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アッシリア人（シリア語: ܣܘܪ̈ܝܐ 、ローマ字表記: Sūrāyē / Sūrōyē）は、古代アッシリアにルーツを持つメソポタミア原産の独自の民族集団です。彼らは、新アッシリア帝国時代にアッカド語に取って代わったセム語族の一派である新アラム語の諸方言を話し、大部分はシリア正教を信仰しています。コミュニティの一部のメンバーは、宗教的、地域的、歴史的伝統に基づいて、カルデア人またはアラム人として自認しています。 [ 42 ] [ 43 ]
アッシリア人は西アジアの先住民族であるセム系民族で、3千年以上にわたって文化と言語が途切れることなく存在してきた。彼らは元々アッカド語を話していたが、徐々にアラム語を採用し、それがこの地域の共通語となり、ナザレのイエスも話していた。今日、アッシリア人はアッカド語の影響を受けた現代新アラム語の方言、特にスレト語とトゥロヨ語を話し、東シリアと西シリア両方の儀式キリスト教の伝統に従っている。アラム語は西アジアで最も古くから継続的に使用されている言語の1つであり、ヘブライ語やアラビア語などの地域言語に影響を与えている。[ 44 ]
アッシリア人は、紀元1世紀にキリスト教を受け入れた最初の民族の一つでした。彼らは伝統的に、イエス・キリストの十二使徒の一人である聖トマス使徒と、使徒の聖アダイと聖マリによって福音化されたとされています。彼らは独自の東シリア典礼を発展させ、実践し、アジア大陸全体にキリスト教を広めることになる東方教会を組織しました。アッシリア人は、典礼、方言、神学、歴史的発展によって、大きく分けて3つの主要な教会伝統に分類されます。すなわち、カルデア・カトリック教会、東方アッシリア教会、古代東方教会です。また、多くのアッシリア人は、西シリア典礼を実践するシリア・カトリック教会とシリア正教会にも属しています。メソポタミアでは長い歴史的・人口的な連続性があるにもかかわらず、彼らは主権国家を持たない唯一の中東の土着キリスト教徒集団である。初期のキリスト教化や迫害のエピソードを含む共通の歴史的経験は、近隣のアルメニア人との緊密な関係を育んできた。[ 45 ] [ 46 ] [ 47 ] [ 48 ]
アッシリア人の故郷はメソポタミア北部に位置し、ザブ川沿いの地域を含み、現在のトルコ、イラン、イラク、シリアの一部にまたがっています。過去2世紀にわたり、大規模な移住により、ジェノサイド、継続的な迫害、イラク戦争、シリア内戦、イスラム国の台頭などの紛争をきっかけに、北米、ヨーロッパ、オーストラリア、ニュージーランド、中東、コーカサスにディアスポラが広がっています。米国では、アッシリア人は文化的なアイデンティティを維持し、適応させており、ミシガン州とカリフォルニア州には注目すべきコミュニティがあります。オーストラリアでは、メルボルンとシドニーに注目すべきコミュニティが存在します。先祖代々の地域では少数派であるにもかかわらず、彼らは地域の防衛と統治において積極的な役割を果たしてきた。ニネベ平原防衛部隊などの民兵組織はイラクのアッシリア人地域の解放に参加し、シリアではアッシリア人グループが多民族のシリア民主軍と自治的な地域行政に貢献してきた。[ 49 ] [ 50 ]
現代のアッシリア人の民族名（Asurāyā / Atorāyā）は、メソポタミアのアラム語を話すキリスト教徒の自称と密接に関連している。古代末期には、これらの共同体はギリシャ語のSúriosをアラム語に翻案したSūryoyoという用語を採用した。この用語は、文学、典礼、日常会話の文脈で、より古いアラム語の自称Armāyā（「アラム人」）に徐々に取って代わったが、両方の名前は中世までずっと併用され続けた。[ 51 ] [ 52 ]
アッシリアはアッシリア人の故郷であり、古代近東に位置する。アッシリアにおける最古の新石器時代の遺跡は、紀元前7100年頃のジャルモ文化と、紀元前6000年頃のハッスーナ文化の中心地であるテル・ハッスーナである。
アッシリアの歴史は、おそらく紀元前25世紀にアッシュル市が建設されたことから始まります。 [ 53 ]青銅器時代初期、アッカドのサルゴンは、アッシリア人を含むすべてのセム語を話す先住民族とメソポタミアのシュメール人をアッカド帝国（紀元前2335年～2154年）の下に統一しました。この時、アッシュル市は既に存在しており、後にアッシリア帝国の中心地となりました。[ 54 ]センナケリブ の治世下で、ニネベはアッシリアの首都となり、カラフやドゥル・シャルキンの2倍以上の面積である約750ヘクタールにまで拡大し、古代世界で最大かつ最も裕福な都市として台頭しました。[ 55 ]学者の中には、バビロンに帰属されることが多い有名な空中庭園は、実際にはニネベにあった可能性があると示唆する人もいます。[ 56 ] ニネベの勃興に先立ち、紀元前 800 年頃までにアッシリアの都市ニムルド(古代カルフ) が世界最大の都市中心地として台頭した。[ 57 ]この都市はアッシュールナシルパル 2 世によって王都および軍事首都として建設され、アクロポリスと外郭都市における彼の大規模な建築計画によりカルフは大幅に拡張され、新アッシリア帝国における政治的および文化的意義が高まった。[ 58 ]
アッシリアの都市、例えばアッシュルやニネベなどは、初期段階では独立した政治体というよりは、シュメール人の支配下にある行政中心地として機能していたようである。時が経つにつれ、シュメール人の人口は徐々に、より広範なアッカド語を話す（アッシリア・バビロニア）住民に吸収されていった。[ 59 ]アッシリア人のアイデンティティは、他の近隣グループとは異なる形で、紀元前21世紀または20世紀の古アッシリア時代に形成されたようである。 [ 60 ]
アッシリア東方教会の伝承では、彼らはアブラハムの孫であるヨクシャンの息子デダンの子孫であり、古代アッシリア人の祖先であるとされている。[ 61 ]しかし、この主張を裏付ける他の歴史的根拠はない。ヘブライ語聖書には直接言及されておらず、紀元前25世紀に遡るアッシリアの記録にも言及はない。分かっているのは、アッシュル・ウバリト1世が紀元前1365年頃にミタンニを打倒し、アッシリア人はこの展開を利用してミタンニ領土の東部を支配下に置き、後にヒッタイト、バビロニア、アムル人、フルリ人の領土を併合したということである。[ 62 ]中期アッシリア帝国（紀元前14世紀から10世紀）の興隆と支配により、アッシリアの文化、人々、アイデンティティがメソポタミア北部に広まった。[ 63 ]
紀元前8世紀後半までに、アッシリアは当時までで最大かつ最も強大な帝国となり、[ 64 ] [ 65 ]当時までに編成された最強の軍隊と、騎兵や高度な攻城兵器など、2000年以上にわたって戦争に影響を与えた先駆的な軍事技術を備えていた。その成功は軍事力だけでなく、非常に効率的な官僚機構と、ペルシャ湾からエジプトまで広がる広大な行政・貿易ネットワークにも支えられていた。[ 65 ]
アッシリア帝国の過剰な拡大は、アッシュールバニパルの治世中の内紛と、その圧政によって引き起こされた広範な反感と相まって、国家の安定性と強さを著しく損なった。[ 66 ]バビロニア人とメディア人は同盟を結び、紀元前612年にニネベを占領した。紀元前609年のハランでの最終的な敗北の後、帝国は滅亡した。[ 67 ]それにもかかわらず、アッシリアの文化と行政慣行は、その後のバビロニア帝国とペルシア帝国に影響を与えた。[ 68 ]
紀元前609年に新アッシリア帝国が滅亡した後、アッシリア人は新バビロニア帝国、そして後にペルシア帝国の支配下に置かれ、ペルシア帝国は紀元前539年に新バビロニア帝国、あるいは「カルデア」帝国全体を滅ぼした。アッシリア人はクセルクセス1世の下でペルシア帝国の最前線兵士となり、紀元前490年にダレイオス1世の下で行われたマラトンの戦いで重要な役割を果たした。 [ 69 ]しかし、その戦いに関する主要な情報源であるヘロドトスの『歴史』には、この戦いに関連してアッシリア人についての言及はない。[ 70 ]
異民族の流入にもかかわらず、アッシリア人の存在は、アシュル神への崇拝によって確認されている。その名前への言及は紀元3世紀まで残っている。[ 71 ]ギリシャ人、パルティア人、ローマ人はメソポタミアの現地住民との統合が比較的低かったため、彼らの文化が生き残ることができた。[ 72 ]アッシリア文化の影響を受けた半独立王国（ハトラ、アディアベネ、オスロエネ）や、おそらく半自治的なアッシリアの属国（アシュル）がパルティアの支配下で東方に出現し、紀元3世紀にササン朝ペルシア帝国がこの地域を征服するまで続いた。 [ 73 ]
現代アッシリア語は、北西セム語族の古代アラム語に由来する。[ 74 ]紀元前700年頃、アラム語は近東で東セム語族のアッカド語に徐々に取って代わった。紀元前7世紀後半の新アッシリア帝国の崩壊前には、アッシリア国民の間でバイリンガルが一般的だった。 [ 73 ]現在アッシリア人が話すアラム語は、東アラム語のバビロニア・アッカド語からの借用語とは異なり、アッシリア・アッカド語からの借用語を含む唯一の変種である。シリア語の14の固有の借用語のうち、9つは古代アッシリア・アッカド語に由来する。[ 75 ]摩擦音（θ/ð）、喉音（ħとʕ）、語末の独特な母音は、保持されている古風な特徴の一部である。フリードリヒ・デーリッチュは、 1873 年の著作『インドドイツ・セミティッシェ・ヴルツェルヴァーヴァントシャフト』の中で、アッシリア語をセム語の中で最も「純粋」なものとして特徴づけました。[ 76 ] [ 77 ]
紀元前1700年以降、シュメール語は古代バビロニア人とアッシリア人によって、宗教、芸術、学術目的のための典礼言語および古典言語としてのみ保存された。 [ 78 ]主な方言であるアッシリア語とバビロニア語が古代近東の共通語として機能していたアッカド語は、行政、文学、外交の主要言語となった。
アッシリア人による征服後、アラム人を含む多くの住民がアッシリアの中心地や帝国内の他の地域に強制的に移住させられた。アラム語を話すコミュニティが相当数存在したことで、アッシリア社会のアラム化が徐々に進み、アラム人の書記官が行政や文学活動においてアッシリア人の同僚と協力するようになった。[ 79 ]
古典古代、特にティグラト・ピレセル3世の治世下では、アッカド語は古アラム語によって次第に周縁化され、古アラム語は商業、貿易、行政、日常会話の言語となった。アラム語が最初に採用されてから約1世紀後、行政や外交の目的では楔形文字がアラム語に取って代わり始めたが、王室や宗教文書には楔形文字が引き続き使用された。ヘレニズム時代になると、アッカド語は主に神殿で働く学者や神官に限られ、西暦1世紀までには消滅したが、アッシリア人が話す同時代の東方新アラム語へのアッカド語の影響は大きく、借用語の一部は今日でもこれらの言語に残っている。[ 80 ] [ 81 ] [ 82 ] [ 83 ] [ 84 ] [ 79 ]
新アラム語には、前述の言語からの借用語が多数存在し、イラン語とトルコ語が全体的に最も大きな影響を与えている。古アッシリア語で書かれたキュルテペ文書には、ヒッタイト語からの借用語がいくつか保存されている。これらはインド・ヨーロッパ語族の言語としては最古の証拠であり、紀元前20世紀に遡る。考古学的証拠のほとんどはアッシリアよりもアナトリアの特徴を示しているが、楔形文字と方言の両方を使用していることがアッシリア人の存在を示す最良の証拠である。この遺跡からは2万枚以上の楔形文字粘土板が発見されている。[ 85 ] [ 86 ] [ 87 ] [ 88 ]
紀元前1世紀から、アッシリアは長期にわたるローマ・ペルシア戦争の舞台となった。トラヤヌス帝の征服後、この地域の大部分は紀元116年から118年にかけてローマの属州アッシリアとなった。しかし、パルティアの扇動によるアッシリアの反乱の後、新皇帝ハドリアヌスは紀元118年に短命に終わった属州アッシリアとその近隣の属州から撤退した。[ 89 ] 197年から198年にかけての戦役の成功後、セウェルスはエデッサを中心とするオスロエネ王国をローマの辺境属州に変えた。[ 90 ]
オスロエネとアディアベネは、メソポタミア北部の古代王国で、ヘレニズム時代から古代末期にかけて近東の文化と政治の景観において重要な役割を果たした。エデッサを中心とするオスロエネは、紀元前136年頃、おそらくイラン出身のオスロエスによって建国され、ローマとパルティアの同盟関係のバランスを取りながら主要な交易路を支配した。エデッサはシリア語とキリスト教が栄えた文化の中心地として台頭し[ 91 ]、王国は西暦216年にローマ帝国に編入されるまでローマの保護下で一定の自治を維持した[ 92 ] 。アディアベネは、アルベラを中心とするパルティアの小さな属国であった。西暦1世紀に王家はユダヤ教に改宗し、ヘレナ女王とその息子たちはエルサレムに埋葬された。アディアベネは、ローマ軍がパルティアに対して行った遠征中に頻繁に攻撃を受けた。[ 93 ]両王国はアッシリアの遺産の重要な中心地として認識されている。オスロエネはアラブの支配王朝、ギリシャの都市文化、アラム人の多数派という民族的に混在していたが、[ 94 ]アッシリア人の歴史的および文化的アイデンティティの一部と考えられている。対照的に、アディアベネはアッシリアの後継国家であり、アッシュール神殿は修復され、都市は再建され、パルティアの支配下でもアッシリアのアイデンティティは存続した。[ 95 ]
この地域におけるローマの影響は、 363年にヨウィアヌス帝の治世下で終わりを迎え、彼はササン朝との急な和平の後、この地域を譲渡した。[ 96 ]アッシリア人は、1世紀から3世紀にかけてローマ領シリアとローマ領アッシリアでキリスト教化された。ササン朝の属州アソリスタンには、アッシリア人、アラム人、ペルシア人が混在していた。[ 97 ]パルティア時代には依然として顕著であったギリシャ人の都市住民は、ササン朝時代には民族的に区別されなくなった。住民のほとんどは東アラム語を話す人々で、人口の大部分はキリスト教徒であったが、[ 98 ]イショヤブ3世は、一部の地域では異教徒がキリスト教徒を上回っており、バビロニアの海の怪物タムーズなどの神々や偶像を崇拝していた可能性があると示唆している。[ 99 ]アッシリア人は、アラム人、アルメニア人、ギリシャ人、ナバテア人とともに、キリスト教を採用し、東方キリスト教を極東に広めた最も初期の民族の一つでした。
ササン朝アディアベネでは、シリア語の史料を調べると、アディアベネの住民の大多数がシリア語を話し、地元のアッシリア系であったことが推測される。同時に、アディアベネのエリート層はゾロアスター教の社会生活の価値観に溶け込んでいた。この時期には、多くの地元のセム系宗教が国家の支援を受けたゾロアスター教に屈したと考えられる。こうした傾向は『マル・カルダグ伝説』にも見られ、主人公はアッシリア王家の血を引いているが、キリスト教に改宗する前はゾロアスター教を信仰していたとされている。[ 100 ]
ヤズデギルド1世の治世中、ペルシアのキリスト教徒はローマの潜在的な破壊分子として疑いの目で見られ、迫害を受けたが、同時にローマ教会とペルシア教会の間の緩衝材としてネストリウス派キリスト教が推進された。迫害とゾロアスター教の強制の試みはヤズデギルド2世の治世中も続いた。[ 101 ] [ 102 ]
410年、ササン朝ペルシア帝国の首都セレウキア・クテシフォンで開催された公会議[ 103 ]は、同帝国のキリスト教徒を組織し、後に東方教会として知られるようになった。その長はセレウキア・クテシフォンの司教と定められ、公会議の議事録では大司教または大司教と呼ばれ、その後まもなく東方カトリコスと呼ばれるようになった。後に総主教の称号も使用されるようになった。教区は管区に組織され、各管区は管区司教の管轄下に置かれた。410年にはこのような管区が6つ設置された。
424年に開催された別の公会議では、東方カトリコスは「西方」の教会当局（ローマ帝国の当局）から独立していると宣言された。
その後まもなく、ローマ帝国のキリスト教徒は、ネストリウス主義を非難したエフェソス公会議（431年）と単性論を非難したカルケドン公会議（451年）に対する態度によって分裂した。何らかの理由でこれらの公会議のいずれかを受け入れることを拒否した人々はネストリウス派または単性論者と呼ばれ、ローマ皇帝の後援の下で行われた両方の公会議を受け入れた人々はメルキト派（シリア語のmalkā、王に由来）[ 105 ] 、つまり王党派と呼ばれた。
3つのグループはすべてシリア系キリスト教徒の中に存在し、東シリア人はネストリウス派と呼ばれ、西シリア人は単性論派（今日ではシリア正教会、ヤコブ・バラダイオスにちなんでヤコブ派とも呼ばれる）と両方の公会議を受け入れた人々（主に今日の東方正教会で、ギリシャ語のビザンチン典礼を採用している）と、西シリア典礼を維持しコンスタンティノープルとそれほど密接な関係になかったマロン派教会）に分かれていた。[ 106 ]
ローマ/ビザンツ帝国とペルシア帝国の影響圏により、シリア語を話すキリスト教徒は、単性論的シリア正教会（いわゆるヤコブ派教会）、すなわち西シリア派に属する者と、東方教会、いわゆるネストリウス派教会に属する者の2つのグループに分かれた。分裂後、彼らは主に母音の発音と表記に基づいて、それぞれ異なる方言を発達させた。[ 106 ]シリア正教会の隆盛に伴い、東アラム語は2世紀から8世紀にかけて古典語として復興を遂げ、その形態のアラム語（新アラム語）の諸変種は、現在でも中東のヤコブ派とネストリウス派の少数のキリスト教徒によって話されている。[ 107 ]
テオドラは西暦527年4月1日から548年6月28日まで生きた、ビザンツ帝国の著名な皇后であり、ユスティニアヌス1世皇帝の妻であった。彼女の正確な民族的背景は確定していないが、いくつかの資料ではアッシリア出身であると示唆されている。[ 108 ]彼女は女性の権利と社会改革の提唱に重要な役割を果たした。テオドラは、強制売春を禁止する法律や寡婦や孤児への支援など、女性の地位向上に尽力したことで特に記憶されている。彼女は、首都コンスタンティノープルからビザンツ帝国を復興・拡大しようとする夫の努力を力強く支えた。さらに、テオドラは単性論派への迫害を軽減するために尽力したが、このキリスト教宗派との完全な和解は彼女の生前には達成されなかった。[ 109 ]
アッシリア人は、7世紀のイスラム教徒によるペルシア征服後、宗教的および文化的自由の時期と、宗教的および民族的迫害の時期が交互に訪れるという時代を経験した。アッシリア人は、ウマイヤ朝とアッバース朝のカリフ時代に、ギリシャの哲学者の著作をシリア語に、その後アラビア語に翻訳することで、イスラム文明に貢献した。彼らはまた、哲学、科学（マサワイフ[ 112 ] 、アレクサンドリアのエウティキオス、ジャブリル・イブン・ブフティシュ[ 113 ]など）、神学（タティアヌス、バルダイサン、ババイ大王、ネストリウス、マルガのトマスなど）にも秀でており、アッバース朝カリフの侍医は、長期間在任したブフティシュ王朝のように、アッシリア人であることが多かった[ 114 ] 。知恵の館の学者の多くは、アッシリア系キリスト教徒の背景を持っていた。[ 115 ] [ 116 ]
先住民族のアッシリア人は、より大アラブのイスラム国家において二級市民（ズィンミー）となった。アラブ化とイスラム教への改宗に抵抗した者は、厳しい宗教的、民族的、文化的差別を受け、一定の制限を課せられた。[ 117 ]アッシリア人は、イスラム教徒に留保されていた特定の義務や職業から除外された。彼らはイスラム教徒と同じ政治的権利を享受できず、法律や民事上の問題において彼らの発言はイスラム教徒の発言と同等ではなかった。キリスト教徒として、彼らはジズヤという特別な税金の支払いを義務付けられた。[ 118 ]
彼らはイスラム教徒が支配する土地で宗教をさらに広めたり、新しい教会を建てたりすることを禁じられたが、イスラム教徒のアラブ人と同じ財産、契約、義務の法律に従うことが求められた。[ 118 ]彼らはイスラム教徒の改宗を求めることはできず、非イスラム教徒の男性はイスラム教徒の女性と結婚することはできず、そのような結婚から生まれた子供はイスラム教徒とみなされた。彼らはイスラム教徒を奴隷として所有することはできず、イスラム教徒と区別するために異なる服を着なければならなかった。ジズヤ税に加えて、彼らは土地に対してジズヤよりも重いハラージュ税を支払う必要があった。しかし、彼らは保護され、宗教の自由を与えられ、独自の法律に従って自治を行うことが認められた。[ 119 ]
シャリーア法の下では非イスラム教の布教は死刑に処せられたため、アッシリア人はトランスオクシアナ、中央アジア、インド、モンゴル、中国で布教を強いられ、そこで数多くの教会を設立した。東方教会は、ヨーロッパのラテンキリスト教やビザンツ帝国（ギリシャ正教）と並んで、世界の主要なキリスト教勢力の一つとみなされていた。[ 120 ]
西暦7世紀以降、メソポタミアにはアラブ人、クルド人、その他のイラン系民族[ 121 ]、そして後にテュルク系民族が絶えず流入した。アッシリア人は次第に疎外され、迫害され、故郷で少数派となった。イスラム教への改宗は重税の結果であり、それは支配者からの収入の減少にもつながった。その結果、改宗者たちは近くのイスラム教徒の駐屯都市に移住した。
この地域に他の民族が流入したにもかかわらず、マル・ティモテオス1世（780～823年）の指導の下、東方教会は最盛期を迎え、キリスト教徒はメソポタミアの人口の40パーセントを占めていたと考えられている。[ 122 ]イスラム初期には、アラブ・イスラム支配下の国の人口の大多数はキリスト教徒のままであった。[ 123 ]西暦850年以前は、イスラム教徒はアッバース朝カリフ国の人口のわずか20パーセントを占めるにすぎなかったが、西暦950年以降は多数派となった。[ 124 ]シリアとメソポタミアにおけるイスラム教徒の確固たる多数派の台頭は、10世紀後半または11世紀に遡ることができる。キリスト教徒の少数派は13世紀まで存続し、この時代にはイスラム教徒の覇権への決定的な動きが見られた。[ 125 ]
アッシリア人は14世紀まで上メソポタミアで支配的な地位を保ち、アラブ人の侵略から数世紀後もシリア語が主要言語であった。[ 126 ] [ 127 ] [ 128 ]また、アッシュール市はイスラム時代もアッシリア人によって占領されていたが、14世紀半ばにイスラム教徒のトルコ・モンゴル人支配者ティムールが宗教的動機に基づくアッシリア人虐殺を行った。その後、考古学的記録や貨幣学的記録によれば、アッシュールにはアッシリア人の記録は残っていない。この時点から、アッシリア人の人口は故郷で劇的に減少した。[ 129 ]
当初はセルジューク朝とブワイフ朝の支配下にあったこの地域は、 1258年のバグダッド陥落後にモンゴル帝国に征服されました。モンゴルのハーンはキリスト教徒に寛容だったと言われています。アッコのシリア正教徒の商人であり市民であったサリバ（1264年没）の遺言には、十字軍都市のラテン人（フランク人）住民との広範な交流が詳細に記されており、家族ネットワーク、商業活動、慈善活動、宗教的関与などが含まれています。[ 130 ]
アラブの歴史家の中には、アッシリア人はハッカリとアッシリア（モースル）の地域に留まり続けたと語る者もいるが、セルジューク朝とその後のティムール朝によるアッシリア地域への侵攻の際、クルド人はトルコ・モンゴル軍に加わり、ディヤルバクル、モースル、バグダッドなどのメソポタミアの都市に進軍した。 1300年代後半にティムールが率いた攻撃など、この地域では人口の破壊が起こった。 [ 131 ]
14世紀のティムールの虐殺はアッシリア人を壊滅させた。宗教的な動機による虐殺と略奪により、イラン北西部、中部、北部で数万人のアッシリア人が虐殺された。[ 132 ]ティムールの治世の終わりには、アッシリア人の人口は多くの場所でほぼ絶滅していた。13世紀末頃、著名なアッシリアの学者で聖職者であったバル・ヘブラエウスは、メソポタミアの教区で「非常に静穏」な状態にあることを発見した。シリアの教区は「荒廃していた」と彼は記している。[ 133 ]その後、この地域はイランを拠点とするテュルク系連合のアク・コユンルとカラ・コユンルの支配下に入り、1501年に旧アク・コユンル領の残りの部分とともにサファヴィー朝に編入された。
オスマン帝国は、17世紀前半、オスマン・サファヴィー戦争（1623～39年）とそれに続くズハブ条約によってメソポタミアとシリアの支配権を確立した。非イスラム教徒はミッレトに組織された。しかし、シリア正教徒は、19世紀にネストリウス派、シリア正教会、カルデア教会も同様の権利を得るまで、アルメニア人と共に一つのミッレトと見なされることが多かった。[ 134 ]
アラム語を話すメソポタミアのキリスト教徒は、長い間、一般に「ネストリウス派」と呼ばれる東方教会の信徒と、一般にヤコブ派と呼ばれるシリア正教会の信徒に分かれていた。後者は、ティクリートのマルタ（565年～649年）によって、「東方府主教」または「マフリアン」の下に17の教区として組織され、シリア正教会ではアンティオキアおよび全東方総主教に次ぐ最高位の地位にあった。マフリアンは1089年までティクリートに住み、その後半世紀にわたってモースル市に移り、近くのマル・マッタイ修道院（現在もシリア正教会に属する）に定住した。そのため、東方教会のエリヤ家総主教の住居からそう遠くない場所に住んでいた。 1533年から、この職の保持者は、トゥル・アブディン総主教のマフリアンと区別するために、モスルのマフリアンとして知られるようになった。[ 135 ]
1552年、アミドとサルマス北部の東方教会の司教の一団は、たとえ後継者が幼い子供であっても、家長継承が一族に留保されていることに不満を抱き、ラバン・ホルミズド修道院の修道院長ヨハナン・スラカを対立する家長に選出した。これは決して東方教会における最初の分裂ではなかった。例えば、ティモテ1世（779年～823年）をエフレム・オブ・ガンディーサーブルに置き換えようとした試みがある。[ 136 ]
伝統的に、総主教は、大司教（首都）の位階にある者によってのみ叙任されることができたが、その位階にはその一族の成員のみが昇進していた。そのため、スラカはローマへ旅し、そこで新しく選出された総主教として紹介され、カトリック教会と交わり、教皇によって叙任され、総主教として認められた。彼が総主教として認められた際の称号または説明は、「東シリアのモスルの総主教」 [ 137 ] 、 「モスルのカルデア教会の総主教」[ 138 ] 、 「カルデア人の総主教」[ 139 ] [ 140 ] [ 141 ]、「モスルの総主教」など様々に記されている。[ 142 ] [ 143 ] [ 144 ]または「東アッシリア人の総主教」。後者はピエトロ・ストロッツィが著書『カルデア教義について』の1ページ目の前の番号なしの最後から2番目のページで示したバージョンである。[ 145 ]その英語訳はエイドリアン・フォーテスキューの『小東方教会』に掲載されている。[ 146 ] [ 147 ]
マル・シムン8世ヨハナン・スラカは同年、北メソポタミアに戻り、アミドに座を置いた。4か月間投獄され、その後1555年1月にライバルのアルコシュ総主教（エリヤ系）の扇動によりアマディヤ総督によって処刑される前に、彼は2人の府主教と3人の他の司教を叙任し、こうしてシムン系として知られる新たな教会階層、総主教の系譜が始まった。この総主教の影響力はすぐにアミドから東へ移り、幾度かの変遷を経て、孤立したコハニス村に座を置いた。
シムン家は最終的にローマから離れ、1662年にローマの信仰とは相容れない信仰告白を採用した。ローマとの交わりを望む人々の指導権は、まずトルコの民政当局（1677年）によって、次にローマ自身（1681年）によって承認されたアミド大司教ヨセフ1世に引き継がれた。1世紀半後の1830年、カトリック教会（カルデア・カトリック教会）の首長は、何世紀にもわたって正統派「エリヤ家」の総主教を輩出してきた一族の一員であり、その家系の信徒のほとんどを味方につけたヨハナン・ホルミズドに与えられた。こうして、1553年にローマとの交わりに入った家系の総主教は、現在では東方教会の「伝統主義」派の総主教であり、1976年に正式に「アッシリア東方教会」という名称を採用した。[ 150 ] [ 151 ] [ 152 ] [ 153 ]
1840年代から1850年代は、知的成長と迫害の両方が激動した時代でした。19世紀には、ウルミア地方が短命に終わったアッシリア復興の中心地となり、シリア語で多くの書籍や新聞が出版されました。[ 154 ]ウルミアでは、当時の識字率が驚くほど高く（80%）、シリア語での最初の聖書が印刷されました。イギリス系アッシリア人の考古学者ホルムズド・ラッサムは、最古の著名な文学であるギルガメシュ叙事詩の発見につながる粘土板を発見しました。バルカン民族主義の台頭後、オスマン帝国はアッシリア人や他のキリスト教徒を潜在的な脅威とみなしました。クルド人の首長は、確立されたコミュニティを攻撃することで権力を強化しようとし、ハッカリ山脈の多くのアッシリア人が虐殺されました。この出来事は西側の報道機関にも伝わり、キリスト教徒の窮状に関するヨーロッパの政治家たちの認識を変える転換点となった。1846年までに、国際列強はオスマン帝国に介入を強要した。その後の紛争でクルド首長国は滅亡し、オスマン帝国はこの地域における勢力を回復した。そしてディヤルバクルの虐殺が続いた。[ 155 ] [ 156 ] [ 157 ] [ 158 ]
クドシャニスのマール・シャリタ教会に住んでいた東方アッシリア教会の総主教は、信徒に対して精神的権威と世俗的権威の両方を行使した。司教は独身でなければならないため、総主教の職は叔父から甥へと受け継がれた。[ 159 ]この制度はナータル・クルシャ（ܢܛܪ ܟܘܪܣܝܐ、「玉座の守護者」）として知られるようになり、19世紀までにハッカリのすべての教区で採用された。[ 160 ]アッシリア人は、近隣のクルド部族とそのオスマン帝国の支配者と複雑な同盟関係を維持していた。各アッシリア部族はマリク（ܡܠܟ ）によって率いられ、マリクは戦時にはその部族の軍事司令官も務めた。[ 161 ]ティアリ・アッシリア人は51の村に住み、人口は約5万人で、半独立のアッシリア部族の中で最も強力だった。[ 162 ]
第二次ベディルハニの反乱（露土戦争（1877～1878年）中に勃発したクルド人の反乱）の間、ハンネ・サファルの指導の下、アッシリア人はオスマン帝国を支援した。 ハンネ・サファルは反乱の間、オスマン軍へのアッシリア人の支援を組織する上で重要な役割を果たした。彼の功績と忠誠心に対して、彼は後にパシャの称号を与えられ、スルタン自身によって祝福された剣を贈られた。[ 163 ] [ 164 ]
オスマン帝国では、1894年から1897年にかけて、アブデュルハミト2世の治世下で、トルコ軍とそのクルド人同盟軍によってアッシリア人（およびアルメニア人）に対するもう一つの大規模な虐殺が行われた。これらの虐殺の動機は、オスマン帝国における汎イスラム主義の再確立の試み、古代の先住民キリスト教徒コミュニティの比較的豊かな富に対する憤り、そして彼らが崩壊しつつあるオスマン帝国から分離独立を試みるのではないかという恐れであった。アッシリア人は、ディヤルバクル、ハサンケイフ、シヴァス、その他アナトリア各地でアブデュルハミト2世によって虐殺された。これらの攻撃により、数千人以上のアッシリア人が死亡し、245の村の住民が強制的に「オスマン化」された。トルコ軍はアッシリア人の集落跡を略奪し、それらは後にクルド人によって盗まれ、占拠された。非武装のアッシリア人の女性と子供たちは、強姦され、拷問され、殺害された。[ 165 ] [ 166 ]
アッシリア人は17世紀、18世紀、19世紀を通じて宗教的および民族的な動機による数々の虐殺に苦しめられ、[ 169 ] 19世紀後半にはオスマン帝国とその関連（主にクルド人とアラブ人）民兵の手によって、イスラム教徒のトルコ人とクルド人が非武装の男性、女性、子供を大規模に虐殺したハミディアン虐殺で頂点に達し、特にトルコ南東部でその数が大幅に減少した。
アッシリア人に対する最近の最も重大な迫害は、第一次世界大戦中に発生したアッシリア人虐殺である。 [ 170 ] 1895年から1919年の間に、オスマン帝国軍とそのクルド人同盟軍によって25万人から27万5千人のアナトリアのアッシリア人[ 171 ]が虐殺されたと推定されており、これはトルコのアッシリア人人口全体の3分の2に相当する。これにより、トルコのアッシリア人は中東の近隣地域（そこで彼らはアラブ人やクルド人の集団からさらなる暴力に直面した）やコーカサス地方へ大規模に移住した。[ 172 ] [ 173 ] [ 174 ] [ 175 ]
第一次世界大戦中、アッシリア人はオスマン帝国による強制移住と大量虐殺により甚大な被害を受けた。戦争終結後、1919年のパリ講和会議にはアッシリア人の代表が数名参加した。これらの代表は独立国家の樹立を目指し、戦勝国にアッシリアを単一の委任統治下に置くよう説得を試みた。多くの人々がアッシリア人に同情したが、彼らの要求はどれも実現しなかった。地理的および宗派的な分裂に加え、主要国であるイギリスとフランスがアッシリア人の居住地域に対して独自の計画を持っていたため、彼らの努力は失敗に終わった。[ 176 ]
アッシリア人虐殺への反発と、イギリスとロシアの独立国家建設の約束に惹かれ、ビト・ティヤリ族のアガ・ペトロスとマリク・ホシャバに率いられたアッシリア人は、アッシリア義勇兵または「我々の最小の同盟者」として知られるオスマン帝国軍に対して連合国側で戦った。圧倒的な数と火力の劣勢にもかかわらず、アッシリア人はオスマン帝国軍とその同盟軍に対して数々の勝利を収め、戦果を挙げた。この状況は、1917年の革命後にロシアの同盟軍が撤退し、アルメニア人の抵抗が崩壊し、アッシリア人が包囲され、孤立し、補給線が断たれるまで続いた。4000年以上続いたアナトリア南東部における相当数のアッシリア人の存在は、第一次世界大戦の終結までに大幅に減少した。[ 177 ] [ 178 ]
アザフとイワルドのアッシリア人はオスマン軍とクルド軍の攻撃に対して防衛を行い、攻撃を撃退することに成功した。オスマン当局はこれらの防衛を大規模なミディヤト反乱の一部とみなし、計画していた包囲を正当化するために利用した。トルコ人はアッシリア人が民族主義的な意図を持っているとは考えておらず、テロ行為を行っていないことを理解していた[ 179 ]。また、アッシリア人は伝統的にミレット制度によって宗教的な線に沿って分かれていたため、彼らの行動はアルメニア人以外の住民を標的にしていたことが知られていた。防衛は1915年末まで数ヶ月続いた。トゥル・アブディン出身のアッシリア人にとって、防衛の物語は彼らのアイデンティティとサイフォの集合的記憶に不可欠なものとなっている。
アッシリア反乱は、1924年9月3日に始まり9月28日に終結した、ハッカリのアッシリア人による蜂起である。ティアリとトゥクマのアッシリア人は、第一次世界大戦直後の1922年に、トルコ政府の許可を得ずにハッカリの祖先の土地に戻った。これが、アッシリア人とトルコ軍、そしてクルド人の同盟軍との衝突につながり、1924年には反乱へと発展した。最終的に、アッシリア人はイラクへの撤退を余儀なくされた。
1905 年頃、アイザック・アダムス牧師に率いられたウルミア出身のアッシリア移民が、カリフォルニア州ターロックとその周辺に農業コミュニティを設立するのに貢献した。この入植は、他の地域での以前の農業の試みが失敗した後に計画された。1930 年までに、ターロックのアッシリア人の人口は 20% に達し、人口のかなりの部分を占めるようになったため、町の南部は「リトル・ウルミア」として知られるようになった。[ 180 ]同じ 10 年、この都市は、比較的少ない入植者人口に奉仕するさまざまな民族教会があることもあって、リプリーズ・ビリーブ・イット・オア・ノットで米国で人口当たりの教会の数が最も多い都市として挙げられた。この都市では、伝統的な食べ物、音楽、ダンスを特徴とするアッシリア祭がスタニスラウス郡フェアで毎年開催されている。
トルコ独立戦争でトルコが勝利した後、現在のトルコにあたる地域に住んでいたアッシリア人の大多数はシリアかイラクに逃れることを余儀なくされた。1932年、アッシリア人は新たに建国されたイラク国家の一部となることを拒否し、国家内の国家としての承認を要求した。アッシリア人の指導者シムン21世エシャイは、イラク北部の「アッシリア三角地帯」として知られる地域をアッシリア人が統治する権利を国際連盟に認めるよう求めた。フランス委任統治時代には、シメレ虐殺の際にイラクで起きた民族浄化から逃れた一部のアッシリア人が、1930年代にハブル川沿いに数多くの村を築いた。
アッシリア人徴募隊は1928年にイギリスによって創設され、この部隊のために、ラプシャケ、ラプタリア、タルタンなどの古代アッシリアの軍事階級が数千年ぶりに復活した。アッシリア人は、戦闘能力、忠誠心、勇敢さ、規律においてイギリスの支配者から高く評価され[ 181 ] 、アラブ人やクルド人の反乱を鎮圧するためにイギリスに利用された。第二次世界大戦中、11個のアッシリア人中隊がパレスチナで、さらに4個中隊がキプロスで活動した。落下傘中隊は王立海兵隊コマンドーに所属し、アルバニア、イタリア、ギリシャでの戦闘に参加した。アッシリア人徴募隊は、1941年のハッバニヤの戦いで親ナチス・イラク軍を制圧する上で重要な役割を果たした。
しかし、このイギリスとの協力は、新しく建国されたイラク王国の指導者たちの一部から疑いの目で見られていた。緊張は、独立の正式宣言直後、 1933年8月にイラク軍がシメレ虐殺で数百人のアッシリア人市民を虐殺した際に頂点に達した。この事件により、東方アッシリア教会のカトリコス総主教シムン21世エシャイはアメリカ合衆国に追放され、1975年に亡くなるまでそこに住んでいた。[ 182 ] [ 183 ]
1940年代から1963年までの期間は、アッシリア人にとって比較的平穏な時期であった。特にアブド・アル＝カリム・カシム大統領の政権下では、アッシリア人は主流社会に受け入れられた。都市部に住む多くのアッシリア人は実業家として成功を収め、政治や軍隊にも多くのアッシリア人が活躍した。彼らの町や村は平穏に発展し、スポーツにおいてもアッシリア人は目覚ましい活躍を見せ、その存在感は際立っていた。
1963年、バアス党はイラクとシリアで権力を掌握し、アラブ化政策を通じてアッシリア人の民族的アイデンティティを抑圧することを目的とした法律を導入した。 [ 184 ]伝統的なアッシリア名の使用は禁止され、アッシリアの学校、政党、教会、文学は弾圧された。[ 184 ]アッシリア人はイラクのキリスト教徒またはシリアのキリスト教徒として自認するよう強い圧力をかけられた。[ 184 ]アッシリア人は政府によって民族集団として認められず、宗教的な線引き（例えば、アッシリア東方教会対カルデア・カトリック教会対シリア正教会）でアッシリア人の間に分裂を助長した。[ 184 ]
バアス党の迫害に対抗して、アッシリア民主運動内のゾワ運動のアッシリア人は、ヨナダム・カンナの指導の下、 1982年にイラク政府に対する武装闘争を開始し[ 185 ]、その後1990年代初頭にイラク・クルディスタン戦線に加わった[ 185 ] 。特にヨナダム・カンナは、長年にわたりサダム・フセイン・バアス党政権の標的となっていた[ 185 ] 。
1986年から1989年にかけてイラクで行われたアンファル作戦は、クルド人抵抗勢力を標的としたものであったが、ガス攻撃によって2,000人のアッシリア人が殺害された。31以上の町や村、25のアッシリア修道院や教会が破壊された。一部のアッシリア人は殺害され、その他は大きな都市に追放され、彼らの土地や家はアラブ人やクルド人によって奪われた。[ 186 ] [ 187 ]
しかし、シリアと比較すると、イラクのバアス党政権はシリアほど抑圧的ではなかった。サダム・フセイン政権には、タリク・アジズというアッシリア人の副首相兼外務大臣がいた。また、政府内で高位の役職を与えられたアッシリア人も多数いた。
米国では、アッシリア系のアメリカ人は、ミシガン州ウェイン郡のカルデアタウンの命名などを通じて、ある程度の文化的自治と認知を維持している。2021年、バイデン大統領は、オスマン帝国がアルメニア人、アッシリア人、ギリシャ人に対して行った虐殺を正式に認めた。[ 188 ] 2024年の大統領選挙では、ドナルド・トランプとカマラ・ハリスの両候補が、激戦州のアッシリア系有権者の支持を得ようとした。ハリスはコミュニティのメンバーやリーダーと話し合い、トランプは選挙での勝利後、アッシリア人を顧問に任命した。 [ 189 ] [ 190 ] [ 191 ]米国で活動しているロビー団体には、アッシリア系アメリカ人政治擁護委員会（AAPAC）、アッシリア系アメリカ人全国連盟（AANF）、アッシリア系アメリカ人全国連合（AANC）、アッシリア政策研究所などがある。
2003年の米国とその同盟国によるイラク侵攻後、連合暫定当局はサダム・フセイン前大統領のイラク軍、治安機関、情報機関のインフラを解体し、「脱バアス化」のプロセスを開始した。[ 192 ]このプロセスは論争の的となり、一部の批評家からはイラク侵攻直後に米国が犯した最大の過ちであり、イラク全土の治安状況悪化の主な原因の1つであると指摘された。[ 193 ] [ 194 ]
社会不安と混乱により、イラクでは主にイスラム過激派（シーア派とスンニ派の両方）とクルド民族主義者によるアッシリア人の不当な迫害が起こった（例：2011年のドホーク暴動はアッシリア人とヤズィーディー教徒を標的としたもの）。バグダッド南西部のドーラ地区のような場所では、アッシリア人の大多数が国外またはイラク北部へ逃亡するか、殺害された。[ 195 ]米国のイラク占領に対するイスラム教徒の憤り、ユランズ・ポステン紙のムハンマド風刺画やベネディクト16世のイスラム論争などの事件により、イスラム教徒がアッシリア人コミュニティを攻撃する事態となった。イラク戦争の開始以来、少なくとも46の教会と修道院が爆撃された。[ 196 ]
近年、イラク北部とシリア北東部のアッシリア人は、極めて悪質な、いわれのないイスラム過激派テロの標的となっている。その結果、アッシリア人は、アルカイダ、イスラム国（ISIL）、ヌスラ戦線、その他のイスラム原理主義テロ組織によるいわれのない攻撃に対し、クルド人、トルクメン人、アルメニア人などの他のグループと共に武装蜂起した。2014年、ISILのイスラム過激派は、イラク北部のアッシリア人の故郷にあるアッシリア人の町や村、そしてアッシリア人が多く住むモスルやキルクークなどの都市を攻撃した。それ以来、ISILのテロリストによる残虐行為が報告されており、斬首、磔刑、児童殺害、強姦、強制改宗、民族浄化、強盗、非イスラム教徒に対する違法な税金の徴収といった恐喝行為などが含まれる。イラクのアッシリア人は、自分たちの領土を守るために武装民兵組織を結成することで対応した。
イスラム国は、2015年までにシリアのハブール川流域のアッシリア人の村とアル・ハサカ市周辺地域から、また2017年までにイラクのニネベ平原から駆逐された。2014年にはニネベ平原防衛部隊が結成され、多くのアッシリア人が自衛のためにこの部隊に加わった。この組織は後にイラク軍の一部となり、イラク戦争中にイスラム国が以前支配していた地域を解放する上で重要な役割を果たした。[ 50 ]シリア北部では、アッシリア人グループがクルド人が支配する多民族のシリア民主軍（ハブール警備隊とストロを参照）と北東シリア自治政府に政治的にも軍事的にも参加している。[ 197 ] [ 198 ] [ 199 ] [ 200 ] [ 201 ] [ 202 ] [ 203 ]ドウェク・ナウシャとニネベ平原軍は最終的に解散した。[ 204 ]
シリアでは、ダウロノエ近代化運動が同地域のアッシリア人のアイデンティティに影響を与えている。[ 205 ]この運動の最大の推進者であるシリア連合党（SUP）は、北シリア民主連邦で主要な政治勢力となっている。2016年8月、アッシリア人コミュニティは、公立学校でシリア語を選択的な教授言語にするための教師養成を目的として、ザリン市にウルヒセンターを設立した。 [ 206 ] [ 207 ]これは2016/17年度から始まった。[ 208 ]ロジャヴァ教育委員会によると、この年度から「3つのカリキュラムが古いカリキュラムに取って代わり、クルド語、アラビア語、アッシリア語の3つの言語での授業が含まれるようになった」という。[ 209 ] SUP と関連しているのは、シリアで活動するアッシリア人民兵組織であるシリア軍事評議会で、シリアのアッシリア人の民族的権利を保護し擁護するとともに、シリアの他のコミュニティと協力してバシャール・アル・アサド現政権の変革を目指して 2013 年 1 月に設立された。[ 210 ]しかし、多くのアッシリア人や彼らを代表する組織、特にシリア国外の組織は、ダウロノイエ運動を批判している。[ 211 ] [ 212 ]
2018年の報告書によると、シリアのクルド当局はダウロノイエ当局と協力して、シリア北部のいくつかのアッシリア人学校を閉鎖し、その運営者を解雇した。これは、これらの学校が認可の登録を怠り、教育当局が承認した新しいカリキュラムを拒否したためだとされている。閉鎖方法は、学校を公式に閉鎖することから、武装した男たちが学校に押し入って強制的に閉鎖することまで多岐に渡った。イサ・ラシッドという名のアッシリア人教育者は、クルド自治政府のカリキュラムを拒否したため、後に自宅の外でひどく殴られた。[ 212 ] [ 211 ] アッシリア政策研究所は、スーレマン・ユスフという名のアッシリア人記者が、シリアのダウロノイエ関連の学校閉鎖に関する報道のためにクルド人勢力に逮捕されたと主張した。具体的には、彼は閉鎖の詳細を記した多数の写真をFacebookで共有していた。[ 212 ]
アッシリア人の故郷を形成する先祖伝来の土地は、古代メソポタミアとザブ川流域であり、現在はイラク、トルコ南東部、イラン北西部、シリア北東部にまたがる地域である。[ 49 ]これには、ニネベ（モスル）、ヌハドラ（ドホーク）、アラファ/ベト・ガルマイ（キルクーク）、アル・コシュ、テスコパ、アルベラ（エルビル）、ウルミア、ハッカリ（ユクセコヴァ、ハッカリ、チュクルジャ、シェムディンリ、ウルデレなどの現代の町を含む広大な地域）、エデッサ/ウルホイ（ウルファ）、ハラン、アミダ（ディヤルバクル）、トゥル・アブディン（ミディヤト、カフロ）などの都市が含まれる。[ 213 ]
現在、いくつかの都市はクルド人の支配下にあり、また、イラクにある都市など、アッシリア人がまだ存在している都市もある。これは、アッシリア人虐殺またはサイフォの際に、トルコ南東部（ハッカリなど）のアッシリア人住民が民族浄化されたためである。[ 49 ]生き残った人々は、影響を受けていないイラク北部のアッシリア人居住地域に逃れ、その他はイラク南部の都市に定住した。また、多くの人々は、アルメニア、シリア、ジョージア、ロシア南部、レバノン、ヨルダンなど、コーカサスや中東周辺の近隣諸国にもすぐに定住した。[ 214 ]現在、故郷よりもディアスポラにいるアッシリア人のほうが多い。これには、北米、レバント、オーストラリア、ヨーロッパ、ロシア、コーカサスが含まれる。移住は、サイフォと宗教的迫害によって引き起こされた。最近の移住の理由は、 2003年の米国とその同盟国によるイラク侵攻、シリア内戦、イスラム国の台頭などの出来事によるものである。占領以来イラクから逃れた100万人以上のイラク人のうち、約40%が先住民族のアッシリア人であったが、アッシリア人は戦前のイラク人口のわずか約3%を占めるに過ぎなかった。[ 215 ] [ 216 ]
古代、アッカド語を話すアッシリア人は、この地域における新アッシリア帝国の広がりにより、現在のシリア、ヨルダン、パレスチナ、イスラエル、レバノンなどの現代諸国に存在していた。 [ 217 ]キリスト教徒のアッシリア人がシリアのアル・ハサカ県のニサビナ、カミシリ、アル・ハサカ、アル・カフタニヤ、アル・ダルバシヤ、アル・マリキヤ、アムダ、テル・タメル、その他いくつかの小さな町に定住したのは1930年代初頭のことであったが、 [ 218 ]シメレ虐殺の際に標的にされ虐殺された後、北イラクから逃れてきたのである。[ 219 ]シリアのアッシリア人は、1940年代後半までシリアの市民権と定住地の所有権を持っていなかった。 [ 220 ]
相当数のアッシリア人が残っているのは、推定40万人のアッシリア人が居住するシリア[ 221 ]と、推定30万人のアッシリア人が居住するイラク[ 222 ]のみである。これは、2003年のアメリカによるイラク侵攻によって引き起こされた不安定化の後、1980年代の推定110万人のアッシリア人から減少したものである[ 223 ]。イランとトルコには少数のアッシリア人が残っており、イランにはわずか2万人[224][225]、トルコには少数ながら増加傾向にあるアッシリア人人口が2万5千人居住しており、そのほとんどは古代の集落ではなく都市部に住んでいる。[ 226 ]これは、1980年代のトルコには約7万人のアッシリア人がおり、イランには1987年にテヘランだけで推定5万人が住んでいたという状況からすると、著しい減少を示している。[ 227 ] [ 228 ]
アッシリア文化の伝統的な中心地であるトゥル・アブディンには、アッシリア人はわずか2,500人しか残っていない。[ 229 ] 1960年の国勢調査では50,000人だったが、1992年には1,000人だった。この急激な減少は、 1980年代のトルコとPKKの激しい紛争によるものである。しかし、トルコ全土には推定25,000人のアッシリア人がおり、そのほとんどがイスタンブールに住んでいる。[ 226 ]近隣のイスラム教徒による何世紀にもわたる迫害のため、現在アッシリア人のほとんどは西側に住んでいる。[ 230 ]イラク・レバント・イスラム国以前、カルデア・シリア・アッシリア人民評議会の職員による2013年の報告書では、イラクには30万人のアッシリア人が残っていると推定されていた。[ 222 ] 1823年、ゲオルク・ハッセルの報告によると、アッシリア人はオスマン帝国のアジア人人口の少なくとも5%を占めていた。[ 231 ]
キリスト教徒のアッシリア人は、主に東方派、西方派、カルデア派の3つの下位集団に分けられる。これらの下位集団は、言語的、歴史的、文化的、宗教的に部分的にしか重なり合っていない。
アッシリア系ユダヤ人は、キリスト教徒とよく似たユダヤ・アラム語の方言を話します。これらの方言は、イスラエルへの移住後の次の世代で現代ヘブライ語に取って代わられ、ほぼ消滅したと考えられています。イラク系ユダヤ人やミズラヒ系ユダヤ人のより広範な研究にしばしば含まれますが、アッシリアの故郷からのこれらのコミュニティの独特な歴史と文化的特徴は、学術的にあまり注目されていません。[ 243 ] [ 244 ] [ 245 ] [ 246 ] [ 247 ]
アッシリア人虐殺に続く出来事、すなわちバドル・ハーン、ディヤルバクル、アダナ、シメレの虐殺、そしてアル・アンファル作戦は、西方ディアスポラの形成に貢献した。[ 248 ]今日、アッシリア人の居住地は、故郷内よりも国外の方が多くなっている。最大のアッシリア人ディアスポラ・コミュニティは、以下の地域に存在する。
民族構成比で見ると、アッシリア人のディアスポラコミュニティが最も大きいのは、スウェーデンのストックホルム県セーデルテリエ[ 259 ]と、オーストラリアのシドニーのフェアフィールド市で、フェアフィールド、フェアフィールドハイツ、プレーリーウッド、グリーンフィールドパークの郊外ではアッシリア人が主要な民族グループとなっている[ 260 ] [ 261 ] [ 262 ]。オーストラリアのメルボルン（ブロードメドウズ、メドウハイツ、クレイギーバーン）にもかなりのアッシリア人コミュニティがある[ 263 ]。アメリカ合衆国では、アッシリア人は主にシカゴ（ナイルズとスコキー）、デトロイト（スターリングハイツとウェストブルームフィールドタウンシップ）、フェニックス、モデスト（スタニスラウス郡）、ターロックにいる[ 264 ]。
アメリカ合衆国のサンディエゴ、サクラメント、フレズノ、カナダのトロント、イギリスのロンドン（イーリング区）には、小規模なアッシリア人コミュニティが存在する。ドイツでは、ミュンヘン、フランクフルト、シュトゥットガルト、ベルリン、ヴィースバーデンに小さなアッシリア人コミュニティが点在している。フランスのパリでは、サルセルというコミューンに少数のアッシリア人が住んでいる。オランダのアッシリア人は主に同国東部のオーフェルアイセル州に住んでいる。ロシアでは、アッシリア人の小集団は主にクラスノダール地方とモスクワに住んでいる。[ 265 ]
なお、カリフォルニアとロシアに住むアッシリア人はイラン出身者が多いのに対し、シカゴとシドニーに住むアッシリア人は主にイラク出身者である。最近では、連邦政府の特別な人道的受け入れ制度の下で亡命を認められたシリア出身のアッシリア人が2016年に大量に流入した後、シドニーでシリア出身のアッシリア人の数が増加している。[ 266 ] [ 267 ]デトロイトのアッシリア人は主にカルデア語話者で、彼らもイラク出身である。[ 268 ]スウェーデンやドイツなどのヨーロッパ諸国のアッシリア人は通常、トゥロヨ語話者または西アッシリア人で、[ 269 ]元々はトルコ出身である傾向がある。[ 259 ]アッシリア人の故郷を構成する4カ国の中で、人口増加が報告されているのはトルコのみで、その多くはシリアからの難民で、ヨーロッパからの難民は少数である。[ 270 ]
1918年から1919年にかけて、ウルミア、サルマス、ヴァン出身の約5万人のアッシリア人がバグダッドなどの都市部に移住し、その他はイラク国内の村や地域に移住した。バグダッドのこれらのコミュニティは、イラクの地域社会に溶け込みながらも、しばしば自分たちの伝統や方言を維持した。[ 271 ]
現代において、アッシリア人は、コミュニティ内の異なる視点を反映して、自己認識のためにさまざまな用語を使用している。[ 275 ]アッシリア人の人口は、教会、方言、政治的見解が異なる3つの主要な宗教的分派に大きく分かれている。場合によっては、アッシリア人と見なされる個人が、その呼称を完全に拒否している。ディアスポラ・コミュニティの成長とオンライン・フォーラムや擁護プラットフォームの普及により、サブグループ間の紛争はますます世界的な規模を帯びるようになり、共通の国家利益を促進するための集団的努力を複雑化させ、時には政治的反対者によって利用されている。[ 48 ]
19 世紀、イギリスの考古学者オースティン・ヘンリー・レイヤードとウィリアム・エイジャー・ウィグラムは、アッシリア人が古代の同胞の子孫であると断言した。この見解は、レイヤードがニネベで行った発掘調査に端を発し、後にウィグラムの著作や東方教会との関わりを通じて広まった。[ 276 ] [ 277 ] [ 278 ] [ 279 ] 20 世紀半ばのアメリカ文学では、アッシリア人は文学界において政治的な意味合いが少なく、より普遍的な民族的アイデンティティとして扱われた。注目すべき例として、ジョセフ・ヘラーのデビュー小説『キャッチ 22』（1961 年）がある。この作品では、主人公の出自がユダヤ人からアッシリア系アメリカ人に変更され、より幅広い読者層にアピールした。この作品は商業的にも批評的にも大きな成功を収め、同時代で最も影響力のある小説の一つとなった。[ 280 ] [ 281 ] [ 282 ]
現代の状況では、アッシリア人のアイデンティティはしばしば政治的に敏感な問題となる。学者たちは、中東の一部の政府は伝統的に少数民族の問題を国内問題とみなしており、差別や特定の少数民族集団の承認の主張を拒否することがあり、これはそのような主張が国際的な政治紛争に利用される可能性があるという懸念が一因となっていると指摘している。[ 283 ]アッシリア人は主権国家を持たない唯一の中東の土着キリスト教徒コミュニティであり、ディアスポラの国々では、アッシリア人は民族的アイデンティティをほとんど認識されずに、単にキリスト教徒として分類されることがある。[ 221 ] [ 48 ] [ 45 ]このような認知度の低さから、アッシリア人はこの地域の他の少数民族と同様に、トルコ化、クルド化、アラブ化などの文化的同化の圧力に直面してきた。[ 284 ] [ 285 ] [ 286 ]
以下は、現代においてシリア語を話すキリスト教徒コミュニティの間で自己認識のために用いられている用語です。これらの用語は、この広範な民族言語グループ内の様々なコミュニティで使用されており、歴史的、教会的、政治的な観点を反映しています。
紀元前8世紀にはすでに、ルウィア人とキリキア人の従属支配者は、アッシリア人の支配者をシリア人と呼んでいたが、これは西インド・ヨーロッパ語族でアッシリア人という言葉が訛ったものである。ギリシャ人は「シリア人」と「アッシリア人」という言葉を、近東の先住民であるアラム人、アッシリア人、その他の住民を指すのに同義語として使用した。ヘロドトスは「シリア」をユーフラテス川の西側とみなした。紀元前2世紀以降、古代の著述家はセレウコス朝の支配者をシリア王またはシリア人の王と呼んだ。[ 313 ]セレウコス朝はセレウキスとコエレ・シリアの地域を明確にシリアと指定し、シリア人をユーフラテス川の西側に住む先住民として支配した。これは、故郷がユーフラテス川の東側のメソポタミアにあるアッシリア人とは対照的である。 [ 314 ] [ 315 ]
この名称は、かつてのアッシリア帝国の西にあるギリシャの地で定着し、紀元前323年からのギリシャのセレウコス朝の支配下では、アッシリアという名称はシリアに変更され、この用語は、かつてアッシリアの植民地であったユーフラテス川西岸の地域にも適用され、この時点からギリシャ人はメソポタミアのアッシリア人とレバントのアラム人を区別せずにこの用語を使用するようになった。[ 316 ] [ 317 ]
民族的アイデンティティと自己呼称の問題は、「シリア」の語源に関する学術的な議論と結びついていることがある。この問題は学術的な論争の長い歴史を持つが、現在主流の意見では、シリアは最終的にアッシリア語のAššūrāyuに由来するという見解が強く支持されている。[ 318 ] [ 319 ] [ 320 ] [ 321 ]一方、シリア語がアッシリア語に由来するという説を「単純にナイーブ」として否定し、命名論争におけるその重要性を軽視する学者もいる。[ 322 ]
ルドルフ・マクフは、東方の新アラム語の新聞が当初「シリア人」（ suryêta ）という用語を使用し、ずっと後になってから、ナショナリズムの高まりとともに「アッシリア人」（atorêta）に切り替えたと指摘している。[ 323 ]しかし、ツェレテリによれば、 「アッシリア人」に相当するグルジア語は、古代グルジア語、アルメニア語、ロシア語の文書に見られる。[ 324 ]これは、メソポタミアの東の諸国ではこの集団をアッシリア人と認識していたが、西ではギリシャの影響を受けてシリア人と認識していたという理論と一致する。シリアはアッシリアのギリシャ語訛りである。この議論は、シリアがアッシリアに由来するという説を支持するチネキョイ碑文の発見によって決着がついたようだ。
チネキョイ碑文は、トルコのアダナ県チネキョイ（古代キリキア）で発見されたヒエログリフのルウィ語とフェニキア語の二言語碑文で、紀元前8世紀に遡る。元々はテコグルとルメール（2000）によって発表され、 [ 325 ]最近では、2006年に近東研究ジャーナルに掲載された論文の主題となり、著者ロバート・ローリンガーは、「シリア」という名前が「アッシリア」に由来するという古くからの議論を支持している（シリアの語源を参照）。
碑文が発見された対象物は、紀元前8世紀にヒヤワ（すなわちキリキア）の属国王ウリッキの記念碑である。この記念碑の碑文の中で、ウリッキは自らの王国とアッシリアの支配者との関係について言及している。ルウィ語の碑文は「Sura/i」と読めるが、フェニキア語訳は「 ŠR」または「Ashur」と読め、ローリンガー（2006）によれば、これは「問題をきっぱりと解決する」ものである。[ 321 ]
現代の用語の問題は植民地時代に遡るが、1946年にシリアが独立したことで、形容詞「シリア人」が独立国家を指すようになったため、より深刻になった。論争は英語の「アッシリア人」対「アラム人」のような外名に限定されず、新アラム語での自己呼称にも当てはまる。少数派の「アラム人」派はSūryāyē ܣܘܪܝܝܐとĀrāmayē ܐܪܡܝܐ の両方を支持する一方、多数派の「アッシリア人」派はĀṯūrāyē ܐܬܘܪܝܐまたはSūryāyē を支持する。
アッシリア文化はキリスト教の影響を強く受けている。[ 326 ]アッシリアの習慣の中には、他の中東文化にも共通するものが数多くある。主な祭りはイースターやクリスマスなどの宗教的な祝日に行われる。また、ハ・ブ・ニッサン（春分）などの世俗的な祝日もある。 [ 327 ]
アッシリア人は政治的には世俗的で左派寄りであり、地域主義または自治体主義の形で表現されるように、町、村、教会共同体に愛着を持っている。[ 328 ]一般的に内婚制で、同じ民族グループ内で結婚するが、キリスト教信仰内での外婚はタブーとは見なされていない。アッシリア人とアルメニア人は地理的に共通の起源を持ち、最初のキリスト教徒として宗教的迫害に直面してきた。アッシリア人とアルメニア人のカップルは、故郷とディアスポラの両方でよく見られる。[ 329 ] [ 330 ]
人々は、両頬にキスをして「ܫܠܡܐ ܥܠܝܟ」Shlama / Shlomo lokhと言い、新アラム語で「あなたに平安あれ」という意味で親戚に挨拶したり別れを告げたりすることがよくあります。また、右手だけで握手をして挨拶する人もいます。中東の習慣では、左手は悪と関連付けられています。同様に、靴を上向きに置いたり、足を誰かに直接向けたりしてはいけません。夜に口笛を吹くと悪霊を起こすと考えられています。[ 331 ]親は、赤ちゃんに「邪視がかけられないように」目玉のペンダントをつけることがよくあります。[ 332 ]
アッシリアの衣服は村ごとに異なる。衣服の色は通常、青、赤、緑、黄、紫で、これらの色は白い衣服に刺繍として使われることもある。アッシリアの衣装は装飾が豪華で、時には宝飾品も用いられる。伝統的なアッシリアの衣装の円錐形の帽子は、古代メソポタミアで着用されていたものと数千年の間にほとんど変わっておらず、19世紀から20世紀初頭までは、髪、あごひげ、口ひげを編んだり編み込んだりする古代メソポタミアの伝統が依然として一般的だった。
ネイティブスピーカーにとって、この言語は通常、Surayt、Soureth、Suret 、または同様の地域変種と呼ばれます。SuretとSuraytを中心に、さまざまな方言が存在します。これらの方言は通常、古代アラム文字の派生であるシリア文字を使用して書かれています。Suret方言間にはかなりの相互理解性があります。したがって、これらの「言語」は一般的に、別々の言語ではなく方言とみなされます。ユダヤ・アラム語のLishan DidanとLishanid Noshanはこれらの変種と相互理解性を共有しており、イスラエルのアッシリア系ユダヤ人はアラミット・アシュリット語復興委員会を設立しました。SuretとSurayt/Turoyo間の相互理解性は、方言によって部分的に限られており、非対称である可能性があります。[ 333 ] [ 334 ] [ 335 ] [ 336 ]
アッシリア語はユネスコによって確実に絶滅の危機に瀕している言語として分類されています。[ 337 ]無国籍であるため、話者は通常多言語話者であり、母語と居住する社会の言語の両方を知っています。多くのアッシリア人が故郷を離れていますが、[ 338 ]アラブ諸国に住む人々は母語に加えてアラビア語を話し、ディアスポラにアラビア語を持ち込む可能性があります。[ 339 ] [ 340 ] [ 341 ]ディアスポラのアッシリア人が最もよく話す言語には、英語、ドイツ語、スウェーデン語があります。歴史的に多くのアッシリア人はトルコ語、アルメニア語、アゼルバイジャン語、クルド語、ペルシア語も話しており、イラン、トルコ（イスタンブールとトゥル・アブディン）、アルメニアに残っている少数のアッシリア人は今日でも話しています。[ 270 ]
アッシリア人が話す新アラム語（シュレト語やトゥロヨ語など）は、新アッシリア帝国の後期に共通語として使われた古代東方アラム語の後期に由来する。古代アッシリア人はもともと東セム語のアッカド語を話していたが、徐々にアラム語を採用し、最終的には行政や日常生活でアッカド語とシュメール語に取って代わった。アラム語はアラム人の言語であり、何世紀にもわたって西アジアの共通語であり続け、ヘブライ語、サンナ語、アラビア語、モンゴル語、ウイグル語などの言語に影響を与えた。アラム語とその新アラム語の方言は、中東で最も古くから継続的に話され、書かれている言語の一つであり、その歴史は3000年以上に及ぶ。ナザレのイエスもアラム語を話しており、アッシリア人は2004年の映画『パッション』で自分たちの言語を聞いた。[ 44 ] [ 342 ]
アッシリア人は主に右から左に書かれるシリア文字を使用する。これはアラム文字から直接派生したセム語のアブジャドの1つであり、フェニキア文字、ヘブライ文字、アラビア文字と類似点がある。[ 343 ]子音を表す22文字があり、そのうち3文字は母音を示すためにも使用できる。母音は、読者の記憶またはオプションの発音記号によって補われる。シリア文字は、単語内で一部の文字が繋がっているが、すべての文字が繋がっているわけではない筆記体である。これは紀元1世紀からシリア語の表記に使用されていた。 [ 344 ]
最も古く古典的なアルファベットは、エスタンギーラ文字です。[ 345 ]エスタンギーラ文字はシリア語の表記の主要な文字としてはもはや使用されていませんが、10 世紀以降にいくらか復活し、 1999 年 9 月にUnicode標準に追加されました。東シリア語方言は通常、マドンハーヤ文字で書かれ、これは現代の新アラム語の表記に使用されていることから「現代的」と訳されることが多いです。西シリア語方言は通常、セルター文字で書かれます。ほとんどの文字は明らかにエスタンギーラ文字から派生していますが、簡略化され、流れるような線になっています。[ 346 ]
さらに、実用的な理由から、アッシリア人は特にソーシャルメディアにおいて、ラテン文字を使用することがある。
アッシリア人はほぼ例外なくキリスト教徒であり、[ 347 ]そのほとんどがキリスト教の東方および西方シリア典礼に従っており、どちらも典礼言語として古典シリア語を使用している。 [ 46 ] [ 47 ]東方シリア典礼の教会には、約60万人の信者を持つカルデア・カトリック教会、[ 348 ]推定40万人の信者を持つ東方アッシリア教会、[ 349 ]および約10万人の信者を持つ古代東方教会が含まれる。西方シリア典礼には、世界中に100万人以上の信者を持つシリア正教会とシリア・カトリック教会が含まれる。シリア正教会の起源は使徒行伝11章26節に遡り、パウロとバルナバが信者に教え、彼らをキリスト教徒と呼んだ。アッシリア人は初期のキリスト教徒の一人であり、シリア正教はユダヤ教とキリスト教の伝統とアンティオキアのヘレニズムの両方にそのアイデンティティを見出している。[ 350 ]
1850年、長老派教会はモスルに宣教拠点を開設した。[ 351 ] 20世紀には、おそらくイギリスの影響で、少数のアッシリア人がプロテスタント改革を受け入れ、改革正教会となり、現在ではアッシリア福音教会、アッシリア五旬節教会、その他のプロテスタント/改革正教会のアッシリア人グループに組織されている。無神論者のアッシリア人もいるが、彼らは依然として何らかの宗派と関係を持つ傾向がある。[ 48 ]
アッシリア系ユダヤ人は、最近の移住により主にイスラエルに居住するアッシリア人のユダヤ人の少数派である。彼らの起源は、新アッシリア帝国によって追放された十の失われた部族、およびアディアベネ王国での改宗に結び付けられる。[ 352 ] [ 353 ]
以下の教会に属する多くの信者は、自らをアッシリア人であると考えている。民族的アイデンティティは、オスマン帝国のミレット制度の遺産として、宗教と深く結びついていることが多い。この集団は伝統的に、シリア正教会の様々な教会に属し、新アラム語を話すことで特徴づけられる。さらに、以下のように細分化される。
洗礼と初聖体拝領は、ユダヤ教の割礼式や成人式と同様に盛大に祝われます。死後、埋葬から3日後にイエス・キリストの昇天を記念する集会が開かれ、7日後には故人を偲ぶ集会が開かれます。近親者は喪のしるしとして、40日間40晩、あるいは場合によっては1年間、黒い服だけを身に着けます。
「セイフォ」虐殺の際、[ 354 ]イスラム教への改宗を強いられたアッシリア人が多数いた。[ 355 ] [ 356 ] [ 357 ]彼らはトルコに居住し、イスラム教を信仰しているが、依然として自分たちのアイデンティティを保持している。[ 358 ] [ 359 ]
アッシリア音楽は、伝統的な民俗音楽と西洋の現代音楽ジャンル、特にポップスやソフトロック、そしてエレクトロニック・ダンス・ミュージックを融合させたものです。アッシリア人が伝統的に使用してきた楽器には、ズルナやダヴラなどがありますが、ギター、ピアノ、バイオリン、シンセサイザー（キーボードや電子ドラム）、その他の楽器も含まれるようになりました。
現代の著名なアッシリア人歌手には、Fairuz、Ashur Bet Sargis、Sargon Gabriel、Evin Agassi、Janan Sawa、Juliana Jendo、Linda Georgeなどがいる。伝統的に他の言語で歌うアッシリア人アーティストには、Melechesh、Timz、Aril Brikhaなどがいる。アッシリア系オーストラリア人のバンドAzadootaは、西洋式の楽器編成を用いながらアッシリア語で歌を演奏している。
2008年8月、レバノンでアッシリア人を対象とした初の国際アラム音楽祭が開催された。[ 362 ]
アッシリア人には数多くの伝統的な踊りがあり、そのほとんどは結婚式などの特別な機会に披露されます。アッシリアの踊りは、古代の土着の要素と一般的な近東の要素が融合したものです。アッシリアの民俗舞踊は主に円舞で構成され、直線、曲線、またはその両方の列で踊られます。アッシリアの民俗舞踊で最も一般的なのはキッガで、結婚披露宴で新郎新婦を迎える際に必ず踊られます。ほとんどの円舞は参加人数に制限はありませんが、サーベルダンスだけは最大3人まで参加できます。アッシリアの踊りは、曲の雰囲気やテンポによって、弱々しいものから力強いものまで様々です。
アッシリアの祭りはキリスト教信仰と密接に関連しており、その中でもイースターが最も重要な祝祭です。アッシリア東方教会、カルデア・カトリック教会、シリア・カトリック教会の信徒はグレゴリオ暦に従っており、その結果、イースターは3月22日から4月25日までの間の日曜日に祝われます。[ 363 ]
シリア正教会と古代東方教会の信徒は、グレゴリオ暦では4月4日から5月8日までの日曜日、ユリウス暦では3月22日から4月25日までの日曜日にイースターを祝います。四旬節の間、アッシリア人は肉やその他の動物性食品を50日間断食することが奨励されています。
アッシリア人は、宗教的な祭りだけでなく、彼らの文化や伝統に特有の多くの祭りを祝う。
アッシリア人は独特の結婚式を行う。結婚式で行われる儀式は、過去3000年にわたる様々な要素から派生したものである。アッシリアの結婚式は伝統的に1週間続いた。今日では、アッシリアの故郷での結婚式は通常2～3日間、離散したアッシリア人の間では1～2日間で終わる。
アッシリア料理は他の中東料理と似ており、穀物、肉、ジャガイモ、チーズ、パン、トマトが豊富です。通常、どの食事にも米が添えられ、その上にシチューがかけられます。お茶は人気の飲み物で、デザート、スナック、飲み物の料理も数多くあります。ワインや小麦ビールなどのアルコール飲料は有機的に生産され、飲まれています。アッシリア料理は主にイラク/メソポタミア料理と同一であり、他の中東およびコーカサス料理、ギリシャ料理、レバント料理、トルコ料理、イラン料理、イスラエル料理、アルメニア料理とも非常に似ており、ほとんどの料理はアッシリア人が住んでいる/出身の地域の料理と似ています。[ 373 ]大麦などの穀物、肉、トマト、ハーブ、スパイス、チーズ、ジャガイモ、ハーブ、発酵乳製品、ピクルスが豊富です。[ 374 ]
指導体制は大部分が分散化されており、ディアスポラの状況によって形成される。それは教会当局、政治組織、文化機関の組み合わせによって行使される。東方アッシリア教会では、カトリコス総主教マル・アワ3世が最高位の精神的権威者として、宗教的実践を指導し、教会を世界的に代表している。同様に、カルデア・カトリック教会はルイ・ラファエル1世サコ総主教が、シリア正教会はイグナティウス・アフレム2世が率いている。宗教指導者と並んで、アッシリア民主運動などの世俗的な擁護団体や政党は、特に歴史的な故郷において、アッシリア人の承認、人権、自治を促進するために活動している。
17 世紀以来、アッシリア人はシリア キリスト教の伝統と典礼を保存および伝承し、修道院共同体 (特にモスル、ウルミア、クドシャニス、レバノン山) で写本の筆写と神学研究を維持し、オスマン帝国の支配下で共同体のアイデンティティを維持した聖職者や詩人を輩出しました。学者や聖職者はシリア語、アラビア語、ペルシア語のテキストを翻訳および印刷し、近代シリア語の印刷所や学校の設立を支援し、地元の歴史や口承伝承を記録しました。サイフォとその結果生じたディアスポラは、言語と文化遺産を保存する超国家的な機関につながりました。現代のアッシリア人は、学術、医学、芸術、ジャーナリズム、政治に貢献し、言語の復興、文学の出版、伝統的な音楽、舞踊、工芸の復興を推進してきました。[ 1 ] [ 375 ] [ 156 ] [ 155 ]
中世には、東方教会は地理的に最大の広がりを見せ、宣教師たちはシルクロード沿いに修道院、学校、キリスト教共同体を設立し、遠くは中国（ネストリウス派の碑文によって証明されている）やマラバル海岸にまで到達し、識字能力、医学、ギリシャ・ペルシア語の学問とともにキリスト教の普及に貢献した。ニシビス学院は、中世世界における神学、哲学、聖書解釈、医学の中心地の一つとして台頭し、後の高等教育のモデルに影響を与えた。アッシリアの学者たちは、インド数字体系を中東に導入し、天文学研究を発展させたセウェルス・セボクトをはじめとする、重要な科学的・知的貢献を果たした。シリア正教会の総主教イグナティウス・ニマタラは、グレゴリウス13世教皇の暦改革委員会に参加し、グレゴリオ暦の発展に貢献した。一方、アッセマニ家の人々、特にジョセフ・シモン・アッセマニは、 『ビブリオテカ・オリエンタリス』などの著作を通してシリアの文学的・歴史的伝統を保存・整理し、ヨーロッパにおける東方キリスト教研究の基礎となる資料とした。
アッシリア帝国では、鉄製の武器、組織化された常備軍、戦車戦術、破城槌技術など、軍事技術と攻城術が発展し、道路網、中継所、粘土板への詳細な記録保存などを通じて国家行政が洗練され、農業生産性を向上させる大規模な灌漑・運河システムが構築されました。アッシリアの職人や建築家は、壮大な宮殿、ジッグラト、精緻なレリーフ彫刻、石や象牙の彫刻を制作し、法律、文学、天文学の文献を保存する図書館（特にニネベ）を編纂しました。
アッシリア人は、ヘブライ語聖書とキリスト教旧約聖書において、イスラエルとユダとの交流を通じて地域の歴史を形作った、強力かつ影響力のある民族として大きく取り上げられています。聖書の物語は、彼らの軍事活動や行政活動を詳述し、北イスラエル王国の征服と追放（列王記下17章）を描写し、ニネベを預言文学の中心となる主要な都市であり宗教中心地として描いています（特にヨナの使命とナホムの神託）。
20世紀後半にカヴァッリ＝スフォルツァ、パオロ・メノッツィ、アルベルト・ピアッツァによって行われたDNA分析は、「アッシリア人は、他のどの集団とも区別される独特の遺伝子プロファイルを持っている」ことを示している。[ 376 ]ペルシャのアッシリア人の遺伝子分析は、彼らがイスラム教徒のペルシャ人集団とほとんど「混交」せず「閉鎖的」であり、個々のアッシリア人の遺伝子構成はアッシリア人集団全体のものと比較的近いことを示した。[ 377 ] [ 378 ] 「遺伝子データは、キリスト教時代にアッシリア人集団の独自のアイデンティティを維持する上で宗教が大きな役割を果たしたという歴史的データと一致する」。[ 376 ]
2006年に行われた、比較対象としてアッシリア人やシリア人を含む6つのアルメニア地域集団のY染色体DNAの研究では、研究者らは「セム系集団（アッシリア人とシリア人）は、両方の[比較]軸において互いに非常に異なっている。この違いは、歴史的運命の異なる2つの集団間の遺伝的類似性が弱いことを指摘する他の比較方法によっても裏付けられている」と結論付けた。[ 379 ] 2008年に行われた「メソポタミアの古い民族集団」の遺伝学に関する研究では、7つの民族集団（「アッシリア人、ユダヤ人、ゾロアスター教徒、アルメニア人、トルクメン人、イラン、イラク、クウェートのアラブ人」）から340人の被験者が調査され、アッシリア人は宗教的所属に関係なく、調査対象となった他のすべての民族集団と均質であることがわかった。[ 380 ]人類学者は、アッシリア人とアハルツィヘ族のコーカサス系ユダヤ人の間に大きな親和性があることを指摘している。[ 381 ]
2011年に行われたイラクの湿地アラブ人の遺伝学に関する研究では、研究者らは湿地アラブ人、イラク人、アッシリア人が共有するY染色体ハプロタイプを特定し、「共通の地域的背景を裏付けている」と結論付けた。 [ 382 ] 2017年に行われたイラク北部集団の遺伝学に関する研究では、イラクのアッシリア人とイラクのヤズィーディー教徒は一緒にクラスターを形成したが、研究で分析された他のイラク北部集団とは離れており、西アジアと南東ヨーロッパの集団の中間に位置することがわかった。この研究によると、「イラク北部の現代のアッシリア人とヤズィーディー教徒は、実際にはメソポタミア人の元の遺伝的系統とより強い連続性を持っている可能性があり、それがその後のさまざまな近東集団の民族形成の基礎となった可能性がある」という。[ 383 ]
Y-DNAハプログループJ-M304は、シリア北東部、イラク北部、トルコ東部を含む地理的ゾーンを起源とし、そこから近東と北アフリカの残りの地域に拡大した[ 383 ]が、イランのアッシリア人の間で11%の割合で発見されている[ 384 ] 。
ハプログループ T-M184 [K* と報告] は、アルメニアのアッシリア人の間で 15.09% と測定されている。[ 385 ]このハプログループは、中東のユダヤ人、グルジア人、ドゥルーズ人、アルメニア人に多く見られる。Lashgary らによる 2011 年の研究によると、R1b [R*(xR1a)] は、イランのアッシリア人の間で 40% と測定されており、イランのアッシリア人の間で主要なハプログループとなっている。[ 384 ]また、イランのアッシリア人男性 48 人を対象とした別のDNA 検査では、北部のR-M269も 29.2% と頻繁に見られた。[ 386 ] Lashgary ら。イランのアッシリア人や他のアッシリア人コミュニティ（約23％）におけるハプログループRの存在は、アルメニア人との混血やハプログループRを持つ様々な民族の同化/統合の結果であると説明し、その頻度は人口規模の小ささや宗教的障壁による内婚による遺伝的浮動の結果であると説明する。[ 384 ]
ハプログループJ2は13.4%と測定されており、肥沃な三日月地帯、コーカサス地方、アナトリア、イタリア、地中海沿岸、イラン高原でよく見られる。[ 387 ] [ 388 ]
。シリア内戦開始前、同国には約20万人のアッシリア系住民が居住していたと推定されている。
イラクのアッシリア人人口は約20万人と推定され、中東に残る同民族集団の中で最大規模となっている。
。トルコには推定2万5000人のシリア正教徒が居住しており、シリアには約87万7000人のシリア正教徒がいる。
この数値はアッシリア文化相談センターによる推定値です。
最大の宗派は、アッシリア人の約45％を占めるカルデア・カトリック教会、26％のシリア正教会、19％の東方アッシリア教会、4％のアンティオキア自由正教会またはシリア・カトリック教会、そして合計6％の様々なプロテスタント宗派である。
{{cite news}}: CS1 maint: url-status (リンク)アッシリア人と他のコミュニティ間の関係確率は最も低かった。異質性係数（+0.6867）の算出により、この集団では
内婚率
が高いことが判明しました。私たちの研究は、アッシリア人コミュニティ全体が比較的閉鎖的であり、宗教的および文化的伝統の結果として他の集団との混交がほとんどなかったことを示す以前の研究結果を裏付けています。