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ヨナיוֹנָה | |
|---|---|
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| 預言者 | |
| 生まれる | 紀元前9世紀、イスラエル王国、 ガト・ヘフェル |
| 死亡 | 紀元前8世紀[1] |
| 崇拝されている | ユダヤ教 キリスト教 イスラム教 バハイ教 |
| 主要な神社 | ヨナの墓（破壊）、モスル、イラク |
| 父親 | アミタイ |
| ごちそう | 9月21日（カトリック）[2] |
アミタイあるいはヨナスの子ヨナ（ヘブライ語：יוֹנָה Yōnā、直訳すると「鳩」）[a]は、ヘブライ語聖書に登場するユダヤ教の預言者で、紀元前8世紀頃の北イスラエル王国のガト・ヘフェル出身である。ヨナは小預言者の一人であるヨナ書の中心人物であり、新アッシリア帝国の都市ニネベ（現在のモスル付近）に神の裁きを伝えることに消極的だった様子が詳しく記されている。ヨナは大きな海の生き物（ヘブライ語：דג גדול、ローマ字： dāḡ gāḏol、直訳すると「大きな魚」）に飲み込まれ、その後解放されて、神の使命に戻る。
ユダヤ教では、ヨナの物語は、ユダヤ教における悔い改めの教え、つまり神に悔い改めれば許しを得られるという教えを象徴している。キリスト教の新約聖書では、イエスは自らを「ヨナよりも偉大」と呼び、自身の復活についてパリサイ人に「ヨナのしるし」を約束している。初期のキリスト教の解釈者たちは、ヨナをイエスの典型とみなしていた。イスラム教ではヨナは預言者とみなされており、ヨナの物語は、彼にちなんで名付けられたコーランのスーラ「ユーヌス」に登場する。
多くの現代の聖書学者は、ヨナ書は架空のものであり、[3] [4] [5] [6]少なくとも部分的に風刺的であると主張しています。[7] [8]アミタイの子ヨナのキャラクターは、列王記第二に記されているように、ユダのアマツヤ王の治世中に預言した同名の歴史上の預言者に基づいている可能性があります。[9]
ヨナを飲み込んだ生き物は芸術や文化ではクジラとして描かれることが多いが、ヘブライ語のテキストでは「大きな魚」という表現が使われている。17世紀から18世紀初頭にかけて、ヨナを飲み込んだ魚の種類は博物学者の推測の対象となり、彼らはこの物語を歴史的事件の説明として解釈した。一方、現代の民間伝承学者の中には、ヨナとインドのヨギ「魚の王」マチェンドラナタ、シュメールの王ギルガメッシュ、ギリシャの英雄イアソンなどの他の伝説的な宗教的人物との類似点を指摘する者もいる。
ヨナ書
ヨナはヨナ書の中心人物です。ヨナ書では、神はヨナにニネベの町に行って預言するように命じます。「彼らの大きな悪が私の前に現れたから」[10]しかし、ヨナは代わりにヤッファ（ヨッパまたはヨッペと翻訳されることもあります）に行き、「主の御前から」逃げようとします。彼はタルシシュに向けて出航します。[11]大きな嵐が起こり、船員たちはそれが普通の嵐ではないことに気づき、くじを引いてヨナのせいだと知ります。[12]ヨナはそれを認め、もし自分が船外に投げ出されれば嵐は止むだろうと言います。[13]船員たちはそれを拒否して漕ぎ続けますが、彼らの努力はすべて無駄になり、結局ヨナを船外に投げ出します。[14]その結果、嵐は静まり、船員たちは神に犠牲を捧げます。[15]
ヨナは船から投げ出された後、大きな魚に飲み込まれ、その腹の中で3日3晩過ごしました。[16]大きな魚の中にいる間、ヨナは苦しみの中で神に祈り、感謝し、誓ったことを果たすことを誓いました。[17]神は魚にヨナを吐き出すように命じました。[18]
神は再びヨナにニネベへ行き、住民に預言するように命じます。[19]今度はヨナはそこへ行き、町に入り、「四十日後にニネベは滅ぼされる」と叫びます。[20]ヨナがニネベを歩き回った後、人々は彼の言葉を信じ始め、断食を宣言します。[21]ニネベの王は荒布をまとい、灰の中に座り、断食、荒布の着用、祈り、悔い改めを布告します。[22]神は彼らの悔い改めた心を見て、その時町を救います。[23]町全体が謙虚になり、打ち砕かれ、人々（そして家畜さえも）[24] [25]荒布と灰をまといます。[26]
これに腹を立てたヨナは、以前タルシシュに逃げたことに触れ、神は慈悲深いのだから、脅かされていた災難から神が離れるのは必然だと主張した。[27]彼は町を出て隠れ場所を作り、町が破壊されるかどうかを見守った。[28]神はヨナの隠れ場所に植物（ヘブライ語でキカヨン）を生やし、太陽を遮るようにした。[29]その後、神は虫に植物の根を噛ませ、植物は枯れてしまった。[30]ヨナは太陽の猛威にさらされて気を失い、神に自分を殺してほしいと懇願した。[31]
しかし神はヨナに言った。「あなたにはぶどうの木のことで怒る権利があるか。」ヨナは言った。「私は怒り、死ぬほど怒っている。」
しかし主は言った。「あなたはこのぶどうの木のことを心配しているが、あなたはそれを育てたり育てたりはしていない。それは一夜にして芽を出し、一夜にして枯れた。
しかしニネベには右も左も分からない人々が十二万人以上おり、家畜もたくさんいる。あの大きな町のことを私が心配しないはずがないではないか。」— ヨナ 4:9–11 (NIV)
宗教観
ユダヤ教では
ヨナ書（ヨナיונה）は、ヘブライ語聖書に含まれる12人の小預言者の1人です。ある伝承によると、ヨナは列王記上に登場する預言者エリヤによって生き返らされた少年です。[32] [33]別の伝承では、ヨナは列王記下に登場するエリシャによって生き返らされたシュネムの女性の息子であり[34] [35] 、列王記上に登場するエリヤが預言者であると母親が認識したため「アミタイ（真実）の息子」と呼ばれています。 [36] [35]ヨナ書は毎年、ヨム・キプール（贖罪の日）の午後のミナハの祈りのハフトラーとして、ヘブライ語の原文で全文読まれます。[37] [38]ラビ・エリエゼルによれば、ヨナを飲み込んだ魚は太古の時代に創造され[39]、その口の中はシナゴーグのようであり[39]、魚の目は窓のようであり[39]、口の中の真珠がさらなる照明を提供した。[39]
ミドラーシュによれば、ヨナが魚の中にいたとき、魚はヨナに、もうすぐリヴァイアサンが二人とも食べてしまうので、自分の命は尽きようとしていると告げた。[39]ヨナは魚を助けると約束した。 [39]ヨナの指示に従い、魚はリヴァイアサンのそばまで泳ぎ上がり、 [39]ヨナはリヴァイアサンの舌をつかんで他の魚に食べさせると脅した。[39]リヴァイアサンはヨナの脅しを聞き、彼が割礼を受けているのを見て、主に守られていることを悟り、[39]恐怖に駆られて逃げ去り、ヨナと魚は生き残った。[39]
中世のユダヤ学者でラビのアブラハム・イブン・エズラ（1092-1167）は、ヨナ書の文字通りの解釈に反対し、[40]「モーセ以外のすべての預言者の経験は幻であり、現実ではない」と主張した。[40]しかし、後の学者イサク・アバルバネル（1437-1509）は、ヨナは魚の腹の中で3日間は簡単に生き延びることができたと主張した。[41]「結局のところ、胎児は新鮮な空気に触れずに9か月も生きる」からだ。[42]
テシュバ（悔い改め、神に許しを受ける能力）は、ユダヤ教の思想において重要な概念である。この概念はヨナ書で展開されている。ヨナは真実の息子（父の名前「アミタイ」はヘブライ語で真実を意味する）であり、ニネベの人々に悔い改めるよう求めることを拒否する。ヨナは真実のみを求め、許しを求めない。強制的に行かされたとき、ヨナの呼びかけははっきりと聞こえ、ニネベの人々は「羊も含めて断食」して恍惚として悔い改めるが、ユダヤ教の文献はこれを批判している。[43]ヨナ書はまた、慰めと真実という2つの宗教的ニーズの間の不安定な関係を強調している。[44]
12世紀のユダヤ人ラビで探検家であったレーゲンスブルクのペタキアは、聖地訪問中にヨナの墓を訪れ、次のように記している。「墓の上には美しい宮殿が建てられている。その近くにはあらゆる種類の果物が見つかる遊園地がある。遊園地の管理者は異教徒である。しかし、異教徒が来ても果物を与えないが、ユダヤ人が来ると友好的に迎え入れ、『アミタイの子ヨナはユダヤ人であったから、彼のものを食べるのは当然である』と言って、それからユダヤ人に食べさせる。」ペタキアは墓の正確な場所については詳しく述べていない。[45]
キリスト教では
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トビト記
ヨナは、第二正典 トビト記の第14章に2回登場し、[46]結末では、トビトの息子トビアスが、ネブカドネザルとアハシュエロスによるニネベの破壊の知らせを喜んでいる場面がある。これは、明らかに、アッシリアの首都に対するヨナの予言が成就したように見える。[46]
新約聖書では
新約聖書では、マタイによる福音書[47]とルカによる福音書[48]にヨナのことが記されています。[ 49]マタイによる福音書では、イエスはヨナが律法学者やパリサイ人からしるしを求められた際にヨナについて言及しています。[50] [51]イエスは、そのしるしはヨナのしるしであると述べています。[50] [51]ヨナが三日三晩大魚の中にいた後に回復したことは、ヨナ自身の復活を予兆しています。[50]
39イエスは答えて言われた。「邪悪で不品行な時代はしるしを求めている。しかし、預言者ヨナのしるし以外には、しるしは与えられない。40ヨナが三日三晩、大魚の腹の中にいたように、人の子も三日三晩、地の中にいるであろう。41ニネベの人々は、この世代とともに裁きのときに立ち上がり、彼らを罪に定めるであろう。彼らはヨナの説教を聞いて悔い改めたからである。そして今、ヨナよりも偉大な者がここにいる。」
— マタイによる福音書12:39–41 [52]
ヨナは多くのキリスト教宗派で聖人と見なされている。ローマカトリック教会における彼の祝日は、 『ローマ殉教記』によれば9月21日である。[2]東方正教会の典礼暦では、ヨナの祝日は9月22日である（伝統的なユリウス暦に従う教会の場合。9月22日は現在、現代のグレゴリオ暦では10月に当たる）。[53]アルメニア使徒教会では、ヨナを一人の預言者として、また十二小預言者の一人として記念する移動祝日が設けられる。[54] [55] [56]シリア正教会と東方正教会では、ニネベ人へのヨナの使命を記念してニネベの断食が行われている。[57]ヨナは、ルーテル教会ミズーリ教区の聖人暦において9月22日に預言者として記念されている。[58]
キリスト教神学者は伝統的にヨナをイエス・キリストの典型と解釈してきた。[59]ヨナが巨大な魚に飲み込まれたことはイエスの磔刑の前兆とみなされ[60]、ヨナが3日後に魚から出てきたことはイエスが3日後に墓から出てきたことと類似していると考えられた。[60] 聖ヒエロニムスはヨナをイエスのより国家主義的な側面と同一視し[61]、「ヨナはこのように愛国者として行動するが、ニネベ人を憎んでいるというよりは、自分の民を滅ぼしたくないという理由による」と論じてヨナの行動を正当化した。[61]
聖書以降の見解
聖アウグスティヌスやマルティン・ルターを含む他のキリスト教の解釈者たちは、正反対のアプローチをとっており、[62]ヨナをユダヤ人の生来の特徴である嫉妬と羨望の縮図とみなした。[63]ルターも同様に、キカヨン（植物）はユダヤ教を表し、[64]それを食い荒らす虫はキリストを表していると結論付けている。[65]ルターはまた、ヨナ書が文字通りの歴史として意図されていたという考えにも疑問を呈し、[66]聖書になければ誰かがそのように解釈したとは信じがたいとコメントしている。[66]ルターの反ユダヤ主義的なヨナの解釈は、近世を通じてドイツのプロテスタントの間では支配的な解釈であり続けた。[67] JDミカエリスは「この寓話の意味は、私たちの目の前で起こる」とコメントし、[63]ヨナ書は「イスラエルの人々が地球上の他のすべての国々に対して抱く憎しみと嫉妬」に対する論争であると結論付けています。[63] アルベルト・アイヒホルンはミカエリスの解釈を強く支持しました。[68]
ジャン・カルヴァンとジョン・フーパーは、ヨナ書を神の怒りから逃れようとするすべての人々への警告とみなした。[69]ルターは、ヨナ書はヨナによって書かれたものではないと慎重に主張したが、[70]カルヴァンは、ヨナ書はヨナの個人的な罪の告白であると宣言した。[70]カルヴァンは、ヨナが魚の腹の中にいた時間を地獄の火と同等のものと見なし、ヨナを矯正し、正義の道に導くことを意図していた。[71]また、ルターとは異なり、カルヴァンは物語のすべての登場人物に欠点を見つけ、[70]船の船員を「キュクロプスのように冷酷で鉄の心」と表現し、[70]ニネベの人々の悔悛を「訓練されていない」と表現し、[70]ニネベの王を「初心者」と表現した。[70]一方、フーパーは、ヨナを典型的な 反体制派とみなし[72]、ヨナが追い出された船を国家の象徴とみなしている。[72]フーパーはそのような反体制派を嘆き[72]、「こんなに多くのヨナと静かに暮らせますか? いや、そうなら、彼らを海に投げ捨ててください!」と非難している。 [73] 18世紀、ドイツの教授たちは、ヨナ書が文字通りの歴史的記述以外のものであると教えることを禁じられていた。[66]
イスラム教では
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コーラン
ヨナ（アラビア語：يُونُس、ローマ字： Yūnus ）は、コーランの第10章の題名である。ユーヌスは伝統的に、神に忠実で神のメッセージを伝えた預言者として、イスラム教では非常に重要視されている。ヨナは、ユダヤ教の12小預言者の中でコーランに名前が挙げられている唯一の人物である。 [74]コーラン21:87 [75]と68:48では、ヨナはズルヌーン（アラビア語：ذُو ٱلنُّوْن、つまり「魚の一人」）と呼ばれている。[76] 4:163と6:86では、彼は「アッラーの使徒」と呼ばれている。[76]スーラ37:139–148はヨナの物語全体を語り継いでいます。[76]
使徒たちの一人、ヨナは、荷物を
積んだ船に逃げ込んだ。
それからくじを引いたが、彼は負けて船外に投げ出された。
そして、罪深い彼を、クジラが飲み込んだ。
もし彼が（悔悟して）アッラーを讃えていなかったら、彼は復活の日
まで魚の中に留まっていたであろう。しかしわれは、疲れ果てた彼を陸地に投げ出し、彼の上にカボチャの植物を生やした。われは、少なくとも10万人の住民がいる（彼の町）に彼を送り返した。彼らは信仰を抱き、われはしばらくの間、彼らに享楽を与えた。— スーラ・アッサファト37:139
コーランにはヨナの父親について一切触れられていないが[76]、イスラムの伝承ではヨナはベニヤミン族の出身であり、父親はアミタイであったと教えられている。[74]
ハディース
ヨナはムハンマドの生涯にもいくつかの出来事で言及されている。クライシュ族は彼らの召使いであるアダスを遣わして、食料としてブドウを彼に与えさせた。[78]ムハンマドはアダスにどこから来たのか尋ねると、召使いはニネベと答えた。「アミタイの息子、正義のヨナの町だ！」ムハンマドは叫んだ。アダスは、異教徒のアラブ人が預言者ヨナについて何も知らないことを知っていたので、ショックを受けた。[78]そして彼は、ムハンマドがどのようにしてこの男を知ったのか尋ねた。「私たちは兄弟です」とムハンマドは答えた。「ヨナは神の預言者であり、私も神の預言者です。」アダスはすぐにイスラム教を受け入れ、ムハンマドの手と足にキスをした。[78]
イマーム・ブハーリーのコレクションにあるムハンマドの言葉の一つには、ムハンマドが「私がヨナより優れているなどと言ってはならない」と言ったとある。[79] [80] [81] [82] ムハンマドの同時代人ウマイヤ・イブン・アビー・アル・サルトは、もしヨナがアッラーに祈らなかったら、審判の日まで魚の中に閉じ込められていただろうと教えた。[82]しかし、祈りのおかげで、ヨナは「魚の腹の中に数日しか留まらなかった」。[82]
9世紀のペルシャの歴史家アル・タバリーは、ヨナが魚の中にいた間、「彼の骨や器官はどれも傷つかなかった」と記録している。[82]アル・タバリーはまた、アッラーが魚の体を透明にし、ヨナが「深淵の不思議」を見ることができるようにしたと記している。 [83 ]また、ヨナは魚たちが皆アッラーを讃える歌を歌うのを聞いたとも記している。[83] 10世紀の詩人 キサイ・マルヴァズィーは、ヨナが生まれたとき、ヨナの父親は70歳だったが、 [82]すぐに亡くなり、[82]ヨナの母親には木のスプーンしか残されなかったが、それが豊穣の角であったと記録している。[82]
主張された墓
ニネベの現在の位置は、5つの門、4つの側面の壁の一部、そして2つの大きな塚、クユンジクの丘とナビ・ユヌスの丘の発掘調査によって示されています。[84]ナビ・ユヌスの丘の頂上にあるモスクは預言者ヨナに捧げられており、ヨナの墓の場所としてイスラム教徒とキリスト教徒の両方から崇拝されていた神社がありました。[85]この墓は人気の巡礼地であり[86]、中東全域のユダヤ教徒、キリスト教徒、イスラム教徒の団結の象徴でした。[86] 2014年7月24日、イラク・レバントのイスラム国（ISIL）は、偶像崇拝的であるとみなした宗教的聖域を破壊するキャンペーンの一環として、墓のあるモスクを破壊しました。[87] [86] 2017年1月にモスルがISILから奪還された後、紀元前7世紀前半頃にエサルハドンによって建てられた古代アッシリアの宮殿が廃墟となったモスクの下から発見されました。 [86] [88] ISILは闇市場で売るために宮殿から品物を略奪しましたが、[86] [88]輸送が困難な遺物のいくつかはそのまま残っていました。[86] [88]
ヨナの墓の有名な場所は他にもあります:
- イスラエルのガト・ヘフェルの古代遺跡に位置するアラブの村、マシュハド。[49]
- ヘブロンの北5キロに位置するヨルダン川西岸のパレスチナの町ハルフルのナビ・ユニス・モスクは、ヨナの墓の上に建てられたと伝えられている。[89] [90]
- レバノンのサラファンド（サレプタ）市近くの聖域。[91]
- イスラエルの町アシュドッドの北端にある、現在はギヴァト・ヨナ（「ヨナの丘」）と呼ばれる丘。現在の灯台が建っている場所にある。
- トルコのディヤルバクル市にある「ヨナの墓」は、ファティフ・パシャ・モスクのミフラーブの後ろに位置しています。 [92] [93] –エヴリヤ・チェレビは著書「セヤハトナメ」の中で、この街にある預言者ヨナと預言者ジョージの墓を訪れたと述べています。 [94] [95]
学術的解釈
クジラや巨大な魚に飲み込まれた後に生き残った男の物語は、民話の種類のカタログではATU 1889Gに分類されています。[96]
歴史性
多くの聖書学者は、ヨナ書の内容は非歴史的であると考えています。[4] [97] [98]預言者ヨナは紀元前8世紀に生きたと言われていますが、[1]ヨナ書は数世紀後のアケメネス朝の時代に書かれました。[1] [99]ヨナ書で使用されているヘブライ語は、アラム語からの強い影響を示しており[ 1 ] 、そこに記述されている文化的慣習は、アケメネス朝ペルシャ人のものと一致しています。[1] [25]一部の学者は、ヨナ書を意図的なパロディまたは風刺作品であると考えています。[7] [8] [100] [101] [102] [103]もしこれが事実であるならば、それはおそらくその風刺的な性質を誤解し[104] [102] [103]それを深刻な預言的な作品として誤って解釈した賢者によってヘブライ語聖書の正典に認められたであろう。 [104] [102] [103]
ヨナ自身は歴史上の預言者であった可能性がある。[105]彼は列王記第二に簡単に言及されている。[106] [4]
彼はイスラエルの神、主が、そのしもべで、ガト・ヘフェルの出身の預言者アミタイの子ヨナを通して告げられた言葉のとおり、ハマテの入口からアラバの海に至るまで、イスラエルの国境を回復した。
— 列王記下[107]
1978年に行われ、1979年に出版された講演で、アッシリア学者のドナルド・ワイズマンは、物語の多くの側面の妥当性を擁護し、「物語の多くの特徴は、紀元前8世紀という早い時期に起こった歴史的出来事に由来する可能性があるアッシリアに関する詳細かつ正確な知識を示しているという伝統」を支持し、「ヨナの物語は後世の物語や寓話として考える必要はない」と結論付けた。[108]
パロディ要素
ヨナ書でヨナが表現した見解は、それが書かれた当時のユダヤ社会の構成員が抱いていた見解のパロディである。 [8] [110] [101]この風刺の主な標的は、モートン・スミスが「分離主義者」と呼ぶ一派だったのかもしれない。 [111]彼らは、神は神に従わない者を滅ぼすだろう、[101]罪深い都市は消滅するだろう、[101]そして、神の慈悲はアブラハムの契約の外にいる者には及ばないだろうと信じていた。[111]マッケンジーとグラハムは、「ヨナはある意味、イスラエルの神学者の中で最も『正統派』である」と述べている。神学的な観点から言えば。[101]ヨナのこの書全体にわたる発言は、その好戦的な性格を特徴としているが、[101] [112]皮肉にも、彼の名前は「鳩」を意味し、[101] [112]古代イスラエル人が平和と結びつけた鳥である。[101]
ヨナが神の命令を拒否したことは、旧約聖書の他の書物に記されている預言者の従順さのパロディです。[113]ニネベの王の即座の悔い改めは、旧約聖書の他の書物に登場するアハブやゼデキヤなどの預言的な警告を無視した支配者たちのパロディです。[103]船員やニネベの人々が示した神への崇拝への意欲は、皮肉にもヨナ自身の消極的な態度と対照的です。[114]また、ヨナはニネベの人々全体よりも、日陰を作ってくれるキカヨンをもっと愛していました。 [114]
ヨナ書には文学的不条理主義の要素も取り入れられている。[25]ニネベの町の大きさを信じられないほど誇張し[1] [25]、町の管理者を誤って「王」と呼んでいる。[1] [25]学者によると、魚の中で3日間生き延びることは現実的には不可能であり[1]、ニネベの家畜が飼い主と一緒に断食しているという描写は「ばかげている」。[25] これらの点のいくつかは、前述のドナルド・ワイズマンの講義で反論されている。[108]
主人公が巨大な魚やクジラに飲み込まれるというモチーフは、後の風刺作品の定番の表現となった。 [115]同様の出来事は、2世紀に書かれたサモサタのルキアノスの『真実の物語』 [116]や、 1785年にルドルフ・エーリヒ・ラスペが出版した小説『ミュンヒハウゼン男爵のロシアにおける驚異的な旅行と遠征の物語』 [117]にも記されている。
魚
翻訳
芸術や文化ではヨナの魚はクジラとして描かれることが多いが、聖書全体と同様にヘブライ語のテキストでは特に海洋生物には言及されておらず、単に「大きな魚」または「大きな魚」とだけ書かれている。一部の聖書学者はホオジロザメの大きさと習性がヨナの経験の描写によく合致すると示唆しているが、通常、成人の人間は丸呑みするには大きすぎる。18世紀以降の捕鯨の発達により、ほとんどのクジラ種は人間を飲み込むことができないことが明らかになり、聖書のヨナの物語の信憑性について多くの論争が巻き起こった。[118]
ヨナ書2章1節（英訳では1章17節）のヘブライ語本文では、 dag gadol [119] (דג גדול)、またはヘブライ語マソラ本文ではdāḡ gāḏōl (דָּ֣ג גָּד֔וֹל)とあり、これは「大きな魚」を意味します。[119] [120]七十人訳聖書では、この語句をギリシャ語にkētei megalōi (κήτει μεγάλῳ)と翻訳しており、これは「巨大な魚」を意味します。[121]ギリシャ神話では、同じ「魚」を意味する単語（kêtos ）が、英雄ペルセウスによって殺され、アンドロメダ姫をほぼ飲み込んだ海の怪物を説明するために使用されています。[122]ヒエロニムスは後にラテン語のウルガタ訳でこの語句をpiscis grandisと訳した。[123]しかし彼はマタイ12:40でkoilia kétousをventre cetiと訳した。 [124]この2番目の例は新約聖書のこの節にのみ現れる。[125] [126]
ある時点で、cetus は「クジラ」と同義語になった（クジラの研究は現在、鯨類学と呼ばれている）。ウィリアム・ティンダルは1534 年の翻訳で、ヨナ書 2 章 1 節のフレーズを「大きな魚」と翻訳し、マタイ伝 12 章 40 節のkétos（ギリシャ語）またはcetus（ラテン語）を「クジラ」と翻訳した[127] 。ティンダルの翻訳は後に 1611 年の欽定訳聖書に取り入れられた。それ以来、ヨナ書 2 章の「大きな魚」はクジラと解釈されることが最も多い。英語では、マタイ伝 12 章 40 節を「クジラ」と訳す翻訳もあれば、「海の生き物」または「大きな魚」と訳す翻訳もある[128] 。
科学的推測
17世紀と18世紀には、ヨナの物語を歴史的記述として解釈する博物学者たちが、ヨナを飲み込んだ魚の正確な種類を特定しようと熱中した。 [130] 19世紀半ば、オックスフォード大学のヘブライ語教授エドワード・ブーヴェリー・ピュージーは、ヨナ書はヨナ自身によって書かれたに違いないと主張し、 [131]魚の物語は歴史的に真実でなければ聖書には含まれなかったと主張した。[131]ピュージーは、魚を科学的にカタログ化しようと試み、[132]「ヨナが魚の中に生き残ったという奇跡を、神の他の奇跡よりも信憑性が低いと語る人々を恥じ入らせたい」と願った。[133]
ヨナ書の魚をめぐる論争は、1925年のスコープス裁判でクラレンス・ダロウがウィリアム・ジェニングス・ブライアンを尋問した際に大きな役割を果たした。 [134] [135] [66]ダロウはブライアンに「クジラがヨナを飲み込んだと読んだとき、文字通りどう解釈しますか？」と尋ねた。[134]ブライアンは「クジラと人間を創造し、両者に自分の望むことをさせることができる神」を信じていると答えた。[134] [66]ブライアンは最終的に聖書の解釈は必要だったと認めたが、[134]一般的に「道化者」のように見えたとみなされている。[135]
クジラの中で最大のシロナガスクジラは、プランクトンを食べるヒゲクジラで、「ニシンを飲み込もうとすると窒息してしまうとよく言われている。」[136]魚の中で最大のジンベイザメは口が大きいが、喉の幅はわずか4インチで、口の後ろには鋭い肘または曲がりがあり、人間の腕でさえ通り抜けることができない。したがって、ヨナがジンベイザメに飲み込まれたはずはない。[137]
しかし、マッコウクジラは事情が違っているようだ。彼らは定期的にダイオウイカを食べているので、おそらく人間を飲み込むこともできるだろう。[138]牛と同様に、マッコウクジラの胃は4つの部屋から成っている。[138]最初の部屋には胃液はないが、食べ物を砕くための筋肉の壁がある。[139] [140]一方、マッコウクジラの胃の中には空気（おそらくメタン）がないので、呼吸することはできない。[138]ダニエル・クラウスの2023年の小説では、マッコウクジラに飲み込まれても酸素ボンベがあれば生き延びるというアイデアが描かれている。[141]
文化の影響
トルコ語では、「ヨナの魚」（ユヌス・バルーギ）はイルカを指す。[142]船員の間では、船上にいると不運をもたらし船を危険にさらす船員/乗客を「ヨナ」と呼ぶという言い回しが古くからある。[143]後に、この意味は「ジンクスを持つ人、あらゆる事業に不運をもたらす人」へと拡大された。[144]
ヨナ書は短いにもかかわらず、文学や大衆文化の中で何度も翻案されてきた。[145] [146]ハーマン・メルヴィルの『白鯨』（1851年）では、マップル神父がヨナ書についての説教を行っている。マップルは、ヨナが魚の中にいる間、神に背いたことをなぜ悔悟しないのかと尋ね、ヨナは「自分の恐ろしい罰は当然である」ことを立派に理解していると結論づけている。 [147] カルロ・コッローディの『ピノキオの冒険』（1883年）では、タイトルの登場人物と父親のゼペットが「恐ろしいサメ」に飲み込まれる場面があり、これはヨナの物語への暗示である。[148] ウォルト・ディズニーによる1940年の映画化でもこの暗示は維持されている。[149]ヨナの物語は、フィル・ヴィッシャーとマイク・ナウロッキのアニメ映画 『ジョナ：ベジテイルズ・ムービー』（2002年）に採用されました。映画では、ヨナ（アーチボルド・アスパラガスが演じる）が巨大なクジラに飲み込まれます。[150]
伝説との関連を示唆
ギルガメシュ叙事詩
ジョセフ・キャンベルは、ヨナの物語はギルガメシュが海の底から植物を手に入れるというギルガメシュ叙事詩の場面と似ていると示唆している。 [151]ヨナ書では、虫（ヘブライ語でtola'ath、「ウジ虫」）が日陰を作る植物の根をかみ、植物を枯らしてしまう。[151]一方、ギルガメシュ叙事詩では、ギルガメシュは足に石を結び付け、海底から植物を摘み取る。[151] [152]彼が岸に戻ると、若返りの植物は蛇に食べられてしまう。[151] [153]
ジェイソン（ギリシャ神話）
キャンベルはまた、ギリシャ神話のヨナとイアソンの物語の間にいくつかの類似点があることを指摘した。 [151]ヨナという名前のギリシャ語訳はヨナス（Ἰωνᾶς）であり、イアソン（Ἰάσων）とは音の順序のみが異なり、両方のoがオメガであるため、イアソンがヨナと混同された可能性があることを示唆している。[151]ギルダス・ハメルは、ヨナ書とギリシャ・ローマの資料（ギリシャの壺、ロドスのアポロニオス、ガイウス・ウァレリウス・フラックス、オルペウスのアルゴナウティカの記述を含む）を参考にして、英雄の名前、鳩の存在、風のように「逃げる」ことと嵐を引き起こすこと、船乗りの態度、英雄を脅かしたり飲み込んだりする海の怪物やドラゴンの存在、そして「ひょうたん」（キカヨン）の形と言葉など、いくつかの共通のモチーフを特定しています。ハメルは、ヘブライの著者がこの神話の素材に反応し、それを適応させて、まったく異なる独自のメッセージを伝えたという見解を持っています。[154]
参照
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- 聖書とコーランの物語
- システィーナ礼拝堂の天井に描かれたヨナ
- 伝説とコーラン
- イスラムの預言者
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さらに読む
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ジェロームがヨナ書とマタイ書にある大きな魚についての言及を翻訳した方法です。[...] しかし、マタイ書 12:40 を翻訳する際には、ギリシャ語のテキストに従って、ヨナはventre ceti、つまりクジラ/海の怪物の腹の中にいたと述べています。
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ヨナ書では
クジラ
という言葉は
一度も使われていません。聖書で「ヨナとクジラ」について言及されているのは、新約聖書のマタイ伝 12:40 (KJV および RSV) だけです。[...]クジラは
他の翻訳では使われていません。TEV では
大きな魚
、NLT では
大きな魚
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巨大な魚
が使われています。
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外部リンク
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