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湿地アラブ人（アラビア語: عرب الأهوار ʻArab al-Ahwār「湿地のアラブ人」）は、アフワリ人、マアダン人（アラビア語: معدان「平原の住人」）、またはシュルーグ人（メソポタミア・アラビア語: شروگ「東から来た人々」）[ 3 ]とも呼ばれるが、後者2つは今日ではしばしば蔑称とみなされている。彼らは、現代のイラク南部のメソポタミア湿地帯、およびイランとイラクの国境にまたがるハウィゼ湿地帯の住民である。[ 4 ]
アフワリ族は、アル・ブー・ムハンマド、フェライガート、シャガンバなど、さまざまな部族や部族連合のメンバーで構成されており、湿地の天然資源を中心とした文化を発展させてきた。1991年のイラク蜂起中および蜂起後にメソポタミア湿地の干拓が行われ、湿地の住民の多くが強制的に移住させられた。湿地の干拓は生物生産性の著しい低下を引き起こしたが、2003年のイラク侵攻とサダム・フセイン政権の崩壊後、湿地への水の流れが回復し、生態系は回復し始めている。[ 5 ]
アフワリ族の起源については、いまだに議論の余地がある。イギリスの植民地時代の民族学者は、アフワリ族の社会習慣の一部を分類するのが難しく、インダス渓谷に起源を持つ可能性があると推測した。[ 6 ]彼らは、8世紀から9世紀にかけてイラク南部地域に移住し、同様の習慣や伝統に従っていたズット（ジャート）族の子孫である可能性がある。 [ 7 ]
アリ・アル＝ワルディなどの学者の中には、彼らはイラクのナバテア人、中世にメソポタミア南部に住んでいたアラム語を話す人々の末裔であると主張する者もおり、彼らの氏族の中には、祖先をイスラム教に改宗したマンダ教徒にまで遡る者もいる。[ 8 ]
他の学者たちは、農業の慣習、家屋の建築方法、地理的な位置の共通性から、湿地アラブ人と古代シュメール人の間に歴史的および遺伝的なつながりがあると提唱している。しかし、湿地部族に関する文書記録は9世紀まで存在せず、シュメール人は約2700年前の紀元前1800年頃には独自の民族的アイデンティティを失っていた。 [ 9 ]シュメール人の遺伝学とのつながりは、先住民メソポタミア人のアラブ化と同化にまで遡ることができる。[ 10 ]
アフワリ族の文化の多くは、アッバース朝カリフ国の崩壊後にこの地域にやってきた砂漠のベドウィン族と共通していると指摘する人もいる。[ 11 ]しかし、彼らはイランの要素も吸収しており、アル・ブ・ムハンマド氏族などは歴史的にペルシャ人と混ざり合い、ペルシャやインド起源であるとさえ伝えられている。湿地アラブ人は、イランとの明らかなつながりのために、歴史的に近隣のアラブ部族から差別されてきた。[ 12 ]
この湿地帯は、サダム・フセイン政権によって迫害された人々にとっての避難所とみなされてきた。過去数世紀には、ザンジュ反乱の際など、逃亡奴隷や農奴の避難所となっていた。1980年代半ばまでに、この地域では、アル・ブ・ムハンマドのシェイク・アブドゥル・ケリム・マフド・アル・ムハンマダウィがアブ・ハティムという偽名で率いる、バース党の排水・再定住計画に対する小規模な反乱が展開された。[ 13 ]
1970年代には、灌漑事業の拡大により湿地帯への水の流れが阻害され始めていた。しかし、第一次湾岸戦争（1991年）後、イラク政府はシーア派の反乱の失敗に対する報復として、チグリス川とユーフラテス川の流れを湿地帯から遠ざける計画を積極的に再開した。これは主に湿地帯のアラブ人の食料源を断ち、バドル旅団や他の民兵が隠れ家として利用していた湿地帯に残存する民兵が逃げ込むのを阻止するために行われた。イラク政権によるマアダンに対する一連のプロパガンダ記事[ 14 ]を伴うこの計画は、湿地帯を組織的に砂漠に変え、地域の住民を居住地から追い出した。湿地帯の村々は攻撃され焼き払われ、水が意図的に毒されたという報告もあった[ 15 ] 。
アフワリ族の大多数は、干拓された湿地に隣接する地域に避難し、伝統的な生活様式を捨てて従来の農業に従事するか、イラクの他の地域の町やキャンプ、またはイランの難民キャンプに避難した。 2003年までに伝統的なディビンで生活していたのは、わずか1,600人と推定されている。 [ 17 ]西部のハンマル湿地とクルナ湿地または中央湿地は完全に干上がってしまい、東部のハウィゼ湿地は劇的に縮小した。1950年代には約50万人いた湿地アラブ人は、国連によるとイラクではわずか2万人にまで減少した。2003年時点で、推定8万人から12万人がイランの難民キャンプに避難した。[ 18 ]しかし、多国籍軍によるサダム・フセイン政権の打倒後、湿地への水の流れが回復し、生態系が回復し始め、多くの人々が故郷に戻った。[ 5 ]
オブザーバー紙の中東特派員シャム・バティアは、1993年に湿地帯のアラブ人と2週間を過ごし、当時イラク軍が湿地帯の水を抜き、湿地帯の村々を爆撃し、撤退する前に水中に地雷を敷設するという戦術を目撃した最初の記録を書いた。バティアの広範な報道は国際記者賞の称号をもたらしたが、彼がその地域で過ごした時の独占映像は一度も公開されていない。[ 19 ]
2003年のイラク侵攻とそれに続く4年間続いた干ばつの終結後、地元住民による堤防の破壊により、このプロセスは逆転し、湿地は著しい回復を遂げた。恒久的な湿地は現在、1970年代のレベルの50%以上を占めており、ハンマル湿地とハウィゼ湿地の著しい再生と中央湿地のいくらかの回復が見られる。[ 20 ]湿地の復元の努力により、かつての砂漠 に水が戻ったことで、湿地が徐々に復活する兆候が見られるが、生態系全体が回復するには、破壊にかかった時間よりもはるかに長い時間がかかる可能性がある。約50万人の湿地アラブ人のうち、マイサーン県、ディカール県、バスラ県の地域に残っているのはわずか数千人である。残りの人々のほとんどは、イラクの他のシーア派地域に住む難民か、イランに移住した人々であり、独立していたとはいえ極度の貧困と苦難に満ちた以前の家や生活様式に戻ることを望んでいない人が多い。米国国際開発庁の報告書によると、一部のアフワール人は、特にハンマル湿地で、再冠水後すぐに伝統的な活動に戻ることを選択したが、清潔な飲料水、衛生設備、医療施設、教育施設はなかった。[ 21 ]さらに、ティグリス川とユーフラテス川からの取水量が増加していることを考えると、湿地が完全に回復するかどうかはまだ不明である。
移住した湿地アラブ人の多くは、イラクのヒズボラ運動を通じて代表権を獲得した。また、ムクタダ・アル＝サドルの運動の支持者となった者もおり、その運動を通じてマイサーン県の政治的支配権を獲得した。[ 22 ]貧困に苦しむ湿地アラブ人の貧困によって悪化した政治的不安定と地域紛争は、依然として深刻な問題である。[ 23 ]ロリー・スチュワートは、歴史を通じてアフワリ族は多くの支配者の駒となり、巧みな偽装者になったと指摘している。部族長は表向きは従順で、連合軍やイラク当局と協力する。舞台裏では、部族は密輸などの活動に従事している。[ 24 ]
マアダンという用語は、砂漠の部族がイラクの河川流域に住む人々を指す際に軽蔑的に使用し、また河川流域で農業を営む人々が湿地の住民を指す際にも使用されました。[ 25 ]
アフワリ族は南メソポタミア・アラビア語を話し、伝統的に通常のアラブの服装の変形版を着用していた。男性は、タウブ（「長いシャツ」。近年では、その上に西洋風のジャケットを羽織ることもある）と、イカール（ターバン）を買える人が少なかったため、ケフィエ（「頭巾」）を頭に巻き付けてターバンのように着用していた。
湿地アラブ人の社会は職業によって大きく2つのグループに分かれていた。一方のグループは水牛を飼育し、もう一方のグループは米、大麦、小麦、トウジンビエなどの作物を栽培していた。また、羊や牛も飼育していた。米の栽培は特に重要で、4月に開墾した小さな区画で5月中旬に種をまいた。栽培時期はプレアデス星団やシリウスなどの特定の星の昇り沈みによって判断された。[ 26 ]
アフワリ族の一部は遊牧民で、季節に応じて湿地帯に仮設の住居を建て、水牛を移動させていた。特にバーベル類（特にビンニまたはブンニ、Mesopotamichthys sharpeyi ）の漁は槍とチョウセンアサガオの毒を使って行われていたが、網を使った大規模な漁は最近までアフワリ族にとって不名誉な職業とみなされており、主にベルベラ族として知られる地位の低い別の部族によって行われていた。[ 27 ]しかし、1990年代初頭には、イラクの内水域で漁獲される魚の総量の最大60%が湿地帯からもたらされていた。[ 28 ]
20世紀後半になると、湿地帯アラブ人の生活に3つ目の主要な職業が加わった。それは、商業規模での葦の敷物織りである。織り手は農業労働者よりもはるかに多くの収入を得ることが多かったものの、アフワリ族と農民の両方から軽蔑されていた。しかし、経済的な事情から、徐々に尊敬される職業として受け入れられるようになった。
ウィルフレッド・セシガーは、 1950年代にアワリ族の人々と過ごした際に、性同一性の多様性を記録した。 [ 29 ]『湿地のアラブ人』の中で、彼は出生時に女性と割り当てられたが、後に男性として生きることを決めたムスタジルと呼ばれる人々がいたことを記録している。 [ 30 ] [ 31 ]また、彼は男性として生まれ、女性として生き、アワリ族のコミュニティに完全に受け入れられた人々についても記述している。[ 30 ]ムスタジルの中で最も有名なのは、1920年代に名声を得た民謡歌手のマスード・エル・アマラトリーである。 [ 32 ]人類学者のシグリッド・ウェストファル＝ヘルブッシュとハインツ・ウェストファルも、セシガーと同様の観察を行った。[ 33 ]
湿地アラブ人の大多数は十二イマーム派シーア派イスラム教徒だが、湿地にはマンダ語を話すマンダ教徒（多くは造船工や職人として働いている）の小さなコミュニティが彼らと並んで住んでおり、その数は数百人に上る。[ 2 ]住民はペルシャのアラブ部族と長い付き合いがある。ウィルフレッド・セシガーは、ハッジを行った湿地アラブ人、そしてマシュハドを訪れた者（それによってザイールという称号を得た者）はコミュニティ内で非常に尊敬されていたと述べている。[ 34 ]また、多くの家族がムハンマドの子孫であると主張し、サイイドという称号を採用した。
アワリ族は沼地内に礼拝所がなかったため、ほとんどの信仰行為を私的に行っていた。中には、この地域で数少ない宗教的な場所の一つであるエズラの墓を訪れる者もいたことが知られている。 [ 35 ]
南イラクのほとんどの部族と同様に、主な権威は部族のシャイフであった。今日でも、湿地アラブ人のシャイフは、部族の宿舎であるムディフを維持するために部族から貢ぎ物を徴収する。ムディフは、湿地アラブ人の生活における政治、社会、司法、宗教の中心地としての役割を果たしている。ムディフは、紛争を解決したり、他の部族と外交を行ったり、宗教行事やその他の祝祭の集会場所として利用されている。また、訪問者をもてなす場所でもある。部族のシャイフが主要な人物であったが、各アフワリの村（複数の異なる部族のメンバーが住んでいた可能性もある）は、部族の特定の区画の世襲のカリト「首長」の権威にも従っていた。
血の復讐は、カーリト（血の復讐者）によってのみ解決されるものであり、アラブのベドウィンと同様に、湿地アラブ人の生活の特徴であった。湿地アラブ人の行動規範の多くは、砂漠の部族のものと類似していた。
湿地アラブ人のほとんどは、ムディフよりもかなり小さいアーチ型の葦の家に住んでいた。典型的な住居は通常、幅が2メートル強、長さが約6メートル、高さが3メートル弱で、水辺か、キバシャと呼ばれる葦でできた人工島に建てられていた。葦と泥を層状に重ねた、より恒久的な島はディビンと呼ばれていた。[ 36 ]家には両端に入り口があり、中央にスクリーンがあった。片方の端は住居として使われ、もう片方の端（長い葦の構造物であるシトラで拡張されることもある）は悪天候時に動物を避難させるために使われた。ラバは地位の高い住居で、北向きの入り口が特徴で、ムディフがない場所ではゲストハウスとしても使われた。[ 37 ]伝統的な船（マシューフとタラダ）が輸送手段として使われていました。アワリ族は、水位が低い時期に葦原に水牛を追い込んで水路を作り、それを常に使用することで船が通れるようにしていました。[ 38 ]
湿地帯の環境のため、住血吸虫症やマラリアなどの特定の病気が風土病となっていた。[ 39 ]アワリ族の農業や家屋も、周期的な干ばつや洪水に脆弱であった。
ピエトロ・デッラ・ヴァッレ（1586年 - 1652年）は、ギャビン・ヤングの『沼地への帰還』の中で、メソポタミアについて書いた最初期の近代旅行者であり、おそらく西洋世界に「 Madi 」（彼は「Maedi」と綴った）という言葉を紹介した最初の人物として挙げられている。[ 40 ]
ヤングはまた、第6代アルベマール伯爵ジョージ・ケッペル（1799年～1891年）が1824年にマダン族と時間を過ごし、湿地の住民について詳細に報告したことにも言及している。ケッペルは男性たちについて次のように書いている。「アラブ人の船頭たちは、私がこれまで見た中で最も頑丈で筋肉質な男たちだった。粗い麻布のような茶色のゆったりとしたシャツ一枚が、彼らの唯一の衣服だった。労働が必要な時はこれを脱ぎ捨て、彼らの重労働に実によく適応した体躯が現れた。実際、どの船頭もヘラクレスのモデルとして申し分なかっただろう。特に、髪をとかさずにぼさぼさの髭を生やした一人の船頭は、その神の彫像にそっくりで、私たち全員を驚かせた。」ケッペルは女性たちについて、「彼女たちは無邪気な率直さで私たちのボートにやって来て、その振る舞いには男性的なところさえある自由さがあった。それにもかかわらず、彼女たちの美しい顔立ちと整った肢体は、文明社会の華やかな集まりにも匹敵しないほどの美しさを醸し出していた」と述べている。[ 41 ]
アフワリ族に関する英語の別の記述は、1927年にイギリスの植民地行政官スチュアート・エドウィン・ヘッジコックとその妻によって共同出版された。[ 42 ] [ 43 ]ガートルード・ベルもこの地域を訪れた。[ 44 ] T・E・ローレンスは1916年にこの地を通過し、バスラとエズラの墓（アル・アザイル）に立ち寄り、湿地のアラブ人について「驚くほど頑丈だが、陽気で話好き。彼らは一生水の中にいるが、それをほとんど気にしていないようだ」と記録している。[ 45 ]
湿地アラブ人の生活様式は、後に探検家ウィルフレッド・セシガーが著した名著『湿地アラブ人』（1964年）に詳しく記述されている。セシガーは7年間（1951年～1958年）にわたり、湿地アラブ人と数ヶ月ずつ生活を共にし、出会ったほぼすべての人々と良好な関係を築き、湿地の様々な地域における日々の生活の詳細を記録した。彼が訪れた地域の多くは、その後干拓されてしまった。
スコットランドの博物学者ギャビン・マックスウェルは、1956年にテシガーと共に湿地帯を旅し、その旅の記録を1957年の著書『風に揺れる葦』 （後に『葦の人々 』として再版）にまとめた。ジャーナリストで旅行作家のギャビン・ヤングもテシガーの足跡をたどり、 『湿地帯への帰還：イラクの湿地帯アラブ人との生活』（1977年、2009年再版）を執筆した。
湿地アラブ人の生活に関する最初の本格的な学術的民族誌的記述は、イラクの人類学者SM・サリムによる『ユーフラテスデルタの湿地住民』 （1962年）である。湿地アラブ人の物質文化に関する民族考古学的研究は、エドワード・L・オクセンシュラガーによって『エデンの園に暮らすイラクの湿地アラブ人』（ペンシルベニア大学考古学・人類学博物館、2004年）として出版されている。
ロリー・スチュワートは、2006年に出版した著書『沼地の王子』（『職業上の危険』というタイトルでも出版されている）の中で、沼地のアラブ人や、マイサーン州の副知事（2003年～2004年）としての自身の経験について述べている。
2011年、サム・クッバは『イラクの湿地帯と湿地アラブ人：マダン族、彼らの文化と環境』を出版した。この本は、今日では断片的な文化遺産としてのみ残っている、豊かな文化的遺産と生活様式を詳細に解説している。
ドイツ語では、Sigrid Westpha-Hellbusch und Heinz Westpha、Die Ma'dan: Kultur und Geschichte der Marschenbewohner im Süd-Iraq (Berlin: Duncker und Humblot、1962) があります。シグリッド・ヴェストファール・ヘルブッシュと夫のハインツ・ヴェストファールは、マダン部族と暮らしている間に得られた調査と観察に基づいて、マダンに関する包括的な研究を書きました。これらの観察は、マダンが他のシーア派コミュニティからどのように分岐するかを概説しています。
湿地帯のアラブ人に関する映画：
2011年の研究では、湿地アラブ人はY染色体ハプログループJ-M267の濃度が高く、mtDNAハプログループJの濃度が最も高く、ハプログループH、U、Tがそれに続くことが示され、この研究には143の湿地アラブ人のサンプルが含まれていました。[ 46 ]この研究によると、湿地アラブ人は次のハプログループを持っています。
私がここでニーバーより約200年前にメソポタミアについて書いた人物に話を戻す言い訳となる。[...]「アラビアのマエディ、つまり放浪者または浮浪者（彼らはバッファローの群れと一緒にいるためそう呼ばれる）を疑って…安全のためにさらに1マイル移動した。」1625年、大胆だが慎重なイタリアの貴族ピエトロ・デッラ・ヴァッレはこう書き、おそらく初めてヨーロッパ世界にマエディ（あるいは今日ではマディと書く）という言葉を広めた。この形容詞はマダンに由来する。