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ハイ・ベン・シェリラ（ヘブライ語: האיי בר שרירא）、よりよく知られているハイ・ガオン（ヘブライ語: האיי גאון）は、中世のユダヤ教の神学者、ラビ、学者であり、11世紀初頭にプンベディタのタルムード学院のガオンを務めた。彼は939年に生まれ、1038年3月28日に亡くなった。[ 1 ] [ 2 ] [ 3 ]彼は父シェリラ・ベン・ハニナからタルムード教育を受け、若い頃は父の助手として教えた。[ 4 ] 44歳の時、彼は父の「アヴ・ベト・ディン」に加わり、父と共に多くの共同決定を下した。ラビ・アブラハム・ベン・ダビデ（ラバド）の『セフェル・ハカバラ』によれば、彼はゲオニムの最後の一人であった。
敵対者たちの誹謗中傷の結果、ハイと彼の父は共に投獄され、997年にアッバース朝のカリフ、アル＝カディルによって財産を没収された。 [ 5 ]投獄は短期間であったが、その後まもなく（998年）、老いて病弱なシェリラは息子をガオンの地位に任命した。ハイの就任はユダヤ人たちに大いに歓迎された。古い伝承[ 6 ]によると、シェリラの死後、安息日に週ごとの聖書朗読の最後に、モーセが有能な従者を求める箇所[ 7 ]がハイを称えて朗読されたという。そこで、ハフタラとしてソロモンの即位の物語が朗読され、 [ 8 ]最後の節は次のように変更された。「そしてハイは父シェリラの王座に座り、彼の統治は確固として確立された。」ハイは1038年に亡くなるまでガオンであり続けた。[ 9 ]彼はスペインの詩人ソロモン・イブン・ガビロールとサムエル・イブン・ナグリラによって称賛された。[ 10 ]
ハイ・ベン・シェリラが認められる主な理由は、彼がディアスポラの社会生活や宗教生活に影響を与える決定を下した数多くのレスポンサにある。ドイツ、フランス、イベリア半島、アナトリア、マグリブ、さらにはインドやエチオピアからも質問が寄せられた。[ 11 ] 800を超える彼のレスポンサは、民法、特に女性に関する法、儀式、祝祭日などを扱っている。その多くには、特定のハラハー、アガダー、タルムードの問題の説明が含まれている。ハラハーの決定ではエルサレム・タルムードを引用しているが、その権威を認めていない。[ 12 ]彼のレスポンサの多くはアラビア語で書かれた可能性があり、そのうち保存されているのはごくわずかである。[ 13 ]
ハイ・ベン・シェリラはタルムード法の様々な分野を体系化した。彼の著作には以下のようなものがある。
これら3つの論文は1604年にヴェネツィアでまとめて出版されました。後の版には、エレアザル・ベン・アリエ（ウィーン、1800年）とハナニア・イサク・ミカエル・アリエ（サロニカ、1814年）による注釈も含まれています。また、「ディネイ・マモノット」という題名の匿名翻訳が写本として存在します。
ラビ・ダビデ・アズライによれば、ハイはアラビア語で誓約に関する論文「シャアレイ・シェブオット」も書いた。別のヘブライ語の資料によれば、元のタイトルは「キタブ・アル＝アイマン」であった。この論文は匿名で2回ヘブライ語に翻訳された。（1）「ミシュペテ・シェブオット」（ヴェネツィア、1602年、アルトナ、1782年）、（2）「セフェル・メフバル・ベ＝コッツェル・ミン・ハ＝ディニム・ベ＝ビウル・ケラリム・ウェ＝リカリム・ベ＝ヘルケ・ヒユブ・ラ＝シェブア」[ 15 ]。「シャアレイ・シェブオット」は、おそらく13世紀の匿名の著者によって「シャアレイ・ディネイ・マモノット・ヴェ＝シャアレイ・シェブオット」というタイトルで韻律的に構成され、レビ・ベン・ヤコブ・アルカライによっても作成された。
ハイの境界訴訟に関する論文「メツラヌート」は引用によってのみ知られている。[ 16 ]
ハイ・ベン・シェリラの言語学的才能はミシュナーの解釈に向けられており、この著作のうち現存するのはセデル・トホロトの部分のみである。これはT・ローゼンベルクによって『コベツ・マアセ』（ベルリン、1856年）に収録された。この注釈には特に興味深い言語学的注釈が含まれており、アラビア語とアラム語が比較のためにしばしば引用されている。著者はミシュナー、二つのタルムード、トセフタ、シフラ、タルグム・オンケロスとタルグム・ヨナタン、七十人訳聖書、サアディア・ガオンの著作、シフレ・レフア、その他の匿名の文献を引用している。また、ゼライム（34ページ ）とババ・バトラ（43ページ ）に関する自身の注釈も引用している。これらの引用、そしてアルーフが引用した他の多くの引用は、この注釈がミシュナー全体に及び、歴史的、考古学的な注釈を含むものであったことを証明している。その注釈のいくつかの箇所は、ヨマに関するアルファシとハナネル、そしてソロモン・イブン・アドレットの『ヒドゥシム』で引用されている。[ 18 ]一方、アブ・アル＝ワリド・イブン・ジャナは、シャバットに関するハイの注釈を頻繁に引用している。[ 19 ]
ハイが聖書全体についてアラビア語で注釈を書いたのか、それとも一部について書いたのかは定かではない。しかし、アブラハム・イブン・エズラは、ヨブ記の注釈の中で、ハイの解説をいくつか引用している。
ハイはまた、聖書、タルグム、タルムードの特に難しい単語の辞書も編纂し、アラビア語のタイトルはアル＝ハウィであった。アブラハム・イブン・エズラは、自身のモズナイムの中でこのタイトルを「ハ＝メアセフ」と訳したが、アブ・ブクラトの翻訳「ハ＝コレル」とモーゼス・ボタレルの翻訳「ハ＝ケミツァ」は普及しなかった。この辞書の断片はハルカヴィによって発見され出版された[ 20 ] 。これらの断片は、この著作が各グループに3つの子音を持つアルファベット音韻計画に従って構成されていることを示している。例えば、sv אהל では、אהל、אלה、הלא、האל、לאה の順列が引用されている。ユダ・イブン・バラムは、この辞書を明示的に引用した最古のユダヤ人著述家である。[ 21 ]モーゼス・イブン・エズラや12世紀と13世紀の北アフリカのラビたちもそれに言及している。[ 22 ]
ハイの詩作のうち、現存するものは少なく、現存するものの真偽も疑わしい。教訓詩「ムサル・ハスケル」は一般的に真正とみなされているが、アル＝ハリジやイブン・ティボンなどの古いユダヤ人著述家が言及していないことから、デュークスはその真正性に疑問を呈している[ 23 ] 。シュタインシュナイダーもまた、その真正性に疑わしいとみなしている[ 24 ] 。初版は1505年頃に出版された（ファノを参照）。その他はコンスタンティノープル（1531年）、パリ（1559年）などで出版された[ 25 ] 。現代の版は以下の通り：デュークス、エーレンソーレン、 96頁 ；グレーツ、ブルーメンレーゼ、 27頁 ；シュタインシュナイダー、ムサル・ハスケル、ベルリン、1860年；ヴァイス、リクテ・カドモニム、ワルシャワ、1893年； Philipp, Sämmtliche Gedichte des R. Hai Gaon, Lemberg , 1881;ラテン語訳Jean Mercier , Cantica Eruditionis Intellectus Auctore per Celebri R. Hai, Paris, 1561; 別の訳Caspar Seidel , Carmen Morale ΣτροφορυΘμον Elegantissimum R. Chai, etc., Leipzig , 1638。「ムサール・ハスケル」はアラビア語の韻律「ラジャズ」による189の二行連句から成り、そのため「アルジュザ」というタイトルが付けられたと言われている。これが本当にハイの作品であれば、知られている限りでは、彼はヘブライ語の詩でアラビア語の韻律を用いた最初の東洋の作家であったことになる。各連はそれ自体で完結しており、前の連とは独立している。
ヨム・キプールの夕方のセファルディムの礼拝で保存されている「シェマ・コリ」という言葉で始まるピユートなど、彼に帰せられるピユートもある。[ 26 ]
特に後世のカバラ主義者によって、ハイに帰せられる偽作が数多く存在する。その中には、『セフェル・コル・ハシェム・バ・コア』[ 27 ]、『ピトロン・ハロモット』（フェラーラ、1552年）、『セフェル・レファフォット』（同上）、『ペルシュ・メ・アレヌ』 、『ラビ・イシュマエルの13の規則と10のセフィロトに関するテシュバ』、『アフリカの司祭への手紙』[ 28 ]などがある。彼に帰せられる応答書の中には、単なる偽造のものもある。また、例えばアリストテレスとその哲学に対する攻撃を含むもののように、後世の加筆や挿入によって改ざんまたは改変されたものもある。[ 29 ]
ハイはヘブライ語の知識に長けていただけでなく、クルアーンやハディース、プラトン、アリストテレス、アルファラビ、文法学者アル＝ハリール、七十人訳聖書、ギリシャ暦[ 30 ] 、ギリシャ史[ 31 ]、そしてカリラ・ワ・ディムナのペルシア語訳にも精通していた。シチリアのダヤンであるマツリア・イブン・アル＝バサクがハイの伝記で述べているように、詩篇141:5の解釈上の問題でアッシリア・キリスト教徒のカトリコスにさえ相談することをためらわなかった[ 32 ] 。ハイは、昔の学者たちは他の信仰を持つ者からの説明をためらわなかったと述べて、自分の行動を正当化した。彼は当時の神学運動について正確な知識を持っており、その中でも正統派アシュアリー派の運動に最も惹かれた。モーゼス・イブン・エズラは、彼の詩篇（1196葉）の中で、彼をムタカラムとさえ呼んだ。彼はイスラム神学者と議論する能力もあり、時には彼らの論争的な方法を採用した。[ 33 ]ハイは伝統に関しては正統派であり、ミンハーグを最大限に支持した。彼は、タルムードが決定を下していない場合は、伝統的な慣習に従わなければならないという原則を確立した。[ 34 ]彼は、法律に直接反しない慣習はすべて遵守することを推奨するまでに至った。[ 35 ]彼の応答集の多くの箇所で、テクーフォットの期間中に水を飲まない慣習の場合のように、その起源の意味が失われた場合でも、慣習から逸脱しないように警告している。[ 36 ]しかし、これは彼が当時の一般的な悪習に反対することを妨げるものではなかった。こうして彼は、来年中に交わされるすべての誓約や約束を無効と宣言する慣習[ 37 ] 、および破門された者とその関係者に名誉ある埋葬を許さないこと[ 38 ]に抗議した。
ハイの保守的な立場は、彼が秘教的な学問の研究を宗教生活への危険と法学研究の妨げと見なしたという事実を説明している。彼は、たとえそれが神についてのより深い知識につながるという主張があったとしても、哲学の研究に警鐘を鳴らした。
宗教哲学に関する彼の見解のうち、聖書の擬人化に関するもの（ラビ・イシュマエルの有名な格言「トーラーは人間の言葉で語られた」に訴えている）と、他の1つか2つの主題に関するもの[ 39 ]のみが、イブン・バラムのイザヤ書の注釈の出版以前に知られていた。[ 40 ]この注釈に収録されているハイの回答は、神の予知と人間の寿命の予定に関する彼の見解を明らかにしている。彼によれば、神の予知の本質は、仮説的および実際の出来事の両方の予知にあるようだ。この点において、彼はサアディアの影響を示している。[ 41 ]
カバラに対する彼の態度は、彼の保守的な立場によって決定づけられている。タルムードに遡ることができる限り、その要素は真実であると彼は考えていた。フェズの住民が神の比率について尋ねたとき、[ 42 ]彼は応答書の署名者の一人として、神はいかなる物質的な資格をも超越しており、タルムードはこれらの事柄を公に議論することを禁じていると答えた。[ 43 ] 4人の男が楽園に入ったというタルムードの伝承の解釈に関する質問に対する彼の答えは興味深く、多くの議論を引き起こした。[ 44 ]彼は、特別な恩恵を受けた人々は、懲罰と詩篇の朗読によって、まるで実際に天国に入ったかのように鮮明に天国の館（「ヘイハロット」）を見ることができる恍惚状態に達することができるという、さまざまな学者の意見に言及している。義父であるスーラ学院のガオン、サミュエル・ベン・ホフニとは対照的に、彼は以前の学者たちの考えに従い、神がこの恍惚状態にある敬虔な人々に天の驚異を啓示することは可能だと考えた。[ 45 ]しかし、タルムードの伝統には見られない後期のカバラの要素、例えば神の名によって奇跡を行うことができるという信念などは、賢明な人間には信じられない愚かな考えだと彼は断じた。
ハイを最も的確に描写しているのはシュタインシュナイダーである。[ 46 ]「彼にはいくつかのカバラ的な著作が帰せられているが、実際には彼は一般的な意味での神秘主義者ではなかった。実際、彼は迷信と戦った。彼は正統派ユダヤ人であり、一般的な教養は持ち合わせていたが、より深い哲学的研究には敵対的だった。」
ハイの教え子の中には、ラベイヌ・チャナネルや、カイロアンの学院の院長であるラビ・ニッシムなどがいた。
ハイ・ベン・シェリラ (939 年生まれ、1038 年 3 月 23 日に死亡)
この記事は、現在パブリックドメインとなっている出版物からのテキストを組み込んでいます。シンガー、イシドール他編（1901～1906年）。「ハイ・ベン・シェリラ」。ユダヤ百科事典。ニューヨーク：ファンク＆ワグナルズ。 本書には以下の参考文献があります。上記の引用文献に加えて、Steinschneider, Die Arabische Literatur, § 57;