セレウキア・クテシフォンのティモテ1世

ティモシー1世^{[ 1 ]}（740年頃^{[ 2 ]} - 823年1月9日）は、 780年から823年まで東方教会の総主教であり、最も影響力のある総主教の1人でした。彼はまた、著述家、教会指導者、外交官、行政官でもありました。在位中、彼は東方教会の首都行政を改革し、宣教地（「外部」州）の首都司教に大きな独立性を与えましたが、総主教選挙への参加は認めませんでした。これらの改革は、後に中央アジアにおける東方教会の宣教の成功の基礎を築きました。

ティモシーは、アッシリア（アトール）のより広い地域の一部であるアディアベネのハッザの出身であった。^[ 3 ] [ ^{4 ]若い頃、}彼はアクラ地区のサプサパにあるバシショの学校でアブラハム・バル・ダシャンダドの下で学んだ。彼は後にアディアベネ首都圏のベト・ブガシュ教区の司教となり、モスルのイスラム教徒の総督アブ・ムサ・イブン・ムスアブと彼のキリスト教徒の秘書アブ・ヌー・アル＝アンバリの尊敬を得た。778年に総主教フナニショ2世が亡くなると、ティモシーは賄賂、欺瞞、そして（おそらく）殺人を巧みに組み合わせて、自らが総主教に選出されるようにした。その地位を争うライバルの一人は、ベト・アベ修道院の院長である老齢のイショヤブであった。ティモシーはまず、高位の職の陰謀に耐えられるほどの能力がないかもしれないと忠告して彼を脅したが、アディアベネの府主教の地位を申し出ることで彼を称えた。もう一人の潜在的なライバルであるギワルギスは、バグダッドのマル・ペティオン修道院でカシュカルのトマス司教によって招集された教会会議で指名された。ギワルギスはカリフ・アル＝マフディーのキリスト教徒の医師イサ・イブン・クライシュの支持を得ており、不審な状況で急死しなければティモシーにとって深刻な脅威となっていたかもしれない。ティモシーはその後の投票で支持者に多額の報酬を与えることを約束して過半数を確保した。しかし、選出された後、彼はそのようなことは一切行わなかった。不満を言う者には、「聖職は金で売られるものではない」と告げた。^{[ 5 ]}

これらの戦術は彼の反対者たちに忘れられず、メルヴのヨセフ大司教率いる反対派はベト・ハレ修道院で教会会議を開き、そこでティモシーを破門し、アディアベネの大司教イショヤブをフニタの司教ルスタムに交代させた。ティモシーは同じ武器で反撃し、メルヴのヨセフを罷免した。ヨセフはカリフ・アル＝マフディーから救済を得られず、イスラム教に改宗した。その後も破門が繰り返され、バグダッドのキリスト教徒による暴動が街頭で発生した。ティモシーに対する反対運動は最終的にイサ・イブン・クライシュの介入によって鎮圧された。^{[ 6 ]}

ティモシーは、科学、神学、典礼、教会法に関する著作で高く評価された作家でした。彼の書簡は約59通が現存しており、総主教在任期間の前半をほぼ網羅しています。これらの書簡では、聖書や神学に関する様々な問題が論じられているほか、当時の教会の状況についても多くのことが明らかにされています。ある書簡には、中央アジアのトルコ人、チベット、シハルズル、ラダン、レイ、イラン、グルガン、バラド、その他いくつかの地域に司教を叙任したことが記されています。また、これらの書簡からは、古代キリスト教世界の文学に対する彼の幅広い知識もうかがえます。総主教に選出された後、バグダッドに移住したため、アッバース朝の宮廷にも精通しており、アリストテレスなどの著作の翻訳にも携わりました。

ティモシーの最も有名な文学作品の一つは、キリスト教とイスラム教の対立する主張に関する決着のつかない討論の記録であり、これは782年にアッバース朝第3代カリフ、アル・マフディー（在位775～85年）との間で行われたとされている。この討論は文学的なフィクションだと主張する者もいるが、ややまとまりのないやり取りが、討論が実際に行われ、ティモシー自身によって記録されたという主張に信憑性を与えている。^{[ 7 ]}これは最初にシリア語 で出版され、後にアラビア語で出版された。現存するシリア語版では、イスラム教に対して明らかに敬意を払っており、キリスト教徒とイスラム教徒の両方の読者が楽しめるように書かれた可能性が高い。この討論は1928年にアルフォンス・ミンガナによって『ティモシーのキリスト教弁明』というタイトルで英語に翻訳された。そのテーマは時代を超えて関心を集めており、今日でも楽しみと学びの両方のために読むことができる。^{[ 8 ]}

ティモシーの法律に関する仕事は2つあります。彼は恐らく775年から790年の間に『Synodicon Orientale』（東方教会の教会会議の集成）を編纂したと思われます。 ^{[ 9 ]}また、「Ṭaksē d-dēne ʿtānāye wad-yārtāwaṯā」（ܛܟܣܹ̈ܐ ܕܕܝ̈ܢܹܐ ܥܹܕܬܵܢܝܹܐ ܘܕܝܪ̈ܬܿܘܵܬܵܐ）（「教会の判決と相続の命令」）という題名の法律書も執筆しました。ティモシーの法律書は、序文、99の司法判決、そしてエピローグという構成になっています。この法律書の序文では、アッバース朝のキリスト教徒ズィンミーの間でのキリスト教徒の裁判所と裁判官の使用と適用を正当化する法理論が提示されている。^{[ 10 ]}この法律書で扱われているトピックには、教会の秩序と階層、結婚と離婚、相続と持参金、奴隷制度と財産法が含まれる。^{[ 11 ]}彼は教会裁判所の組織と訴訟法には二次的にしか関心を持っていない。^{[ 12 ]}

ティモシーは東方教会の宣教拡大に特に強い関心を持っていた。彼はダマスカス、アルメニア、ダイラムとギーラーン、タバリスタンのライ、セゲスタンのサルバズ、中央アジアのトルコ人、そして中国のために府主教を聖別したことが知られており、チベットのために府主教を聖別する意向も表明していた。^{[ 13 ]}ダイラムとギーラーンの府主教マル・シュバリショは殉教した。^{[ 14 ]}彼はまた、インドをファールス府主教区から分離し、独立した府主教区とした。^{[ 15 ]}

ティモシーは、バグダッドのデイル・アル・ジャタリク（「カトリコス修道院」）に埋葬された。元はデイラー・クリラー・イシュ（シリア語: ƕƝƪƐ ƟƠ֝ƠƐ Ɲƫ「イエシュアの花輪/イエス修道院」）で、この修道院はバグダッドの西岸に建てられた東方教会の修道院であった。ササン朝帝国のメソポタミア州、アソーリスターンのチグリス。^{[ 16 ]}

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• テモテ第一書簡 ：オスカー・ブラウンによるシリア語原文と ラテン語訳、1915年
• テモテへの手紙1、47  ：英語訳