歴史上の人物であるゴータマ・ブッダはこれらの変容体（梵語：nirmāṇakāya）の1つであり、本質的なブッダは法身と呼ばれる超越的なブッダと同一視されている。[175]大乗仏教では、これが最終的にブッダの「三身」（ Trikaya ）の教義に発展した。この教義は、大乗仏教のさまざまな伝統によってさまざまな方法で解釈されている。レジナルド・レイによると、それは「特定の限定された形を持たない現実の体そのものであり、その中でブッダは存在するすべてのものの精神的に満たされた性質と同一視される」。[201]
仏性
大乗の涅槃のもう一つの考え方は、如来蔵経に見られる。この経典の題名自体は、如来（仏陀）を宿す蔵（子宮、母体、種子）を意味する。ポール・ウィリアムズによれば、これらの経典は、「すべての衆生は、その本質、核、または本質的な内なる性質」として「如来を宿している」ことを示唆している。[202]如来蔵の教義（仏陀性とも呼ばれる）は、おそらく紀元3世紀後半に最も早く現れ、紀元1千年紀の中国語訳で確認できる。[202]ほとんどの学者は、あらゆる生き物に「本質」があるという如来蔵の教義は「自我」と同等であると考えています。 [注 21]これは、大多数の仏教テキストにある「無我」（または魂もアートマンも無我）の教義と矛盾しており、学者は如来蔵経が非仏教徒に仏教を広めるために書かれたと仮定しています。[204] [205]このように、大乗仏教の伝統では、仏陀の生来の存在である如来蔵の概念とともに涅槃について議論することがよくあります。[206]アレックス・ウェイマンによれば、仏性は、生来純粋で光明な心（プラバスヴァラ・チッタ）[207]という考え方に根ざしており、 「それが偶発的に汚れ（アガントゥカクレサ）によって覆われるだけである」[208]という考え方が、仏性の概念の発展につながった。仏性は、仏性はすでに生来備わっているが、認識されていないという考えである。[209]
如来蔵は、大乗仏教と密教のさまざまな宗派でさまざまな解釈がなされている。インドの中観派哲学者は、一般的にこの理論を空性の説明と非含意否定（否定されないものは何も残さない否定）として解釈した。[210]カール・ブルンホルツルによれば、アサンガやヴァスバンドゥのような初期のインドのヨーガカーラは、この用語を「二重の無自性という意味での真如に他ならない」と呼んだ。[211]しかし、ラトナカラサンティのような後期のヨーガカーラの中には、これを「自然に光り輝く心、非二元的な自己認識と同等」と考えた者もいた。[212]
如来蔵は単に空を指す言葉なのか、それとも何らかの心や意識を指すのかという議論は中国仏教でも再開され、法蔵や羅漢図のような一部の瑜伽論者はそれが永遠の非二元的な心であるという考えを支持したが、済蔵のような中国の中観派はこの見解を否定し、如来蔵を空であり「中道」であるとみなした。 [213] [214]
サンプタタントラなどのいくつかの密教の文献では、涅槃は浄化された非二元的な「優れた心」として説明されている。[215]
チベット仏教哲学では、この議論は今日まで続いている。ゲルク派のように、如来蔵は単なる空（法界、現象の本質、または非含意的否定として説明される）であると主張する者もいる。[216]また、如来蔵を心の無条件の空と条件付きの明晰さの非二元的結合と見る者もいる（サキャ派のゴランパの見解）。[217]ジョナン派やカギュ派の一部の人物など、他の者は如来蔵を「本質的にはそれとは異なる偶発的な汚れは空であるが、それ自身の固有の存在は空ではない」一種の絶対と見なしている。[216]
マハーパリニルヴァーナ・スートラ
一部の学者によると、如来蔵経のジャンルで使用されている言語は、縁起という正統な仏教の教えを肯定的な言語で述べようとする試みと見ることができます。山本光正は、大乗仏教の『大般涅槃経』 （紀元100年～220年頃）における涅槃の説明を次のように翻訳しています。
「善人よ！私たちは「涅槃」と言います。しかし、これは「大涅槃」ではありません。なぜ「涅槃」であって「大涅槃」ではないのでしょうか。これは、仏性を見ずに汚れを断つときに起こります。だからこそ、私たちは涅槃と言って大涅槃とは言わないのです。仏性を見なければ、そこにあるのは永遠でなく自己ではないものだけです。あるのは至福と清浄だけです。このため、汚れが取り除かれたとしても、大涅槃を得ることはできません。仏性をよく見て、汚れを断つと、大涅槃が得られます。仏性を見れば、永遠、至福、自己、清浄が得られます。このため、汚れを断つと大涅槃を得ることができます。」
「おお、善人よ！「Nir」は「ない」を意味し、「va」は「消滅する」を意味します。涅槃は「消滅しない」を意味します。また、「va」は「覆う」を意味します。涅槃は「覆われていない」ことも意味します。「覆われていない」が涅槃です。「Va」は「行ったり来たりすること」を意味します。「行ったり来ないこと」が涅槃です。「Va」は「取る」を意味します。「取らないこと」が涅槃です。「Va」は「固定されていない」ことを意味します。固定されていないものが存在しないとき、涅槃があります。「Va」は「新しくて古い」を意味します。新しくて古いものではないものが涅槃です。
「おお、善人よ！ウルカ（ヴァイシェーシカ哲学派の創始者）とカピラ（サーンキヤ哲学派の創始者）の弟子たちはこう言います。「Va は特徴的である」。「特徴がない」が涅槃です。
「善人よ！ Va は「ある」という意味です。「ある」ではないものが涅槃です。 Va は調和を意味します。調和するものが何もないものが涅槃です。 Va は苦しみを意味します。苦しみのないものが涅槃です。
「善人よ！ 汚れを断ち切ったものが涅槃ではありません。汚れを招かないものが涅槃です。 善人よ！ 全仏如来は汚れを招かない。これが涅槃です。」— 大乗大般涅槃経第31章、山本耕生訳[218] [219] [注22]
大乗涅槃経の中で、釈迦は涅槃を構成する 4 つの属性について語っています。この大乗仏教の涅槃の理解について、ウィリアム・エドワード・スートヒルとルイス・ホダスは次のように述べています。
『涅槃経』は、涅槃は超越的領域における永遠性、至福、人格、純粋さという古代の思想であると主張している。大乗仏教は、小乗仏教が超越的領域における人格を否定することで仏陀の存在を否定していると宣言している。大乗仏教では、最終的な涅槃は世俗的かつ超越的であり、絶対者を表す用語としても使用されている。[221]
参照
注記
- ^ ゴンブリッチによれば、「三つの火」という用語は、バラモンの世帯主が毎日燃やし続け、世話をしなければならなかった三つの火を暗示している。後の仏教では、この比喩の起源は忘れられ、この用語は「三毒」に置き換えられた。[6]
- ^上座部仏教の偉大な注釈者である ブッダゴーサでさえ、この言葉の本来の語源的な意味を無視し、 「織る」という語源に基づく涅槃の解釈を提示した。 [18]
- ^ ゴンブリッチは、五蘊は三つの火に燃料を供給する薪の束であると説明しています。[19]仏教徒はこれらの束を「落とす」必要があります。そうすることで、火に燃料が供給されなくなり、「消える」のです。[20]
- ^ 涅槃には三つの火だけでなく、煩悩の消滅とタンハも言及されている：[28]
- 「すべての束縛されたものを鎮め、すべての汚れを捨て去り、渇きを消し、無執着、滅、涅槃。」（Saṃyutta-nikāya I (PTS)、p. 136）
- 「ラーダよ、渇き（タンハッカヨ）の消滅こそがニルバーナである。」（サンユッタ・ニカーヤ I（PTS）、190 ページ）
- スッタニパータ：「何もないところ、何もつかまれていないところに、無辺の島がある。私はそれをニルヴァーナと呼ぶ。老いも死も完全に消滅した状態である。」[要出典]
- マッジマ・ニカーヤ2-アッタ 4.68 : 「執着をなくした解放された心 ( citta ) は、ニルバーナを意味します。」
- ^ 「ヴィモクシャ[解脱] (Skt; Jpn gedatsu )。解放、解放、または解放。サンスクリット語の vimukti、mukti、moksha も同じ意味です。ヴィモクシャは、煩悩、迷い、苦しみ、輪廻の束縛からの解放を意味します。仏教では、解放または悟りのさまざまな種類と段階が提示されていますが、最高の解放は、完全な静寂、自由、解放の状態である涅槃です。」[web 9]
- ^ 9つの因果関係を説くディガ・ニカーヤ15、マハニダナ・スッタを参照。ここでは心身（ナマルーパ）と意識（ヴィジュニャーナ）が互いに条件付け合っている（第2節と第3節）。第21節と第22節では、意識は母親の子宮に入り、心身に安息の場を見つけると述べられている。[74]
- ^ M. フォーク (1943、ナマルパとダルマルパ)
- ^ アレクサンダー・ウィンによれば、シャイヤーは「『意識』（ヴィンナナ）が究極の現実または基底であると思われる箇所（例えば A I.10）14 と、正典には見当たらないが他の仏教文献で引用されているサッダートゥ・スートラに言及した。このスートラでは、人格（プドガラ）は、土、水、火、風、空間、意識の 6 つの要素（ダトゥ）から成ると述べられている。シャイヤーは、このスートラが他の古代インドの考えと関連していると指摘した。キースの議論もサッダートゥ・スートラと「究極の現実に関するウパニシャッドの考えを反映した涅槃の説明がある箇所」に基づいている。また、「本来は純粋な意識が、偶発的な不純物によって汚される」という教義にも言及している。[75]
- ^ Wynne (2007, p. 99)より引用。
- ^ ダンマパダの中で、釈迦は涅槃を「最高の幸福」と表現しています。[86] これは、無常なものから得られる限られた一時的な幸福とは質的に異なる永続的な幸福です。
- ^ ピーター・ハーヴェイによれば、上座部仏教の伝統は神秘主義的な傾向を最小限に抑える傾向があるが、涅槃と輪廻の完全な別物を強調する傾向もある。パーリ経典はこの最小限のアプローチに十分な根拠を提供しているが、涅槃を意識の根本的な変容として解釈する維新派的な解釈を示唆する内容も含まれている。[108]
- ^ たとえば、「蛇の喩えの説法」（MN 22）では、釈迦は次のように述べています。
「比丘たちよ、私がよく説いたこの教えは、平易で、開かれていて、明確で、継ぎはぎのないものである。私がよく説いたこの教えは、平易で、開かれていて、明確で、継ぎはぎのないものである。阿羅漢であり、汚れがなく、自分の仕事を成し遂げて完了し、重荷を下ろし、目的を達成し、存在を縛る束縛を断ち切り、完全な知識によって解放された者たちには、（来世の）存在の輪は存在しない。」[110]
- ^ 入流者も一回帰者も、最初の三つの束縛を捨て去ります。これらの段階を区別するのは、一回帰者はさらに欲望、憎しみ、妄想を弱め、必ずもう一度だけ生まれ変わることです。
- ^ 以下に引用する経典の多くは、ブッダゴーサ自身も、涅槃ではなく「浄化の道」（パーリ語：ヴィスッディマッガ）について明示的に言及している。ヴィスッディマッガ第1章第5節で、ブッダゴーサは「ここでは、浄化とは、汚れが一切ない、完全に純粋な涅槃として理解されるべきである」と述べている。 [115]
- ^ これらには以下が含まれます:
- ^ これらの4つの段階は、入流者（ソタパンナ）、一回帰者（サカダガミ）、不還者（アナガミ）、徳者（アルハット）です。
- ^ 例を参照：「ジャーナ・スッタ：精神的吸収」。タニサロ・比丘訳。 1997 – accesstoinsight.org 経由。
- ^アングッタラ・ニカーヤには、すべての人の中に「 光明の心」が存在すると明確に言及されています。その人が堕落しているか純粋であるか、またそれが純粋であるか不純であるかは関係ありません。[159]
- ^ チベットの教師パボンカ・リンポチェは、この道を3つのレベル（または範囲）で示しています。最初の段階は、非仏教徒の理解または倫理的行為のレベルを示し、次の2つの段階は涅槃と仏陀の境地です。パボンカ・リンポチェ：「これらの教えの主題は、3つの範囲のさまざまな道に含めることができます。小さな範囲は、神と人間の高い再生状態を達成するための原因、つまり10の非徳を放棄する倫理などをカバーしています。中程度の範囲には、解放の明確な卓越性を得るための実践が含まれます。たとえば、4つの真実の最初の2つを放棄し、これらの真実の最後の2つに従事し、3つの高度なトレーニングを実践するなどです。大きな範囲には、菩提心の発達、6つの波動など、全知の明確な卓越性をもたらす実践が含まれます。したがって、この主題はすべて、調和のとれた実践は人を悟りに導き、完全に矛盾のないものとして理解されるべきである。」[180]
- ^ 小乗仏教の道は、現代の上座部仏教の伝統と同一視されることがあるが、上座部仏教の伝統はこの分類を否定している。ワルポラ・ラフラ：「小乗仏教と上座部仏教を混同してはならない。なぜなら、この 2 つの用語は同義語ではないからだ。上座部仏教は、大乗仏教がまったく存在しなかった紀元前 3 世紀にスリランカに伝わった。小乗仏教の宗派はインドで発展し、スリランカに存在する仏教の形態とは独立した存在であった。今日、世界中に小乗仏教の宗派は存在しない。そのため、1950 年にコロンボで発足した世界仏教徒連盟は、スリランカ、タイ、ビルマ、カンボジア、ラオスなどに現在存在する仏教について言及する際には、小乗仏教という用語を使用しないことを満場一致で決定した。これが上座部仏教、大乗仏教、小乗仏教の簡単な歴史である。」[web 24]
- ^ ウェイマンとウェイマンはこの見解に反対し、如来蔵は自己でも衆生でも魂でも人格でもないと主張している。[203]
- ^ ヒンドゥー哲学の創始者の名前は、ジャイナ教のリシャバ、シヴァ、ヴィシュヌとともに、中国語版の『涅槃経』に見られる。[220]
「異なる道」に関する追加メモ
- ^ Dh. 277 および「Maggavagga: The Path」を参照。Acharya Buddharakkhita 訳。1996 年 – accesstoinsight.org 経由。ヴィスッディマガの注釈書であるパラマッタ・マンジュサの 9-10 節では、この「洞察のみ」という選択肢に関して、次のような注意書きが付け加えられている。「『洞察のみ』という言葉は、徳などではなく、静寂 (すなわち、禅定) を除外することを意図している。[...] [典型的には、静寂と洞察の対に反映されているように] [...] 『単独』という言葉は、実際には [禅定の] 区別を伴う集中のみを除外している。集中は、接近 [または一時的] と没入の両方に分類されるからである [...] この節を洞察を乗り物とする者のための教えとしてとらえることは、集中がないことを意味するものではない。なぜなら、一時的集中では洞察は生まれないからである。また、洞察は、無常、苦、無我の 3 つの観想として理解されるべきである [ tilakkhana を参照]。無常のみの観想ではない」。[116]
- ^ “アナタピンディコヴァーダ・スッタ: アナタピンディカへの指示”.アチャリヤ・ブッダラクキター訳。 2003 – accesstoinsight.org 経由。このスートラの詩節 262 は次のように翻訳されています。「行為、明晰な知識、精神的資質、徳、最高の人生の道。これによって人間は浄化されるのであり、一族や富によって浄化されるのではない。」
- ^ SN i.13 で表現された選択肢は、ヴィスディマガの残りの解説全体の基礎となっている。これはヴィスディマガの最初の段落であり、次のように述べている。「徳を積んだ賢者が意識と理解を発達させると、熱心で聡明な比丘として、このもつれを解くことに成功する。」[117]ヴィスディマガ第 1 章第 2 節で、ブッダゴーサは、このもつれは「渇愛のネットワーク」を指すと述べている。第 7 節で、ブッダゴーサは、意識と理解を発達させるということは「集中力と洞察力の両方を発達させる」ことを意味すると述べている。[118]
- ^ SN i.53) ÑāṇamoliはSN i.53を次のように翻訳しています。「不断の徳を持ち、理解力があり、集中力があり、また精力的で勤勉な人は、渡るのが難しい洪水も渡ることができるでしょう。」[119]
- ^ 「Maha-satipatthana Sutta: The Great Frames of Reference」。Thanissaro Bhikkhu 訳。2000年 – accesstoinsight.org 経由。この経典の第 290 節は次のように翻訳されています。「世尊はこう仰せられた。「これは衆生を浄化し、悲しみと嘆きを克服し、苦痛と苦悩を消し去り、正しい方法を達成し、解脱を実現するための直接の道である。言い換えれば、4 つの基準枠である。」」
引用
- ^ バスウェル：「辞書には英語の単語「nirvana」として載っており、多くの人がその意味は明らかだと思い込むような古めかしさを帯びている。しかし、それは仏教徒自身も決して合意に達していない言葉である。」[13]
- ^ 比丘菩提：「語源的には、涅槃という言葉は、よりよく知られているサンスクリット語の涅槃のパーリ語形であり、「吹き消される」または「消滅する」という意味の動詞nibbātiから派生しています。したがって、それは貪欲、憎しみ、および妄想の世俗的な「火」を消すことを意味します。しかし、パーリ語の注釈者は、それを渇望の絡み合い（ヴァーナ）の否定、または「そこからの離脱」（nikkhantatta）として扱うことを好みます。これはここで提示されている派生です。渇望に絡み合っている限り、人は輪廻、つまり生と死の輪に縛られたままです。しかし、すべての渇望が根絶されると、人は涅槃、つまり生と死の輪廻からの解放に到達します。」[15]
- ^ バスウェル：「サンスクリット語の涅槃は、何かを吹いて消す、吹き消す、消滅させる行為と効果を意味する動詞であるが、燃え尽きる、消滅する、冷める、したがって、鎮める、落ち着かせる、また、飼い慣らす、従順にする過程と結果も意味する。技術的には、インドの宗教的伝統では、この用語は、欲望の抑えられない渇きと、繰り返される生と死の苦しみからの自由を達成し、経験する過程を意味する。」[13]
- ^ ルパート・ゲシン：「文字通り、ニルヴァーナは『吹き消す』または『消滅する』という意味だが、仏教の注釈書では、言葉遊びで『渇望の不在』と説明している。しかし、仏教文献の英訳では『彼はニルヴァーナ/パリニルヴァーナに達する』となっているが、より特徴的なパーリ語またはサンスクリット語の慣用句は単純な動詞である。『彼または彼女はニルヴァーナに達する』、またはより一般的には『彼または彼女はパリニルヴァーナに達する』（パリニバーヤティ）である。パーリ語とサンスクリット語の表現が主に示しているのは、貪欲、嫌悪、および妄想の『火』が消滅する出来事または過程である。」[24]
- ^ ゴンブリッチ：「これが大乗仏教の重要な発展に寄与したかもしれないと示唆するのは、あまり突飛でないことを願います。大乗仏教は涅槃を菩提、つまり真理への「覚醒」である悟りから切り離し、前者を低く評価するようになったのです。」[26]もともと涅槃と菩提は同じものを指し、単にその経験の比喩が異なっているだけです。しかし、大乗仏教の伝統はそれらを切り離し、涅槃は渇愛の消滅、その結果としての輪廻からの脱出のみを指すと考えました。この解釈は、第三の火である迷いを無視しています。迷いの消滅は、もちろん初期の文献では、グノーシス、悟りとして明確に表現できるものと同一です。[27]
- ^ 参照:
- ルパート・ゲシン：「文字通り、ニルヴァーナは『吹き消す』または『消滅』を意味します。[...] パーリ語とサンスクリット語の表現が主に示しているのは、貪欲、嫌悪、妄想の『火』を消滅させる出来事またはプロセスです。仏陀が苦しみ、苦しみの発生、苦しみの消滅、そして苦しみの消滅に至る道を理解した瞬間、これらの火は消滅しました。このプロセスは、悟りを開いたすべての人にとって同じであり、[i]初期の文献では、貪欲、嫌悪、妄想の『火』を完全に『吹き消す』または『消滅させる』ことをニルヴァーナまたはパリニルヴァーナと呼んでいます。これは『物』ではなく、出来事または経験です。[24] [ii]
- ポール・ウィリアムズ：「[涅槃]は『炎を消す』のように『消滅』を意味し、救済論的には貪欲、憎しみ、そして根本的には妄想（無知）という輪廻の原動力となる力の完全な消滅を意味します。」[45]
- ポール・ウィリアムズ：「涅槃とは、大まかに言えば、手放すことの結果です。この生、死、再生、そして再死を通して、快楽と必然的な苦しみの体験を継続的にもたらす渇望の力そのものを手放すことです。一言で言えば、それが涅槃です。涅槃とは、無知（そして憎しみと妄想、つまり「三毒」）を克服し、物事をあるがままに見ることによって、輪廻の力となる力を手放すことによって生じる、輪廻の完全かつ永久的な停止、つまりあらゆる種類の苦しみの停止です。」[45]
- ドナルド・ロペス：「[涅槃]は欲望、憎しみ、無知の消滅、そして最終的には苦しみと再生の消滅を指すのに使われます。」[web 10]
- ダミアン・キーオンはこう述べている。「渇望の炎が消えると再生は止まり、悟りを開いた人は再生しない。」[54]
- ^ 生きている間と死後の涅槃：
- ドナルド・ロペスは次のように述べている。「涅槃には2つの種類がある。1つ目は『余涅槃』と呼ばれる。2つ目は『余涅槃』、つまり最終的な涅槃と呼ばれる。」[82]
- ピーター・ハーヴェイはこう述べている。「ニルバーナの第一の側面は『執着したものの残りとともに』（サ・ウッパディ・セサ）と表現され、これは過去の執着の結果であるカンダが依然として残っていることを意味している。第二の側面は『執着したものの残りなしに』（アン・ウパディ・セサ）と表現されている（同書38-39ページ）。[83]
- ^ ルパート・ゲシン：「仏陀のように、涅槃に達した人は、その後もずっと超越的な精神状態に浸り続けるわけではありません。それどころか、その人はこの世に生き続けます。他の人と同じように考え、話し、行動し続けます。違いは、その人の考え、言葉、行為のすべてが貪欲、嫌悪、妄想の動機から完全に解放され、代わりに寛大さ、友情、知恵によって完全に動機付けられているということです。この煩悩を消滅させた状態は、「余生を伴う涅槃」（sopadhiśeṣa-nirvāṇa/sa-upādisesa-nibbāna ）と呼ぶことができます。これは、心の煩悩（ kleśa/kilesa ）の発生を終わらせることから得られる涅槃であり、パーリ語の注釈では短く「涅槃」と呼んでいます。キレサ・パリニッバーナ[ iii]そして、これがブッダが悟りを開いた夜に成し遂げたことである。」[85]
- ^ ネガティブな状態からの解放:
- ワルポーラ・ラーフラ：[涅槃を達成した人は]「すべての『コンプレックス』や執着、他人を苦しめる心配や悩みから解放されます。」[87]
- ダミアン・キーオン：「涅槃とは、（中略）『私と私のもの』への執着から解放された、根本的に変容した意識状態を意味します。」[88]
- ルパート・ゲシン：「涅槃に達した人は誰でも、他の人と同じように考え、話し、行動し続けます。違いは、その人の考え、言葉、行為のすべてが貪欲、嫌悪、妄想の動機から完全に自由であり、代わりに寛大さ、友情、知恵によって動機付けられているということです。」[85]
- ^ 平和:
- 比丘菩提はこう述べています。「渇愛が消滅したときに得られる完全な平和の状態がニルヴァーナ（涅槃）である。」[89]
- ジョセフ・ゴールドスタインはこう述べている。「それは不死、絶対的な平和、自由などとも表現される。」[90]
- ラマ・スーリヤ・ダスはこう述べています。「涅槃とは想像を絶する心の平安であり、渇望と執着の消滅である。」[91]
- ワルポーラ・ラーフラはこう述べています。[87]「真理、涅槃を悟った者は、（…）喜びに満ち、歓喜し、清らかな人生を楽しみ、諸機能が満足し、不安から解放され、穏やかで平和である。」[iv]
- ダミアン・キーオンは次のように述べている。[88]「この世の涅槃は心理的かつ倫理的な現実であり、平穏、深い精神的な喜び、思いやり、洗練された微妙な認識を特徴とする人格の変容した状態であることは明らかです。疑い、心配、不安、恐怖などの否定的な精神状態や感情は、悟りを開いた心には存在しません。多くの宗教的伝統における聖人はこれらの性質の一部またはすべてを示しており、一般の人々も不完全には発達しているものの、ある程度はそれらを備えています。しかし、仏陀や阿羅漢などの悟りを開いた人は、これらすべてを完全に備えています。」
- ^ 非反応性:
- フィリップ・モフィットはこう述べています。[92]「ニルバーナは文字通り「冷めた」という意味で、もう燃えていない火に似ています。したがって、止滅すると、あなたの心はもはや人生における快いことや不快なことの発生に反応して燃えることはなくなります。それはあなたが好きなものや嫌いなものに反応したり、支配されたりすることはありません。」
- リング・トゥルクは次のように説明しています。[93]「涅槃の状態に達した人は、もはや嫌悪と執着のパターンに反応しません。そのような人の物事の見方は非二元的であり、したがって非概念的です。[...] この二重の反応がなくなると、もう何も悩まされたり恐れたりすることはありません。私たちははっきりと見ることができ、何も強制されていないので、何も押し付けられているようには見えません。嫌いなものが何もなければ、恐れるものは何もありません。恐れから解放されると、私たちは平和になります。何からも逃げる必要はなく、したがって何を追いかける必要もありません。このようにして、重荷はありません。私たちは、状況や環境からほとんど独立した、内なる平和、強さ、明晰さを持つことができます。これは、状況に縛られない完全な心の自由です。この状態は「涅槃」と呼ばれます[...]。この状態に達した人は、習慣的なパターンや物事を見る歪んだ方法に囚われる通常の方法を超えています。」
- ^ ルパート・ゲシン：「最終的には『残りの人生』が尽き、すべての存在と同様に、そのような人も死ななければなりません。しかし、『涅槃』を経験していない他の存在とは異なり、彼または彼女は新しい人生に生まれ変わることはなく、存在の物理的および精神的構成要素が新しい存在に集まることもないため、新しい存在や人は存在しません。生まれ変わる代わりに、その人は『涅槃の終焉』を迎えます。この文脈では、存在を構成する物理的および精神的現象の 5 つの集合体が発生しなくなることを意味します。これが『涅槃の終焉』（nir-upadhiśeṣa-nirvāṇa/an-up ādisesa-nibbāna）の状態です。つまり、存在を構成する物理的および精神的現象の集合体（skandha/khandha）の発生を終わらせることから得られる涅槃です。略してkhandha-parinibbāna。[iii]現代の仏教の用法では、「nirvāṇa」を覚醒体験に限定し、「parinirvāṇa」を死の体験に限定する傾向がある。」[94]
- ^ ワルポラ・ラーフラ：「ここでもう一つ疑問が浮かぶ。仏陀や阿羅漢は死後、涅槃（パリニルヴァーナ）どうなるのか？これは未回答の疑問（アヴィヤーカタ）の範疇に入る。[サムユッタ・ニカーヤIV（PTS）、375ページ以降]。仏陀はこれについて語ったときも、我々の語彙には阿羅漢の死後に何が起こるかを表現する言葉はないと述べた。ヴァッチャという名の涅槃に答えて、仏陀は「生まれる」や「生まれない」といった言葉は阿羅漢の場合には当てはまらない、なぜなら「生まれる」や「生まれない」といった言葉が関係する物質、感覚、知覚、精神活動、意識といったものは、彼の死後完全に破壊され根こそぎにされ、二度と立ち上がることはないからだ、と述べた。[マッジマ・ニカーヤI（PTS）、486ページ]。」[96]
- ^ ワルポラ・ラーフラ：「死後の阿羅漢は、薪が尽きて消えた火や、芯と油が尽きて消えたランプの炎によく例えられる。」[マッジマ・ニカーヤ I (PTS)、p. 487] ここで、混乱なく明確に理解すべきことは、炎や消えた火に例えられているのは涅槃ではなく、涅槃を悟った五蘊から成る「存在」であるということです。この点は強調しなければなりません。なぜなら、多くの人々、一部の偉大な学者でさえ、この比喩を涅槃を指していると誤解し、誤って解釈しているからです。涅槃は決して火や消えたランプに例えられることはありません。[96]
- ^ ウォルポーラ・ラーフラに師事したリチャード・ゴンブリッチは次のように述べている。「偉大な学者僧侶が我々を失望させた点が一つある。第4章の涅槃に関する彼の説明は不明瞭で、私の考えでは、自己矛盾している箇所さえある。[...] ラーフラは（ブロック体で）「真実は」と宣言することで、一瞬ウパニシャッドのモードに陥った。」[97]
- ^ ヤーマカ・スータ（SN 22.58）で、舎利弗僧侶は、涅槃に達した人が死後に「存在しない」と述べることは正しい見解ではないと教えています。正しい見解は、死後の涅槃は考えられるすべての経験の外にあるということです。死後の涅槃について言える唯一の正確な記述は、「ストレス（ドゥッカ、苦しみ）は消滅し、終わりを迎えた」ということです。[web 11]アギヴァッチャゴッタ・スータでは、死後の状態は、死後に再生する、再生しない、再生するが再生しない、再生も再生もしない、のいずれかとして説明できないと述べられています。経典は次のように結論づけている。「草や木の糧に依存して燃える火は、その糧を消費し、他の糧を与えられていないため、栄養がなく、単に「外」（束縛されていない）と分類される。同様に、如来（仏陀）を描写する人が如来を描写する物理的な形態は、如来が放棄され、その根は破壊され、ヤシの切り株のようになり、発展の条件を奪われ、将来発生する運命にない。形態の分類から解放された如来は、海のように深く、無限で、測り知れない。「再び現れる」は当てはまらない。「再び現れない」は当てはまらない。「再び現れることも現れない」は当てはまらない。「再び現れることも現れないこともない」は当てはまらない。「再び現れることも現れないこともない」は当てはまらない。」[98] [web 12]
- ^ ワルポラ・ラーフラ：「ニルヴァーナは二元性と相対性というすべての概念を超えています。したがって、ニルヴァーナは善と悪、正と誤、存在と非存在という概念を超えています。ニルヴァーナを説明するために使われる「幸福」（sukha）という言葉でさえ、ここではまったく異なる意味を持っています。サーリプッタはかつてこう言いました。「友よ、ニルヴァーナは幸福です！ ニルヴァーナは幸福です！」するとウダーイーは尋ねました。「しかし、友よ、サーリプッタよ、感覚がなければ、どんな幸福があり得るのですか？」サーリプッタの答えは非常に哲学的で、通常の理解を超えていました。「感覚がないということ自体が幸福です。」[109]
- ^ アジャン・パサンノとアジャン・アマロ：「ブッダは、同時代の多くの哲学者が用いた細かいことにこだわる衒学的態度を避け、より大まかな口語的なスタイルを選び、特定の聞き手が理解できる言語で伝えた。したがって、ここでの「viññana」は「知る」という意味であると想定できるが、この言葉が通常暗示する部分的、断片的、識別的（vi-）な知ること（-ñana）ではない。むしろ、それは根源的、超越的な性質を知ることを意味するに違いない。そうでなければ、それを含む一節は自己矛盾するだろう。」彼らはさらに、なぜこのような言葉が選ばれたのかという背景を述べている。この一節は、ブッダが「手段の巧みさ」を使ってバラモンたちに彼らがよく知っている言葉で教えた例を表しているのかもしれない。
- ^ ルパート・ゲシン：大乗経典は、[小乗の涅槃]に対する2つの基本的な態度を表現しています。最初の[態度]は、弟子の道[声聞]と独覚の道は、ある種の覚醒、苦しみからの解放、涅槃につながり、それ自体が真の目標であるというものです。しかし、これらの目標は劣っており、仏陀という優れた到達のために放棄されるべきです。法華経で古典的に表現された2番目の態度は、弟子の目標と独覚の目標をまったく真の目標と見なしていません。[v]仏陀がそれらを教えたという事実は、教師としての彼の「方便の巧みさ」(upaya-kauśalya)の例です。[vi]したがって、これらの目標は、衆生に少なくとも道の実践を始めさせるために仏陀が用いた巧妙な装置(upāya)にすぎません。最終的に彼らの修行は、唯一の乗り物（エカヤーナ）である大乗に至らなければなりません。その乗り物は完全な仏陀の境地に達します。[179]
- ^ 大乗仏教の観点からは、無常涅槃（アプラティシュティタ）は小乗涅槃よりも優れている。
- トゥプテン・タルド（ガレス・スパーハム）はこう述べている。「『無常の涅槃』という言葉は、完全に目覚めた仏陀は輪廻から完全に解放されているが、慈悲の心によって、現世での活動を継続できないような、より制限された形の涅槃には入っていないことを示している。」[185]
- エリック・ペマ・クンサンは（トゥルク・オルゲン・リンポチェとチョキ・ニマ・リンポチェの教えに基づいて）次のように述べています。「小涅槃とは、小乗の修行者が輪廻からの解放に到達することを意味します。仏陀にとっての涅槃とは、輪廻の極みにも阿羅漢が到達する受動的な止滅の状態にもない、偉大な無住の悟りの境地を意味します。」[186]
- トラング・リンポチェはこう述べています。「サマタとヴィパッサナの結合が完全に発達したサマーディは、人を輪廻の束縛から解放し、不滅の涅槃の境地、つまり仏陀の境地に到達させます。」[187]
- パドマカラ翻訳グループは次のように述べている。「[涅槃]という語は、異なる乗り物によって異なって理解されていることを認識することが重要です。基本的な乗り物の涅槃、つまり阿羅漢が到達する滅の平安は、輪廻と涅槃の両方を超越した完全な悟りの状態である仏陀の「無住」の涅槃とは非常に異なります。」[188]
- ピーター・ハーヴェイはこう述べている。「涅槃を経験した高次の菩薩は、これに満足しない。彼は再び輪廻に向かい、他者のために尽くす。これを大乗仏教では『非住の』涅槃と呼び、輪廻にも涅槃にも執着せず、涅槃とは別のものであると考える（長尾、1991年）」[189]
- ルパート・ゲシンは次のように述べている。「大乗仏教では、仏陀になるということは、一般的には『不定の』あるいは『不住の』涅槃（アプラティシュティタ）に達することを伴う。一方では、空を見る仏陀の知識は、輪廻において『定まらず』（例えば、個としての生を捉えることによって）、他方では、仏陀の偉大な慈悲は輪廻から完全に離れることを防ぐ。したがって、最終的に仏陀は輪廻にも涅槃にも留まらない。」[190]
- ダックワース：小乗では、修行者は完全な仏陀になるわけではありません。むしろ、目的は存在の完全な消滅である個人的な涅槃を達成することです。しかし、大乗では完全な仏陀になります。仏陀は、輪廻が続く限り、生きとし生けるものを解放するための啓発活動に積極的に従事し続けます。したがって、大乗を修行した者は、輪廻の空虚で幻想的な性質を見る知恵により、輪廻に留まりません。さらに、輪廻から逃れるために小乗の涅槃を達成した者とは異なり、彼らは慈悲により孤立した涅槃に留まりません。これらの理由から、大乗では、涅槃は「無在」または「非在」（アプラティシュティタ）と言われ、輪廻にも涅槃にも留まりません。[184]
- ^ 翻訳者のジェフリー・ホプキンスは、次のような例え話をしています。「容器にニンニクを入れると、容器自体に臭いが付着します。したがって、容器をきれいにするには、まずニンニクを取り除く必要があります。
同様に、ニンニクのように、本来の存在を思い浮かべる意識は、本来の存在の外観を生み出す素因を心に付着させます。したがって、心の容器に残ったニンニクの風味のような素因を心から取り除くには、本来の存在を思い浮かべる意識をすべて心から取り除く必要があります。まず、ニンニクを取り除く必要があります。そうすれば、臭いを取り除くことができます。
このため、帰結学派によれば、煩悩を完全に取り除くまで、無知への障害を取り除くことはできません。このため、修行者は「不浄」と呼ばれる最初の 7 つの菩薩の根拠のいずれかで無知への障害を克服することはできません。なぜなら、まだ煩悩が残っているからである。
むしろ、第八菩薩の境地で無知への障害を捨て始め、第九、第十の境地でもそれを続ける。これら三つは煩悩が捨てられたので「三清浄境地」と呼ばれる。」[199]
引用に関する追加情報
- ^ ヴェッター、ゴンブリッチ、ブロンクホルストらは、「解脱の洞察」に重点が置かれたのは後世のことである、と指摘している。[49] [50] [51]最古の仏教では、禅の実践が唯一の解脱の実践であった可能性があり、菩提は禅が火を鎮める情緒的な手段であるという洞察を意味していた。 [49]
- ^ ロバート・シャーフは、「経験」は典型的な近代西洋の言葉であると指摘している。19世紀には、「経験」は宗教的な「現実」を「証明」する手段と見なされるようになった。[52] [53]
- ^ ab Gethin は次のように引用しています: Dhammapada-atthakathā ii。 163;ヴィバーンガ・アッタカタ 433。
- ^ ラーフラは引用: Majjhima-nikāya II (PTS)、p. 121
- ^ ゲシン脚注：また、Śrīmālādevī 78–94; および Lankāvatāra Sūtra 63; cf. Herbert V. Guenther (trans.), The Jewel Ornament of Liberation (London, 1970), 4–6。
- ^ ゲシン脚注：「手段のスキル」という概念については、マイケル・パイ著『Skilful Means』（ロンドン、1978年）、ウィリアムズ（2008年）、143～150ページを参照。
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さらに読む
- Ajahn Brahm、「マインドフルネス、至福、そしてその先：瞑想者のハンドブック」（Wisdom Publications 2006）パート II。
- カトゥクルンデ・ナナナンダ、「涅槃 – 静止した心 (Vol. I-VII)」 (Dharma Grantha Mudrana Bharaya、2012)。
- アジャーン・パサンノ＆アジャーン・アマロ、『The Island : An Anthology of the Buddha's Teaching on Nibbana』（アバヤギリ出版 2022）。
- 川村『仏教における菩薩の教義』ウィルフリッド・ローリエ大学出版、1981年、11頁。
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- ヨギ・カンナ、「ニルヴァーナ：絶対的な自由」（Kamath Publishing、2011年）198ページ。
- スティーブン・コリンズ著『ニルヴァーナ：概念、イメージ、物語』 （ケンブリッジ大学出版、2010年）204ページ。
外部リンク
Wikiquoteには涅槃（仏教）に関する引用があります。
- 初心者のための仏教「涅槃とは何か？」
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