マロン派教会

4世紀の修道士で、ヨハネス・クリュソストモスと同時代人で友人でもあったマロンは、砂漠の聖アントニウス大聖人やパコミウスの伝統に従い、禁欲的な生活を送るため、アンティオキアを離れ、現在のシリアのオロンテス川へと向かった。彼の多くの弟子たちもまた、修道生活を送っていた。マロン派教会の伝統によれば、マロンは、現在のマロン派教会へと発展した精神的・修道的な運動の創始者とみなされている。マロン派キリスト教は、現在のレバノン、そして程度は低いもののシリア、ヨルダン、パレスチナに深い影響を与えてきた。聖マロンは、シリアの山で生涯を過ごした。一般的には、現在のトルコのタウルス山脈にあるオル・ヤンボス山の「ケファル・ナボ」だと考えられており、聖マロン修道院で設立されたマロン派運動のゆりかごとなった。

西暦410年にマロンが亡くなった後、彼の弟子たちはアパメア（現在のカラート・アル＝マディク）にベト・マロン修道院を建てた。これがマロン派教会の核となった。452年、カルケドン公会議の後、ビザンツ皇帝マルキアヌスによって修道院は拡張された。^{[ 16 ]}

マロン派運動は、聖マロンの最初の弟子であるキュロスのアブラハム（「レバノンの使徒」と呼ばれた）が、非キリスト教徒を聖マロンに紹介することで改宗させようとしたことでレバノンに伝わった。^{[ 17 ]}

マロン派は451年のカルケドン公会議の教義に賛同した。カルケドン派マロン派と単性論派の間の対立は暴力的なものに発展する可能性があった。517年にカルケドン派マロン派から教皇ホルミスダスに宛てた書簡には、キリスト教徒間の宗派的暴力行為として、単性論派が350人のマロン派修道士を殺害し、聖シメオン・スタイリテス修道院を焼き払ったと記されている。^{[ 18 ] [ 19 ]}後にユスティニアヌス1世が共同体を再建した。この事件に関する書簡は、518年2月10日付の教皇ホルミスダス（514-523）からの書簡に示されているように、マロン派に教皇と正統派の承認をもたらした。^{[ 20 ] [ 21 ] [ 22 ]}ベト・マロンの代表者は536年と553年のコンスタンティノープル教会会議に参加した。^{[ 23 ] [ 24 ]}

フォカス皇帝の治世中に内戦が勃発し、シリアとパレスチナの都市で暴動が起こり、ペルシア王ホスロー2世が侵攻した。609年、アンティオキア総主教アナスタシウス2世は、兵士か地元住民の手によって殺害された。^{[ 25 ]}これによりマロン派は指導者を失い、 602年から628年にかけての最後のビザンツ・ササン朝戦争のため、その状態が続いた。

戦争の余波で、ヘラクレイオス皇帝は、カルケドン公会議の受容をめぐって分裂していた東方の様々なキリスト教会を統一しようと、新しいキリスト論を広めた。この教義は、単意論と​​呼ばれ、イエス・キリストは二つの性質（神性と人性）を持つが意志は一つ（神の意志と人間の意志の両方ではない）であると主張し、教皇ホノリウス1世の表現に基づいていた（ホノリウス1世論争を参照）。これは、マロン派のようなカルケドン公会議の支持者と、ヤコブ派のような反対者の間の妥協案として意図されたものであった。しかし、単意論は分裂を解決できず、 680年から681年にかけての第6回公会議で異端と宣告された。公会議はホノリウスとコンスタンティノープル総主教セルギウス1世の両方を非難したが、マロン派については明示的に言及しなかった。^{[ 16 ]}

同時代のギリシャ語とアラビア語の資料によれば、マロン派は第三コンスタンティノープル公会議を拒否し、単意論を受け入れたが、^{[ 26 ]}十字軍の時代に十字軍兵士から異端者と烙印を押されるのを避けるために、そこから離れただけであった。しかし、マロン派教会は、マロン派がかつて単意論者であり、ローマとの交わりを断ったという主張を拒否しており、^{[ 27 ]}この問題はまだ論争の的となっている。^{[ 26 ]}エリアス・エル＝ハヤクは、混乱の多くはアレクサンドリアのエウティケスによるものだと考えており、彼の『エル＝ハヤク年代記』には初期のマロン派教会に関する誤った記述があり、それがティルスのウィリアムらに受け継がれたとしている。^{[ 16 ]}ロバート・W・クロフォードも同様の結論を下し、ティルスのウィリアムがマロン派の名の由来と考えている『年代記』に記された異端者「マロ」はエデッサ出身のネストリウス派であり、マロンやジョン・マロンであるはずがないと指摘した。^{[ 28 ]}しかし、 20世紀の東方キリスト教史家ドナルド・アトウォーターは、マロン派が単意論をめぐってローマとの交わりを断ったのは、たとえ短期間であっても、という見解を肯定した。^{[ 29 ]}

アンティオキア総主教アナスタシウス2世は609年に死去し、コンスタンティノープルはコンスタンティノープルに居住する名目上の総主教を任命し始めた。685年、マロン派はバトゥルーンのヨハネス・マロン司教をアンティオキアおよび全東方の総主教に選出した。^{[ 16 ]}

687年、ビザンツ皇帝ユスティニアヌス2世は、アブド・アル＝マリク・イブン・マルワンとの協定の一環として、レバノンから12,000人のキリスト教徒マロン派をアルメニアに送りました^{[ 30 ]}。その見返りとして、多額の支払いとキプロスの収入の半分を受け取りました^{[ 16 ]} 。彼らはそこでビザンツ海軍の漕ぎ手や海兵として徴兵されました^{[ 31 ]}。追加の移住努力により、ユスティニアヌスは以前の紛争で消耗した海軍力を増強することができました^{[ 32 ] 。}

ヨハネ・マロンはレバノンの辺境のカディシャ渓谷に居を構えた。694年、ユスティニアヌス帝は総主教を捕らえるため、マロン派に対して軍隊を派遣したが失敗に終わった。^{[ 33 ]}ヨハネ・マロンは707年にレバノンの聖マロン修道院で亡くなった。749年頃、レバノンの山岳地帯のマロン派共同体はエデンにマル・ママ教会を建てた。一方、ビザンツ帝国とアラブ人の狭間で、ベス・マロン修道院は存続のために苦闘していた。^{[ 34 ]}

シリアのイスラム教徒による征服（634～638年）後、マロン派のレバノンへの移住は、それ以前から始まっていたが、増加し、アッバース朝のカリフ、アル・マアムーン（813～833年）の時代に激化した。^{[ 33 ]}

内部の反乱を排除するため、1289年から1291年にかけてエジプトのマムルーク軍がレバノン山に侵攻し、要塞や修道院を破壊した。^{[ 35 ]}

7 世紀にイスラム教徒がアナトリアとヨーロッパ以外の東方キリスト教世界を征服し、イスラム教のカリフとビザンツ皇帝の間に確固たる境界線が確立された後、マロン派については 400 年間ほとんど音沙汰がなかった。山岳地帯の要塞に安全に身を潜めていたマロン派は、 1096～1099 年の大十字軍でエルサレムを征服しようとしていたトゥールーズのレーモンによって、レバノンのトリポリ近郊の山中で接触を受けた。レーモンは後に 1099 年のエルサレム征服後、トリポリを包囲するために戻り(1102～1109 年)、その後マロン派とヨーロッパのキリスト教との関係が再確立された。^{[ 36 ]}

マロン派は十字軍を支援し、1182年にローマ教皇庁との提携を表明した。 ^{[ 37 ]}彼らの交わりを記念して、マロン派総主教ユセフ・アル・ジルジシは、西暦1100年に教皇パスカリス2世から総主教としての権威を示す冠と杖を受け取った。1131年、マロン派総主教グレゴリオス・アル・ハラティは、教皇インノケンティウス2世からアンティオキア総主教庁の権威を認める書簡を受け取った。ジェレミアス2世アル＝アムシッティ総主教（1199年 - 1230年）は、 1215年に第4ラテラノ公会議に出席し、ローマを訪れた最初のマロン派総主教となった。^{[ 37 ]}アンティオキア総主教庁は、1438年のフェラーラ・フィレンツェ公会議にも代表者を派遣した。 ^{[ 38 ]}ペーター・ハンス・コルベンバッハは、「ラテン教会とのこの接触は、中世ヨーロッパの知的世界を豊かにした。マロン派はイタリアとフランスの大学で東洋の言語と文学を教えた」と述べている。^{[ 34 ]}

レバノンがマムルーク朝の支配下にあった間、マロン派は迫害され、多くの人が殺害され、その他はキプロスに移住した。マロン派総主教ガブリエル2世は1367年にマムルーク朝によって生きたまま火あぶりにされ、イリグ（ビブロス近郊）にある総主教の住居に対するマムルーク朝の遠征の後、総主教座はカンヌビンの聖母修道院に移され、19世紀までそこに留まった。^{[ 39 ]}

オスマン帝国では、土着の集中した宗教共同体が主に地方行政を担っていた。公式には、マロン派は非イスラム教徒としてジズヤ税を支払わなければならなかったが、僧侶や聖職者は「貧しい」とみなされたため免除されることもあった。^{[ 40 ]}

ファクル・アルディン2世（1572年 - 1635年）はドゥルーズ派の王子で、レバノン山県のシュフ地区首長国の指導者であった。マロン派のアブー・ナーディル・アル＝ハージンは彼の最も有力な支持者の一人であり、ファクル・アルディンの副官を務めた。ファレスは、「首長たちはマロン派の知的技能と貿易の才能によって繁栄し、キリスト教徒は政治的保護、自治、そして常に存在するオスマン帝国の直接支配の脅威に対する地元の同盟者を得た」と述べている。^{[ 41 ]} 1649年、総主教ユハンナ・アル＝スフラリはマロン派をフランスの保護下に置き、フランスはベイルートに領事館を開設した。^{[ 42 ]}

その後、ハージン族の首長たちは権力と影響力を増していった。1662年、イエズス会宣教師の仲介により、アブー・ナウファル・アル＝ハージンは、マルセイユの商人たちが彼がフランスのマルセイユ出身ではないと不満を漏らしたにもかかわらず、フランス領事に任命された。^{[ 40 ]}教会はハージン族の保護と影響力によって繁栄したが、その代償として、教会の事柄、特に聖職者の任命に干渉されるという事態を招いた。ハージン族はこれを自分たちの政治的影響力の拡大とみなしていた。^{[ 41 ]}

バシール・シェハブ2世は、レバノン山首長国の最初で最後のマロン派の統治者であった。^{[ 43 ]}

ドゥルーズ派とキリスト教徒の関係は調和と平和共存によって特徴づけられており、^{[ 44 ]} 1860年のレバノン山内戦を含むいくつかの期間を除いて、歴史を通じて両グループ間の友好的な関係が優勢であった。^{[ 45 ] [ 46 ]}

マロン派カトリック教徒とドゥルーズ派は、18世紀初頭にレバノン山地ムタサリファートにおける「マロン派・ドゥルーズ派の二元主義」として知られる統治および社会システムを通じて、近代レバノンを建国した。^{[ 47 ]}

レバノン山教会会議（1736年）

ラテン教会との結びつきが強まったため、マロン派教会は東方カトリック教会の中で最もラテン化された教会の1つとなった。十字軍の時代には、マロン派修道士とローマとの交流が再開された。マロン派は、ロザリオや十字架の道行きといった西洋の信心業を東方教会に導入した。^{[ 34 ]} 16世紀後半、グレゴリウス13世は、トレント公会議で決定された事項に修道院の慣習が合致していることを確認するため、イエズス会士をレバノンの修道院に派遣した。^{[ 35 ]}ローマのマロン派学院は、1584年にグレゴリウス13世によって設立された。 ^{[ 41 ]}マロン派のミサ典書（Qurbono）は、1592年から1594年の間にローマで初めて印刷されたが、アナフォラは少なかった。

ステファン・アル＝ドゥワイヒ総主教（1670年 - 1704年）（後に列福）は、改革派と保守派の間の妥協点を見出し、マロン派の典礼の伝統を活性化させた。^{[ 38 ]}

マウント・レバノン教会会議（ルワイザ公会議とも呼ばれる）は、両方の伝統を取り入れ、マロン派教会の歴史における大きな転換点となることを目指した。マロン派の東洋学者ジョセフ・シモン・アッセマニが教皇クレメンス12世の教皇特使として議長を務めた。この会議はマロン派教会の教会法典を起草し、最初の正規の教区組織を創設した。^{[ 37 ]}ルワイザ公会議は、より効果的な教会組織と、マロン派家族の影響力からの段階的な解放につながった。^{[ 48 ]}また、この公会議は、発展してきた多くのラテン語の慣習を正式化したが、古代のマロン派の典礼の伝統も保存しようとした。公会議が定めた変更の中には、洗礼と堅信の分離、全身浸礼ではなく頭に水を注ぐ洗礼の実施、聖餐式での無酵母パンの使用などがあった。^{[ 49 ]}

第二次世界大戦後の独立後最初の数十年間、マロン派総主教アントゥン・アリダとその後継者ボロス・メウチは、（とりわけイスラエルとの関係構築において）重要な役割を果たした。この役割は、20世紀後半におけるレバノン国家とその諸機関の崩壊によってさらに増大した。

ピエトロ・スフェア大司教率いるマロン派教会の聖職者たちは、公会議教父として第二バチカン公会議に参加し、ノストラ・エターテの起草とユダヤ教およびイスラム教との友好関係の促進において重要な役割を果たした。^{[ 50 ] [ 51 ]}

レバノン内戦（1975年～1990年）はマロン派教会を壊滅させ、戦争の結果、約67万人のキリスト教徒が教会を追われた。 ^{[ 52 ]}

1995年5月2日に発布された東方諸教会への使徒的書簡『オリエンターレ・ルーメン』 の中で、教皇ヨハネ・パウロ2世は、第二バチカン公会議の東方カトリック教会に関する教令『オリエンタリウム・エクレシアラム』を引用している。

カトリック東方教会とローマ教会との完全な一致は既に達成されているが、それが教会自身の真正性と独自性に対する認識の低下を意味するものであってはならないことは、幾度となく強調されてきた。そのようなことが起こった場合、第二バチカン公会議は、教会が「独自の規律に従って自らを統治する権利と義務」を有しているため、教会は自らの完全なアイデンティティを再発見するよう促してきた。なぜなら、これらの規律は古代の伝統によって保証されており、信徒の慣習と魂の益により適しているように思われるからである。^{[ 53 ]}

スフェイル総主教の個人的な取り組みにより、1980年代と1990年代の典礼改革が加速した。1992年に彼は新しいマロン派ミサ典礼書を出版した。^{[ 38 ]}これは、過去数世紀の典礼のラテン語化を取り除き、アンティオキア典礼の本来の形式に戻そうとする試みである。6つのアナフォラがある。

2003年から2006年にかけて、1736年のレバノン公会議以来最大規模のマロン派教会会議が開催された。最も重要な成果の一つは、レバノン国内の諸機関と海外のマロン派諸機関および共同体との関係を強化するという決定であった。^{[ 54 ] [ 55 ]}スフェイル総主教は、第二バチカン公会議後の『サクロサンクトゥム・コンチリウム』およびローマ典礼の変更がマロン派教会にも適用されると述べた。『サクロサンクトゥム・コンチリウム』には、「これらの原則と規範の中には、ローマ典礼と他のすべての典礼の両方に適用できるもの、また適用すべきものがある。しかし、それに続く実際的な規範は、物事の性質上、他の典礼にも影響を与えるものを除き、ローマ典礼のみに適用されるものとみなされるべきである」と記されている。^{[ 56 ]}マロン派教会では隠遁生活の伝統が復活し、その結果、カディシャ渓谷にマロン派や他のキリスト教徒が再び移住するようになった。^{[ 57 ]}

マロン派教会の長はアンティオキアおよび全レバント総主教であり、マロン派の司教によって選出され、ベイルートの北、ジュニエ近郊のブケルケに住んでいる。夏の間は北部の町ディマネに滞在している。 ^{[ 58 ]}

アンティオキアの族長継承権を主張する者は他に4人いる。

• ローマ 教皇庁と完全な交わりにある、他の2つの東方カトリック教会：
  • メルキト・ギリシャ・カトリック教会（ビザンチン典礼）のアンティオキアおよび全東方、アレクサンドリアおよびエルサレムの総主教
  • シリア・カトリック教会（西シリア典礼）のアンティオキアおよび全東方シリア正教会の総主教
• 東方正教会：アンティオキアおよび全東方ギリシャ正教会総主教、アンティオキア・ギリシャ正教会総主教庁、コンスタンティノープル総主教と聖体拝領関係にある
• 東方正教会：アンティオキアおよび全東方シリア正教会総主教、アンティオキア・シリア正教会の最高指導者

聖職者の独身制は、北米以外の教区のマロン派の助祭や司祭には厳密には義務付けられていませんが、修道士は独身制を維持しなければならず、通常修道院から選出される司教も同様です。中東のマロン派の教区司祭の約50%は既婚です。^{[ 59 ]}北米のラテン教会の司祭との長年の合意により、その地域のマロン派の司祭は伝統的に独身制を維持してきました。しかし、2014年2月、元助祭のウィッサム・アキキは、セントルイスの聖レイモンド・マロン派大聖堂で、米国レバノン聖母マロン派教区のA・エリアス・ザイダン司教によって司祭に叙階されました。アキキは、北米でマロン派の司祭に叙階された最初の既婚男性です。^{[ 60 ]}

マロン派教会には28の教区と総主教代理区がある。^{[ 54 ]}これらは以下の通りである。

• 4つの名義大司教区（いずれも首都大司教区ではない）：マロン派のキュロス、シリアのマロン派のラオディキア、マロン派のナザレ、マロン派のニシビス
• 9 つの名義司教区:マロン派のシリアのアパメア、マロン派のアルメニアのアルカ、マロン派のフェニキアのアルカ、マロン派のカリニクム、マロン派のシリアのエピファニア、マロン派のヘメサ、マロン派のフェニキアのプトレマイス、マロン派のサレプタ、マロン派のタルソス。

• レバノン・マロン派修道会^{[ 63 ]}
• アントニン・マロン派修道会^{[ 64 ]}
• マリアミテ・マロン派修道会^{[ 65 ]}
• マロン派レバノン宣教師会^{[ 66 ]}

中東からアメリカ合衆国へのマロン派信徒の移住は19世紀後半に始まった。信徒たちが司祭を得ると、地元のラテン司教の管轄下にある教区として共同体が設立された。1966年1月、教皇パウロ6世はアメリカ合衆国のマロン派信徒のためにマロン派使徒座代理区を設立した。東方教会聖省の布告により、フランシス・マンスール・ザイエク司教が初代代理区長に任命された。ミシガン州デトロイトにあるこの教区は、聖マロンを守護聖人とする大聖堂を有し、デトロイト大司教区の属司教区であった。1971年、教皇パウロ6世は代理区を教区に昇格させ、デトロイトの聖マロン教区と命名した。 1977年、聖マロン教区の司教座はニューヨーク州ブルックリンに移され、大聖堂はレバノンの聖母の庇護下に置かれました。教区の名前はブルックリンの聖マロン教区に変更されました。^{[ 71 ]}

1994年、レバノンの聖母の庇護のもと、カリフォルニア州ロサンゼルスにレバノンの聖母大聖堂を擁するレバノンの聖母教区が設立された。^{[ 71 ]}ブルックリンの聖マロン教区の補佐司教であったジョン・ジョージ・チェディドは、カリフォルニア州ロサンゼルスのレバノンの聖母大聖堂で、ロサンゼルスのレバノンの聖母マロン派カトリック教区の初代司教に叙任され、定年退職年齢である80歳に達するまでその職を務めた。2000年12月、ロバート・ジョセフ・シャヒーンがチェディドの後任として教区長に就任した。

教区はブラジルのサンパウロのほか、コロンビア、メキシコ、フランス、オーストラリア^{[ 72 ]}、南アフリカ、カナダ、アルゼンチン^{[ 68 ]でも活動している。}

ブラジルの元大統領ミシェル・テメルは、レバノン系ブラジル人として初めてブラジルを率いた人物であり、マロン派カトリック教徒のレバノン移民の両親の息子であった。^{[ 73 ] [ 74 ]}