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セレウキア・クテシフォン公会議（マル・イサク公会議とも呼ばれる）は、西暦410年にペルシア・ササン朝ペルシア帝国の首都セレウキア・クテシフォンで開催された。ヤズデギルド1世（399年～421年）によって招集されたこの公会議は、帝国のキリスト教徒を単一の組織化された教会に組織し、それが東方教会として知られるようになった。この公会議は、約1世紀前のコンスタンティヌス帝のミラノ勅令とよく比較される。[ 1 ]この公会議の出来事は、東方教会会議録に記録されている。
以前、ペルシア国家は、キリスト教徒がローマ帝国に忠誠を誓っていることを恐れて、キリスト教徒を迫害した。ローマ帝国はコンスタンティヌス大帝の下でキリスト教を合法化しており、ササン朝ペルシアはローマ帝国と繰り返し戦争をしていた。迫害はシャープール2世（309～379年）の治世下で最も激しかった。[ 2 ] ササン朝の2代目のシャーハン・シャー（王の中の王）であるシャープール1世（241～272年）は260年にアンティオキアまで進軍し、彼とシャープール2世はペルシア経済を強化するために、侵略した地域の住民の多くを東方へ移住させた。
ヤズデギルド1世は、コンスタンティノープルのローマ皇帝と、自国のキリスト教徒少数派との対話政策を採用した。409年、彼はキリスト教徒が公然と礼拝を行い、教会を持つことを許可した。ゾロアスター教は引き続き国教であり、そこからの背教は死刑に処せられた。[ 3 ]
国境のローマ側の司教の提案により、ペルシアのキリスト教徒を単一の教会として組織するために司教会議が招集され、各教区に1人の司教、そして帝国全体で彼らを統括する1人の司教が置かれることになった（マルタス・オブ・マルティロポリスを参照）。
セレウキア・クテシフォンの大司教マル・イサアクが議長を務めたこの公会議は、ペルシア教会を教会管区に再編し、各管区の司教を大司教の周りに集めた。この配置は、ローマ帝国の行政管区における第一ニカイア公会議（325年）で承認されたものと同じである。
首都セレウキア・クテシフォンの大司教は、公会議の議事録では大司教と呼ばれており、教会全体に権威を持つことになっていたため、（おそらく後になってから）カトリコスと呼ばれた。
410年の評議会は6つの州を設置し、それらは内陸州として知られるようになった。一方、他の州は外陸州と呼ばれ、帝国のさらに遠く、あるいは帝国の外側にまで広がっていた。
優先順位順に、内陸部の6つの州は以下のとおりです。
この公会議は、東方教会の歴史、ひいてはアジアにおけるキリスト教の歴史において、重要な節目となった。
同会議はまた、ニカイア第一公会議の決定に従うことを宣言し、ニカイア信条の形式を採用した。[ 8 ]この信条は2つの異なる版で見られ、それぞれがはるか後の写本に記録されている。最初の版は東シリア語で、東方教会の資料に由来する。2番目は西シリア語で、シリア正教会の資料に由来する。[ 9 ]東シリア語版には「そして聖霊において」[ 10 ]が含まれているのに対し、西シリア語版には「そして私たちは、父と子から出た生ける聖霊、生ける慰め主を告白する」 [ 11 ]が含まれている。 [ 10 ] 2つのテキストの関係については、学者たちの間で長い間論争があった。ペルシア信条の発展は、410年以前にいくつかの異本があったため、たどるのが難しい。[ 12 ]最初の異本は、テキスト的には元のニカイア信条に近い。一方、一部の学者は、2番目の異本がセレウキア・クテシフォン公会議の原文を表しており、2番目の異本にある「父と子から出た者」という言葉がフィリオクエ条項の最古の例であると主張している。[ 13 ]
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