古代アラム語

古代アラム語は、 19 世紀以降に発見された アラム語の碑文から知られる、アラム語の最も初期の段階を指します。

古期アラム語は、初期鉄器時代に肥沃な三日月地帯のアラム人の都市国家の言語として出現し、共通語として採用され、この役割は古典古代のアケメネス朝に公用語として受け継がれました。アケメネス朝の崩壊後、地方の方言がますます目立つようになり、アラム語方言の連続性の分岐と異なる書き言葉の基準の発達を促しました。

この言語は3 世紀までに中期アラム語に取って代わられたと考えられています(慣例的には、西暦 224 年の サーサーン朝の勃興のときとされています)。

「古代アラム語」とは、言語の起源から肥沃な三日月地帯とバーレーンの共通語になるまでの、言語の最も古い時代を指す。アラム語は、ダマスカス、グザナ、ハマト、アルパドといったアラム人の都市国家の言語であった。サマルにある特徴的な王家の碑文は、一部の学者によって古代アラム語の独特な変種と解釈され、他の学者によって独立しているが密接に関連したサマリア語と解釈されている。

紀元前10世紀の碑文に、この言語の最古の使用を証明するものがある。碑文のほとんどはアラム人の都市国家間の外交文書である。当時のアラム語のアルファベットはフェニキア文字に基づいているようで、書き言葉には統一性がある。やがて、言語の必要性に適した、より洗練されたアルファベットがアラム東部で発展し始めたようだ。8世紀半ば、ティグラト・ピレセル3世率いる新アッシリア帝国がアラム・ダマスカスを支配したことで、アラム語はアッカド語に押されることなく、帝国の共通語^[2]として確立された。

紀元前700年頃から、アラム語はあらゆる方向に広まり始めたが、その均一性は大きく失われた。アッシリア、バビロニア、レバント、エジプトで異なる方言が生まれた。しかし、アッカド語の影響を受けたアッシリア、次いでバビロニアのアラム語が台頭し始めた。列王記下18章26節に記されているように、ユダの王ヒゼキヤの使節は、一般の人々が理解できないようにアラム語でアッシリアの軍司令官と交渉するよう要請している。紀元前600年頃、カナンの王アドンはアラム語を使ってエジプトのファラオに手紙を書いた。

ヨーロッパで発見された最初の古代アラム語の碑文は、もともと（プトレマイオス朝？）エジプトのものであるが、1704年にリゴルドによって出版されたカルパントラの石碑である。 ^[3]

紀元前539年以降、ダレイオス1世率いるアケメネス朝がメソポタミアを征服した 後、アケメネス朝は現地で使用されていたアラム語を採用しました。

アケメネス朝が西方へと支配を広げると、彼らはこの言語を、さまざまな民族や言語を持つ広大な帝国のさまざまな地域間の筆記コミュニケーションの手段として採用しました。現代の学者が公用語アラム語または帝国アラム語と呼んでいる単一の公用語の使用は、アケメネス朝が広範囲に広がった帝国を長期間維持するという驚くべき成功に大きく貢献したと考えられます。^[4]

「帝国アラム語」という用語は、もともとドイツ語の「Reichsaramäisch 」であり、 1927年にヨーゼフ・マルクヴァルトによって造られました。^{[5] [6] [7]}

1955年、リチャード・フライは、帝国アラム語を「公用語」として分類することに疑問を呈し、現存する勅令では特定の言語にその地位を明示的かつ明確に与えていないと指摘した。^{[8]フライは帝国アラム語をアケメネス朝領土の}共通語として再分類し、アケメネス朝時代のアラム語の使用は一般に考えられていたよりも広範であったことを示唆した。

帝国アラム語は高度に標準化されており、その正書法はどの方言よりも歴史的なルーツに基づいており、古代ペルシア語の必然的な影響により、この言語は新たな明瞭さと強力な柔軟性を獲得した。アケメネス朝の崩壊（紀元前331年）後も数世紀にわたり、帝国アラム語または類似の方言は、イランのさまざまな土着言語に影響を与え続けた。アラム語の文字と、表意文字としてのアラム語の語彙は、パフラヴィー文字の本質的な特徴として生き残った。^[9]

帝国アラム語テキストの最大のコレクションの1つは、ペルセポリスの要塞粘土板のもので、約500枚あります。^[10]この形式のアラム語を証明する現存する文書の多くはエジプト、特にエレファンティネから来ています（エレファンティネのパピルスを参照）。それらの中で最もよく知られているのはアヒカルの知恵で、聖書の箴言とスタイルが非常によく似た教訓的な格言の書です。さらに、現在では聖書のダニエル書のアラム語部分（つまり、2：4b-7：28）が帝国（公式）アラム語の例であるとみなされています。^[11]

アケメネス朝アラム語は非常に統一されているため、その言語の特定の例がどこで書かれたのかを知ることは難しいことがよくあります。注意深く調べると、時折、現地の言語からの 借用語が見つかることがあります。

バクトリアから30点のアラム語文書が発見され、現在ではハリーリ・アラム語文書コレクションを形成しており、その分析結果が2006年11月に出版された。革に記されたこの文書は、紀元前4世紀のアケメネス朝によるバクトリアとソグディアの統治下でのアラム語の使用を反映している。^[12]

古代アラム語と聖書ヘブライ語はともに北西セム語族の一部を形成しており、古代には相互理解力はかなりあった可能性がある。バビロニア・タルムードのペサヒム論で、ハニナ・バー・ハマは「彼らの言語[アラム語]はトーラの言語[ヘブライ語]に近い」ため、神は追放されたユダヤ人をバビロンに送ったと述べている。^[13]

聖書アラム語とは、ヘブライ語聖書に散在するアラム語の文章を指す用語です。これらの文章は全文のごく一部（1%程度）を占めており、その大部分はダニエル書のアラム語部分によるものです。

• 創世記31:47 – ヘブライ語の地名の翻訳。
• エズラ記4:8–6:18 および 7:12–26 – エルサレムの神殿の修復に関するアケメネス朝時代 (紀元前 5 世紀) の文書。
• エレミヤ書10:11 – ヘブライ語のテキストの真ん中にある、偶像崇拝を非難する一文。
• ダニエル書 2:4b–7:28 – 5 つの破壊的な物語と終末的なビジョン。

聖書アラム語は、初期の聖書研究に携わった後代の著述家にとって、いくつかの難題を提起した。ジェローム・オブ・ストリドン（420年没）の時代以来、聖書アラム語は「カルデア語」（カルデア語、カルデア語）と誤って呼ばれていた。 ^[14]この呼称は初期のアラム語研究でよく使用され、19世紀まで続いた。^{[15] [16] [17]現代の研究者が、ヘブライ語聖書で使用されているアラム語の方言は}古代カルデア人とその言語とは無関係であることを示したため、この「カルデア語の誤称」は最終的に廃止された。^{[18] [19] [20]}

聖書アラム語は、いくぶん混合した方言です。聖書アラム語の一部は、アケメネス朝の崩壊以前にバビロニアとユダヤの両方で生まれたと理論づけられています。

アレクサンドロス大王による征服によって、アラム語とアラム文学の統一性が直ちに破壊されたわけではない。紀元前5世紀のアラム語と比較的よく似たアラム語は、紀元前2世紀初頭まで見ることができる。セレウコス朝は統治開始当初から、シリアとメソポタミアの統治にコイネーギリシャ語を採用した。紀元前3世紀には、コイネーギリシャ語がエジプトとシリアの共通語としてアラム語を追い抜いた。しかし、アケメネス朝以降のアラム語は、ユダヤ、アッシリア、メソポタミアからシリア砂漠を経てアラビア北部とパルティアまで、引き続き栄えた。

アケメネス朝以後のカテゴリには、ユダヤのハスモン朝（紀元前142年 - 紀元前37年）の公用語であるハスモン朝アラム語が含まれる。この言語はクムラン文書のアラム語に影響を与え、そのコミュニティの非聖書的神学文書の主要言語であった。ヘブライ語聖書をアラム語に翻訳した主要なタルグムは、もともとハスモン朝語で書かれた。ハスモン朝語は、ミシュナやトセフタにも引用されているが、後の文脈に滑らかに溶け込んでいる。ハスモン朝アラム語とはかなり違った書き方をしており、語源的な形を使うよりも、単語の発音通りに書くことに重点が置かれている。

バビロニア タルグムは、アケメネス朝以降の方言で、タルグム オンケロスとタルグム ヨナタン(「公式」タルグム) に見られます。元のハスモン朝タルグムは、紀元 2 世紀または 3 世紀にバビロンに到達しました。その後、当時のバビロン方言に合わせて改訂され、標準タルグムの言語が生まれました。この組み合わせは、その後数世紀にわたってバビロニアのユダヤ文学の基礎となりました。

ガリラヤ・タルグムはバビロニア・タルグムに似ています。これは、文学的なハスモン語とガリラヤの方言が混ざったものです。ハスモン語タルグムは2世紀にガリラヤに到達し、現地での使用のためにこのガリラヤ方言に改訂されました。ガリラヤ・タルグムは他のコミュニティでは権威ある作品とはみなされておらず、文書による証拠はそのテキストが修正されたことを示しています。11世紀以降、バビロニア・タルグムが規範になると、ガリラヤ版はバビロニア・タルグムの影響を強く受けるようになりました。

バビロニア文書アラム語は、3 世紀以降に使用された方言です。これはバビロニアの私文書の方言であり、12 世紀以降、ユダヤ人の私文書はすべてアラム語で書かれています。これはハスモン語に基づいており、ほとんど変更されていません。これはおそらく、BDA の文書の多くが法的な文書であり、その言語は最初からユダヤ人コミュニティ全体で理解できるものでなければならなかったためであり、ハスモン語が古い標準だったためです。

ナバテア語は、ペトラ王国を含むネゲブのナバテア人が使用した西アラム語の方言である。王国（紀元前200年頃-紀元106年）は、ヨルダン川東岸、シナイ半島、アラビア北部を覆っていた。おそらくキャラバン貿易の重要性から、ナバテア人は古代北アラビア語よりもアラム語を使い始めた。この方言はアケメネス朝の方言に基づいており、アラビア語の影響を少し受けている。「l」はしばしば「n」に変わり、アラビア語からの借用語もいくつかある。ナバテアのアラム語の碑文は王国初期のものもいくつか残っているが、ほとんどは紀元後4世紀のものである。この言語は、現代のアラビア語アルファベットの前身である筆記体で書かれている。アラビア語からの借用語の数は数世紀にわたって増加し、4世紀にはナバテア語はアラビア語とシームレスに融合した。

パルミラ語は、シリア砂漠の都市国家パルミラで紀元前 44 年から紀元 274 年まで使用されていた方言です。丸みを帯びた文字で書かれていましたが、後に筆記体のエストランジェラに取って代わられました。ナバテア語と同様に、パルミラ語はアラビア語の影響を受けていますが、その程度ははるかに低いです。

アケメネス朝の官僚機構でアラム語の書き言葉が使われたことで、中期イランの多くの言語をアラム語由来の文字で表記する動きも活発化した。さらに、代名詞、助詞、数字、助動詞など、多くの一般的な単語は、中期イランの言語を書くときもアラム語の「単語」として書かれ続けた。やがて、イランの慣用法では、これらのアラム語の「単語」はアラム語から切り離され、記号（つまり表語文字）として理解されるようになった。これは、英語で記号⟨&⟩が「and」と読み、元のラテン語のet がもはや明らかではないの とよく似ている。

紀元前3世紀初頭のパルティア帝国では、政府はコイネーギリシャ語を使用していたが、母国語はパルティア語であり、パルティア語とパルティア語で使用されていたアラム語由来の文字体系の両方が権威を得た。これは今度は、彼らが表語文字を使用したアラム語の文字にパフラヴィー語（<パルティア人の）という名称を採用することに影響を与えた。紀元3世紀半ばにパルティアのアルサケス朝を引き継いだサーサーン朝は、その後、パルティアが仲介したアラム語由来の文字体系を、自らの中期イラン民族方言にも継承/採用した。 ^[21]その特定の中期イラン方言、つまりペルシア本来の言語である中期ペルシア語も、その後、権威ある言語となった。7世紀にイスラム教徒がペルシャを征服した後、ゾロアスター教を除くすべての言語において、アラム語由来の表記体系はアラビア文字に置き換えられた。ゾロアスター教は、アラム語由来の表記体系をパフラヴィー文字と呼び続け、中期イラン文学の大部分をその表記体系で創作した。

前のセクションで述べた方言はすべて、アケメネス朝のアラム語から派生したものです。しかし、後期古代アラム語の多様な地方方言は、多くの場合、単純な話し言葉として、それらと並行して存続しました。これらの話し言葉方言の初期の証拠は、より標準的な方言の単語や名前への影響を通じてのみ知られています。しかし、地方方言は紀元前 2 世紀に書き言葉となり、アラム語の帝国アラム語に依存しない流れを反映しています。それらは、メソポタミア、バビロン、東と、ユダ、シリア、西の地域の間に明確な区分を示しています。

東部では、パルミラ語とアルサケス朝アラム語の方言が地域の言語と融合し、帝国語と地域アラム語の両方の要素を持つ言語が生まれた。マンダ教の言語であるマンダ語の書き言葉は、アルサケス朝の官庁文字から派生したものである。^[22]

紀元前132年にエデッサを中心として建国されたオスロエネ王国では、アラム語が公用語であり、地元の方言が徐々にエデッサ・アラム語として知られるより広い地域的意義を持つ言語へと発展し、後に（紀元5世紀以降）シリア語として具体的に分類されるようになった。^[23]

チグリス川上流では、東メソポタミア・アラム語が栄え、ハトラ、アッシュール、トゥル・アブディンがその証拠となっている。ディアテッサロンとして知られる福音書の和声の著者タティアノスはセレウコス朝の出身で、おそらくその著作（紀元172年）はエデッサ・アラム語やギリシャ語ではなく、東メソポタミア語で書かれた。バビロニアでは、この地域の方言であるユダヤ古バビロニア語（紀元 70年頃）がユダヤ人コミュニティによって使用されていた。日常言語は次第に聖書アラム語とバビロニア・タルグム語の影響を受けるようになった。

アラム語の西部方言は東部方言と似たような経過をたどりました。東部方言や帝国アラム語とはまったく異なります。アラム語はカナン方言と共存するようになり、最終的には西暦 4 世紀初頭に フェニキア語とヘブライ語を完全に駆逐しました。

ユダヤ人コミュニティによって使用された後期古期西アラム語の形態は最もよく証明されており、通常、ユダヤ古期パレスチナ語と呼ばれています。その最古の形態は古期東ヨルダン語で、おそらくカエサレア・ピリピ地方に由来しています。これは、エノク書（紀元前170年頃）の最古の写本の方言です。言語の次の明確な段階は、紀元2世紀まで古期ユダヤ語と呼ばれています。古期ユダヤ文学は、さまざまな碑文や個人的な手紙、タルムードに保存されている引用文、クムランからの領収書に見ることができます。ヨセフスの『ユダヤ戦記』の最初の現存しない版は、古期ユダヤ語で書かれています。

古東ヨルダン方言は、ヨルダン川の東に住む異教徒のコミュニティによって西暦 1 世紀まで使用され続けました。彼らの方言は、しばしば異教徒古パレスチナ方言と呼ばれ、古エデッサ アラム語に使用されている筆記体にいくらか似た文字で書かれていました。キリスト教の古パレスチナ方言は異教徒の方言から派生した可能性があり、この方言は、それ以外は東方である古エデッサ アラム語福音書に見られる西アラム語の傾向の一部に影響を与えている可能性があります (中期アラム語版聖書を参照)。

西暦 1 世紀、ローマ帝国のユダヤに住むユダヤ人は主にアラム語を話していた (ローマの行政と貿易の国際言語であったコイネー ギリシア語の他に)。ハスモン語とバビロニア語に基づくアラム語の正式な文学的方言に加えて、口語的なアラム語の方言が数多くあった。イエスの時代には、ユダヤ近辺で西アラム語の 7 つの方言が話されていた。それらはおそらく独特でありながら、相互に理解可能だったと思われる。古期ユダヤ語はエルサレムとユダヤの著名な方言であった。アイン ゲディの地域では南東ユダヤ語の方言が使われていた。サマリアには独特のサマリア語アラム語があり、子音he、heth、ayin はすべてalephと同じように発音され、おそらく声門閉鎖音である。イエスの出身地の方言であるガリラヤ・アラム語は、いくつかの地名、ガリラヤ・タルグム語への影響、一部のラビ文学、および数通の私信からのみ知られている。この言語には、二重母音が一母音に簡略化されることがないなど、いくつかの際立った特徴があるようだ。ヨルダン川の東では、東ヨルダン語のさまざまな方言が話されていた。ダマスカスおよび アンティ・レバノン山脈の地域では、ダマスカス・アラム語が話されていた（主に現代西アラム語から派生）。最後に、はるか北のアレッポでは、オロンテス・アラム語の西方言が話されていた。

3 つの言語、特にヘブライ語とアラム語は互いに影響を及ぼし合っていました。ヘブライ語の単語はユダヤのアラム語に入りました (ほとんどは宗教用語ですが、'ēṣ「木」のような日常語もあります)。逆に、アラム語の単語はヘブライ語に入りました (アラム語のmāmmôn「富」だけでなく、ヘブライ語のrā'ûi「見られる」は「ふさわしい」という意味で「価値がある」という意味で、「見られる」はアラム語のḥāzê「見られる」と「価値がある」の借用語です)。

新約聖書のギリシャ語では、セム語の単語の音訳など、ギリシャ語以外のセム語表現がしばしば保持されています。

• いくつかは、名詞ṭalyĕṯā （マルコ5:41）を表すことができるタリタ（ταλιθα）のようなアラム語です。
• 他のものは、ヘブライ語またはアラム語のいずれかであり、Rabbounei (Ραββουνει) は、両方の言語で「私の主人/偉大な人/教師」を意味します (ヨハネ 20:16)。