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マンダ人（マンダ語: ࡌࡀࡍࡃࡀࡉࡉࡀ）（アラビア語: المندائيون al-Mandāʾiyyān ）、マンダ系サビア人（الصابئة المندائيونとしても知られる）al-Ṣābiʾa al-Mandāʾiyylung）、または単にサビア人（الصابئة al-Ṣābiʾa）として[ b ]は、マンダ教の信奉者である民族宗教グループです。彼らは洗礼者ヨハネが最後の最も重要な預言者であると信じています。
彼らは洗礼を実践した最も初期の宗教集団の一つであり、また、彼らが最後に生き残った信奉者であるグノーシス主義の最も初期の信奉者の一つであった可能性がある。 [ 26 ] [ 27 ]： 109マンダ教徒は元々、東アラム語であるマンダ語を母語としていたが、その後、ほぼ全員がメソポタミア・アラビア語またはペルシア語を主要言語として切り替えた。
2003年に米国とその同盟国がイラクに侵攻した後、戦争前には6万～7万人いたイラクのマンダ教徒コミュニティは崩壊し、コミュニティのほとんどがイラン、シリア、ヨルダンに移住するか、中東以外の地域でディアスポラコミュニティを形成した。2007年までに、イラクのマンダ教徒の人口は約5,000人にまで減少した。[ 28 ]
イランのマンダ教徒のコミュニティも、数十年にわたる宗教的迫害の結果、減少している。キリスト教徒、ユダヤ教徒、ゾロアスター教徒などの他の宗教的少数派とは異なり、マンダ教徒はイランのバハイ教徒と同様に、迫害から全く保護されていない。[ 17 ] [ 29 ] [ 30 ]
現在、世界中に6万～10万人のマンダ教徒がいると推定されている。[ 13 ]オーストラリアには約1万人のマンダ教徒が、スウェーデンには1万～2万人のマンダ教徒が住んでおり、両国はマンダ教徒が最も多い国となっている。[ 6 ] [ 8 ]ヨルダンには約2,500人のマンダ教徒がおり、イラクとイランを除く中東で最大のマンダ教徒コミュニティとなっている。[ 20 ]
「マンダ教」という名前は、マンダ語の「知識を持つ」という意味のmandaに由来する。 [ 31 ] [ 32 ]
イスラム諸国では、マンダ教徒はサビアン（アラビア語: الصابئة al-Ṣābiʾa）とも呼ばれることがある。これは、歴史的にいくつかの宗教グループが主張してきたコーラン上の称号である（下記も参照）。[ 33 ]アラビア語のṢābiʾの語源については議論がある。ある解釈によれば、これはアラビア語の語根ṣ - b - ʾ（「向き合う」）の能動分詞であり、「改宗する」という意味である。 [ 34 ]広く引用されている別の仮説は、これは「洗礼する」という意味のアラム語の語根に由来するというものである。[ 35 ]
17 世紀にイグナティウス・デ・ジーザスが最初に提唱した説によれば、マンダ教徒はユダヤ地方を起源とし、後に東方のメソポタミア湿地帯へ移住したとされる。[ 36 ]この説は次第に放棄されたが、20 世紀初頭にマンダ教の文書が初めて翻訳されたことで復活した。ルドルフ・ブルトマンのような聖書学者は、この翻訳が初期キリスト教の発展に新たな光を当てることができると信じていた。[ 36 ]しかし、ほとんどの新約聖書学者はユダヤ起源説を否定し、第二次世界大戦までに再び学者によってほぼ放棄された。[ 36 ] 1960 年代にルドルフ・マクフによって復活し、現在ではヨルン・ヤコブセン・バックリーやシナシ・ギュンドゥズなどのマンダ教学者によって受け入れられている。[ 36 ]マクッチによれば、ローマ属州ユダヤから南イラクへの東方への移住は西暦1世紀に起こったが、クルト・ルドルフなどの他の学者は、おそらく3世紀に起こったと考えている。[ 37 ]
他にも様々な説がある。ケビン・ヴァン・ブラデルは、マンダ教徒は5世紀にササン朝ペルシアの支配下にあったメソポタミアで起源を持つと主張している。[ 38 ]カルロス・ゲルベルトによれば、マンダ教徒は古代末期にエデッサで活気ある共同体を形成していた。[ 39 ]マンダ教の司祭であり学者でもあるブリハ・ナソライアは、現代のマンダ教徒はヨルダン渓谷を起源とするマンダ教徒の一族と、メソポタミア南部に先住していた別のマンダ教徒（またはグノーシス主義者）の一族の両方から派生したとする二起源説を受け入れている。つまり、この二つの集団の歴史的な融合が、今日のマンダ教徒を生み出したというのである。[ 40 ] : 55
マンダ教徒の究極的な起源を示すいくつかの兆候がある。初期の宗教的概念や用語は死海文書に繰り返し登場し、ヤルデナ（ヨルダン）はマンダ教のすべての洗礼水の名前であった。[ 41 ]マラ・ド・ラビタ（マンダ語：「偉大さの主」、ハイイ・ラビの別名の1つ）は創世記外典（1Q20）II、4に見られる。 [ 42 ]彼らは正式には自分たちをナシュライア（ࡍࡀࡑࡅࡓࡀࡉࡉࡀ ）と呼んでおり、これは守護者または秘密の儀式と知識の所有者を意味する。[ 43 ] [ 44 ]もう一つの初期の自称は、bhiria zidqaで、「義の選民」または「選ばれた義人」を意味し、エノク書と創世記外典II、4に見られる用語です。 [ 42 ] [ 43 ] [ 45 ] : 18 [ 46 ]ナソラ派として、マンダ教徒は、自分たちがbnia nhuraの真の会衆を構成していると信じています。これは「光の子ら」を意味し、エッセネ派が使用した用語です。[ 47 ] [ 48 ] bit manda ( beth manda ) は、 Qulasta、Ginza Rabba、マンダ教ヨハネ書などのマンダ教の文書で、 biniana rba ḏ-šrara (「真理の偉大な建物」) およびbit tušlima (「完全の家」)と記述されています。唯一知られている文学的な類似例は、クムランのエッセネ派の文書、例えば「共同体規則」に見られるもので、「イスラエルの完全と真理の家」（共同体規則1QS VIII 9）や「イスラエルの真理の家」といった類似した表現がある。 [ 49 ]
マンダ語は南東アラム語の方言で、母音文字を多用した書き言葉（マンダ語アルファベット）[ 50 ]と、特に宗教的・神秘的な用語の分野におけるイラン語[ 51 ]とアッカド語[ 52 ]の影響が語彙に強く表れていることで知られています。マンダ語は、アッカド語とパルティア語[ 55 ]に加えて、ユダヤ系パレスチナ・アラム語、サマリア・アラム語、ヘブライ語、ギリシャ語、ラテン語[ 53 ] [ 54 ]の影響を受けています。
司祭はラビ[ 56 ]の称号を持ち、礼拝所はマシュハナ[ 57 ]と呼ばれます。ハラン・ガワイタなどのマンダ教の資料によると、ナスラヤ族は西暦1世紀にエルサレムとヨルダン川周辺に住んでいました。 [ 27 ] [ 44 ]イスラム以前のイラクにマンダ教が存在していたことを証明する考古学的証拠があります。[ 58 ] [ 59 ]クルト・ルドルフを含む学者たちは、初期のマンダ教をユダヤ教のナソラヤ派と結びつけています。マンダ教は、自分たちの宗教がユダヤ教より古いと信じています。[ 59 ] [ 27 ] [ 60 ] [ 61 ]マンダ教の聖典によれば、マンダ教徒はメソポタミアのノアの息子セムの直系の子孫であり[ 62 ] : 186また、エルサレムの洗礼者ヨハネの最初のナソラエ・マンダ教徒の弟子の子孫でもある。[ 44 ] : vi, ixアメリカのマンダ教協会によれば、マニ（マニ教の創始者）はマンダ教の影響を受けており、マニ教以前にマンダ教が存在していた可能性が非常に高い。[ 63 ]
ジェラード・ラッセルはリシャマ・サッタル・ジャッバル・ヒロの言葉を引用している。「私たちの宗教は世界で最も古い宗教です。アダムの時代にまで遡ります。」ラッセルはさらに、「彼（リシャマ・サッタル・ジャッバル・ヒロ）は、その歴史をバビロンまで遡ったが、エルサレムのユダヤ人と何らかの関係があるかもしれないとも言っていた」と付け加えている。[ 64 ]リシャマ・サラ・チョヘイリが率いるオーストラリアのマンダ教会議は次のように述べている。
マンダ教徒は洗礼者ヨハネの信者である。彼らの祖先は約2000年前にヨルダン渓谷から逃れ、最終的に現在のイラクとイランのティグリス川、ユーフラテス川、カルーン川の下流域に定住した。洗礼はマンダ教の主要な儀式であり、淡水の川でのみ行うことができる。[ 65 ]
紀元2世紀に遡る古代アラム語の碑文がエリマイスで多数発見された。これらの文字はマンダ教の文字と非常によく似ているが、エリマイスの住民がマンダ教の信者であったかどうかは分からない。 [ 66 ]： 4ルドルフ・マクッチは、マンダ教の文字はエリマイスの文字よりも古いと考えている。[ 66 ]： 4パルティアと初期ササン朝の支配下では、異教は容認され、マンダ教は王室の保護を受けていたようだ。[ 66 ]： 4 273年にバフラム1世が即位すると状況は一変し、彼は熱心なゾロアスター教の大司祭カルティルの影響下で、ゾロアスター教以外のすべての宗教を迫害した。この迫害がマンダ教の宗教文献の統合を促したと考えられている。[ 66 ]： 4 カルティルが扇動した迫害は、マンダ教徒を記録された歴史から一時的に消し去ったように見える。しかし、彼らの存在は、3世紀から7世紀にかけて作られたマンダ教の魔術的な鉢や鉛の帯の中に見出すことができる。[ 66 ]： 4
マンダ教徒は、紀元640年頃のメソポタミアのイスラム教徒による征服の初期に再び姿を現した。その際、彼らの指導者アヌシュ・バル・ダンカがイスラム教徒の当局の前に現れ、マンダ教の聖典であるギンザ・ラッバの写本を見せ、マンダ教の最高預言者は洗礼者ヨハネであると宣言したと言われている。洗礼者ヨハネは、コーランにもヤヒヤ・イブン・ザカリヤという名前で言及されている。その結果、イスラム教徒のカリフは彼らを啓典の民（アフル・アル＝キターブ、以前の啓示によって導かれていると認められた宗教の信奉者）として認めた。 [ 66 ]： 5しかし、この記述はおそらく偽書である。アヌシュ・バル・ダンカがバグダッドへ旅したと述べていることから、もし実際にあったとしても、762年のバグダッド建都後に起こったに違いない。[ 67 ]
マンダ教徒はイスラム初期に繁栄したようで、マンダ語の文献や聖典が膨大に増えたことがその証拠となっている。ワシト近郊のティブは特に重要な書記の中心地として知られている。[ 66 ]： 5ヤークト・アル＝ハマウィは、ティブを「ナバテア人」（すなわちアラム語を話す）「サビアン人」（下記参照）が住む町であり、彼らは自らをセトの子孫と考えていると述べている。[ 66 ]： 5
マンダ教徒は啓典の民として認められていたにもかかわらず、アッバース朝カリフのアル＝カーヒル・ビッラー（899～950年）によってその地位が疑問視された。当局によるさらなる調査を避けるため、マンダ教徒は5万ディナールの賄賂を支払い、その後は放置された。マンダ教徒は、非イスラム教徒に課せられるジズヤ（人頭税）の支払いさえ免除されたようである。 [ 66 ]： 5
学者の中には、タービト・イブン・クッラなどアッバース朝宮廷で働いていたハッラーンの知識人はマンダ教徒であった可能性があると示唆する者もいるが[ 68 ] 、ほとんどの学者は彼らがハッラーンの異教の星界信仰の信奉者であったと考えている[ 69 ] 。
ヨーロッパ人との最初の接触は16世紀半ばに起こり、ポルトガルの宣教師がイラク南部でマンダ教徒に遭遇し、物議を醸しながらも彼らを「聖ヨハネのキリスト教徒」と呼んだ。その後数世紀にわたり、ヨーロッパ人はマンダ教徒とその宗教についてより深く知るようになった。[ 66 ]： 5
1780年代、カジャール朝の統治下でマンダ教徒は迫害を受けた。衰退しつつあった共同体は、シュシュタルでコレラが流行し、住民の半数が死亡したことで、完全な絶滅の危機に瀕した。マンダ教の聖職者は全員死亡し、マンダ教はヤヒヤ・ビフラムなどの少数の学者たちの努力によって復興された。[ 66 ]： 6 1870年、シュシュタルの地方知事がシャーの意向に反してマンダ教徒を虐殺した時、共同体は再び危機に瀕した。 [ 66 ]： 6
第一次世界大戦後、マンダ教徒は依然としてイギリスの保護下にあったイラクとイランの南部の農村地域に多く居住していた。[ 70 ]アラブ民族主義の高まりにより、イラクのマンダ教徒の間ではアラビア語の使用が増加し、マンダ語はマンダ教徒の言語として使われなくなった。イラクで世俗主義が台頭するにつれ、より多くのマンダ教徒が世俗的な生活様式に従うようになり、多くのイラクのマンダ教徒は毎日の洗礼を放棄し、代わりに週1回、あるいは月1回の洗礼を行うようになった。70年代から80年代にかけて、マンダ教徒はマンダ教で厳しく禁じられている散髪や強制兵役に関する立場も放棄せざるを得なくなった。[ 70 ]
主にマイサーン県の農村部に住んでいたマンダ教徒は、バグダッドやバスラなどの大都市に移住した。[ 71 ]これにより、コミュニティは伝統主義から近代主義へと移行し、大きな変化が生じた。[ 71 ]次世代は政治の世界に入った。[ 71 ]彼らの中には共産党の指導者になった者もいた。[ 71 ]彼らの中にはバアス党やその他の政党に入った者もいた。[ 71 ]アブドゥル・カリム・カシムの時代には迫害は減少した。[ 71 ]その後、サダム・フセインの下で、イラクのマンダ教徒コミュニティは繁栄した。[ 71 ]彼らは宗教を実践する許可を与えられ、政府は彼らに礼拝所を建設するための土地を割り当てた。1972年にマンダ教徒が休暇を取り、祭りを楽しむことを許可する法令が出された。[ 72 ]
イラクでは、マンダ教徒は金細工師や銀細工師として有名で、特にバグダッドでは、カルク側のアル・ナハル通り、ショルジャ、キシュラ、ルサファ、アル・カリマト、アル・アズラムリ、アル・ファハマに店を構えていた。[ 71 ]また、多くのマンダ教徒は政府内で要職に就いていた。[ 71 ]ラミア・アッバス・アマラは、 1973年から1975年までパリのユネスコのイラク文化担当官兼常駐代表代理を務めた。[ 71 ]詩人のアブドゥル・ラザク・アブドゥルは文化情報省の文化顧問を務め、天文学者のアブドゥル・アジム・アル・サビティは中東最大の天文台であるコレク山のエルビル天文台の設立に重要な役割を果たした。[ 71 ] 2001年、サダムは彼らに「黄金教団」の称号を与えた。[ 71 ]彼はマンダ教の寺院をさらに建設することを誓った。[ 71 ]リシャマ・サッタル・ジャッバル・ヒロウは2001年にサダムと会談し、その様子はイラクでテレビ放映された。[ 71 ]バグダッドのサビアン・マンダ教のマンディは、政府から寄贈された土地に建てられた。[ 71 ]
地元の情報筋によると、2003 年までの人口は 75,000 人だった。[ 71 ] 2003 年のアメリカのイラク侵攻とその後の戦争により、治安状況が悪化し、マンダ教徒にさらなる苦難がもたらされた。 [ 73 ]金細工師として知られていたマンダ教徒の多くは、身代金目的で犯罪組織の標的となった。[ 73 ] ISISの台頭により、改宗か死かの選択を迫られた後、数千人が国外に逃亡した。[ 73 ]アメリカ主導の侵攻後、イラクのマンダ教徒の約 90% が殺害されるか国外に逃亡したと推定されている。[ 73 ]
イランのマンダ教徒は主にイランのフーゼスターン州アフヴァーズに住んでいたが、イラン・イラク戦争の結果、テヘラン、カラジ、シーラーズなどの他の都市に移住した。[ 74 ]伝統的に啓典の民（イスラム教の支配下で保護された宗教の信者）と見なされていたマンダ教徒は、イラン革命後にこの地位を失った。[ 74 ]しかし、それにもかかわらず、マンダ教徒はアフヴァーズなどの地域で依然として成功したビジネスや工場を維持している。[ 74 ] 1996年4月、イスラム共和国におけるマンダ教徒の宗教的地位の問題が提起された。[ 74 ]議会は、マンダ教徒はキリスト教徒、ユダヤ教徒、ゾロアスター教徒とともに啓典の民として保護される地位に含まれるとの結論に達し、法的な観点から、イスラム教徒がマンダ教徒と交流することを禁じる規定はないと明記した。議会はマンダ教徒をコーランに明記されているサビアン教徒であると特定した。[ 74 ]同年、コムのアル・ザフラ大学のアヤトラ・サッジャディは、マンダ教徒の信仰に関して3つの質問を投げかけ、その回答に満足しているようだった。[ 74 ]しかし、これらの裁定は、マンダ教徒が啓典の民としてより公式に認められた地位を取り戻すことにはつながらなかった。[ 74 ] 2009年、イランの最高指導者アヤトラ・アリ・ハメネイは、マンダ教徒を啓典の民として認めるファトワを発布した。 [ 75 ] [ c ]
イラク戦争 以前、イラクのマンダ教徒コミュニティは、ナシリヤ、アマラ、カラート・サーレ[ 78 ] 、ワシト[ 40 ] : 92、バスラなどのイラク南部の都市、およびバグダッド（特にドーラ地区[ 79 ] ）に集中していた。歴史的には、クルナやスーク・アル・シュユフなどのイラク南部の町にもマンダ教徒の居住区が存在していた。[ 80 ]
多くは国境を越えてイラン南西部のアーヴァーズやホッラムシャールの都市にも住んでいる。[ 81 ]イラクからのマンダ教徒の移住はサダム・フセイン政権時代に始まったが、アメリカ主導の侵攻とその後の占領後に大幅に加速した。[ 82 ]侵攻以来、マンダ教徒は他のイラクの民族宗教的少数派（アッシリア人、アルメニア人、ヤズィーディー教徒、ロマ人、シャバク人など）と同様に、殺人、誘拐、強姦、立ち退き、強制改宗などの暴力にさらされてきた。[ 82 ] [ 83 ]マンダ教徒は他の多くのイラク人と同様に、多くが金細工師として働いていたため、誘拐の標的にもなってきた。[ 82 ]マンダ教は平和主義であり、信者が武器を携帯することを禁じている。[ 82 ] [ 84 ] : 91 20世紀のイラクでは、マンダ教徒のほとんどは大きな町や都市に住んでいたが、少数派はイラク南部の湿地帯の農村にも住んでいた。[ 40 ]
この暴力に直面して多くのイラクのマンダ教徒が国外に逃亡し、イラクのマンダ教徒コミュニティは絶滅の危機に瀕している。[ 85 ] [ 86 ] 1990年代初頭にはイラクに6万人以上のマンダ教徒がいたが、2007年時点では5,000人から1万人未満しか残っていない。2007年初頭には、イラク戦争の結果、イラクのマンダ教徒の80%以上がシリアとヨルダンに難民として避難していた。[ 28 ] 2019年のアル・モニターの調査では、イラクのマンダ教徒の人口は3,000人と推定され、そのうち400人がエルビル県に住んでおり、これはイラク戦争前のマンダ教徒の人口の5%以下である。[ 16 ]
マンダ教徒は、アッバース朝カリフ制以前から、銀細工師、金細工師、鍛冶屋、造船工として名高く、文化・科学分野で知識人として名を馳せていた。現代のイラクでは、マンダ教徒は学者、作家、芸術家、詩人、医師、技術者、宝石職人として活躍している。[ 6 ]： 161
イランのマンダ教徒の数は議論の的となっている。AP通信によると、2009年にはイランに推定5,000人から10,000人のマンダ教徒がいた。[ 17 ]アラビヤは2011年にイランのマンダ教徒の数を60,000人としている。[ 102 ]
イラン革命まで、マンダ教徒は主にフーゼスターン州に集中しており、そこでは地元のアラブ人と共存していた。主要都市のアフヴァーズとホッラムシャール以外にも、シュシュ郡のチョガ・ザンビル、シュシュタル、アバダンなどの町や、マフシャール、シャデガン、ベフバハン、スサンゲルド（ハファジエ）にもマンダ教徒のコミュニティが存在していた。[ 66 ]また、デズフル、ハミディエ、ホヴェイゼ、カルン、アバダンにもかつてマンダ教徒のコミュニティが存在していた。[ 40 ] : 48彼らは主に金細工師として働き、その技術を世代から世代へと受け継いでいた。[ 102 ]シャーの失脚後、マンダ教徒は宗教的差別が激化し、多くがヨーロッパやアメリカに移住した。
イランでは、ゴジネシュ法（1985年制定）により、マンダ教徒が市民生活に完全に参画することが禁じられている。この法律およびその他のゴジネシュ条項により、雇用、教育、その他さまざまな分野へのアクセスは、厳格な思想審査を条件としており、その主な前提条件はイスラム教の教義への献身である。[ 103 ]これらの法律は、マンダ教徒、ヤルサーニー教徒、バハイ教徒など、公式に認められていない宗教的および民族的集団を差別するために日常的に適用されている。[ 104 ]
2002年、米国国務省はイランのマンダ教徒に保護難民の地位を与えた。それ以来、約1,000人が米国に移住し[ 17 ] 、現在はテキサス州サンアントニオなどの都市に居住している[ 105 ] [ 106 ]。一方、イランのマンダ教徒コミュニティは、かつて5万～7万人規模だった主要なマンダ教徒コミュニティがイラクから脱出したため、過去10年間で増加した[ 107 ] 。
イラク戦争後、マンダ教徒コミュニティは主にヨルダン、シリア、[ 110 ]およびイランに分散した。ヨルダンのマンダ教徒は約2,500人（2018年）[ 20 ] [ 111 ]、シリアには約1,000人が残っている（2015年）[ 111 ] [ 15 ] 。
マンダ教徒のディアスポラ人口は、スウェーデン（約10,000～20,000人）[ 6 ] [ 5 ] 、オーストラリア（約10,000人）[ 8 ] [ 112 ]、米国（約4,000～7,000人）[ 15 ] [ 13 ]、英国（約2,500人）[ 3 ] 、ニュージーランドとカナダ[ 113 ] [ 114 ] [ 115 ] [ 82 ]に存在します。また、ドイツ、オランダ（ナイメーヘン、ハーグなど）、デンマーク[ 23 ] 、フィンランド[ 116 ] 、フランス[ 25 ]、ノルウェーとイタリアの小規模コミュニティにもマンダ教徒が住んでいます。[ 15 ] [ 117 ]
オーストラリアのシドニー都市圏には、世界でも最大規模のマンダ教徒ディアスポラコミュニティが存在する。[ 78 ]このコミュニティは、ペンリス[ 118 ]やリバプール[ 119 ]などのグレーターウェスタンシドニー郊外を中心としている。リバプールでは、主要なマンディ（ベス・マンダ）はガンジブラ・ダキル・マンディである。[ 120 ]オーストラリア・サビアン・マンダ協会は、ニューサウスウェールズ州ウォラシアのネピアン川のほとりに土地を購入し、新しいマンディを建設する予定である。[ 121 ]
スウェーデンは、戦前からマンダ教徒のコミュニティが存在していたことと、スウェーデン政府がイラク人に対して寛容な亡命政策をとっていることから、人気の移住先となった。スウェーデンには1万人から2万人のマンダ教徒がいる（2019年）。[ 6 ] [ 114 ] [ 82 ]マンダ教徒のディアスポラが散在していることから、マンダ教徒の間で宗教の存続に対する懸念が高まっている。マンダ教では改宗が認められておらず、異教徒と結婚したマンダ教徒とその子供の宗教的地位が争われている。[ 17 ] [ 83 ]
2018年9月15日、スウェーデンのスコーネ地方ダルビーでベス・マンダ・ヤードナが奉献された。[ 122 ] [ 123 ]
アメリカ合衆国では、マンダ教徒のコミュニティはサンアントニオ（約2,500人）[ 14 ] 、ニューヨーク市、サンディエゴ[ 66 ] 、カリフォルニア州ウィネトカ、テキサス州オースティン[ 124 ]、マサチューセッツ州ウースター（約2,500人）[ 11 ] [ 12 ]、ミシガン州ウォーレン[ 125 ]、シカゴ[ 126 ] 、その他の主要都市圏に集中している。デトロイトにもマンディがある[ 127 ]。
マンダ教徒の地位は、多くのアメリカの知識人や公民権活動家が米国政府に同コミュニティへの難民認定を求めるきっかけとなった。2007年、ニューヨーク・タイムズ紙はスワースモア大学のナサニエル・ドイチュ教授がブッシュ政権にコミュニティ保護のための即時行動を求める論説記事を掲載した。 [ 28 ]イラクのマンダ教徒は2007年に米国国務省から難民認定を受けた。それ以来、2500人以上が米国に入国し、その多くがマサチューセッツ州ウースターに定住した。[ 17 ] [ 1 ]ウースターのコミュニティは米国で最大であり、中東以外では2番目に大きいコミュニティであると考えられている。[ 12 ]イラク戦争以来、イラン出身のマンダ教徒約2600人がテキサス州に定住している。[ 128 ]
マンダ教徒は閉鎖的な民族宗教共同体であり、一神教、グノーシス主義、民族宗教であるマンダ教を実践している[ 66 ]： 4 [ 129 ] [ 130 ]（アラム語のmandaは「知識」を意味し、概念的にはギリシャ語のgnosisに関連している。）[ 130 ]信者はアダム、アベル、セツ、エノシュ、ノア、セム、アラム、そして特に洗礼者ヨハネを崇拝している。[ 130 ] [ 31 ] [ 131 ]マンダ教徒はアダム、セツ、ノア、セム、洗礼者ヨハネを預言者とみなしており、アダムは宗教の創始者であり、ヨハネは最も偉大で最後の預言者であると考えている。[ 132 ] [ 133 ]
マンダ教徒は存在を光と闇の2つの主要なカテゴリーに分類します。[ 130 ]彼らは善と悪の両方を含む二元論的な人生観を持っています。すべての善は光の世界（つまり光の世界）から、すべての悪は闇の世界から来たと考えられています。[ 130 ]デカルトが提唱した心身二元論に関連して、マンダ教徒は身体とすべての物質的な世俗的なものは闇から来たと考え、魂（時には精神と呼ばれる）は光の世界の産物であると考えています。
マンダ教徒は、善と悪の勢力の間には絶え間ない戦いや対立があると信じている。善の勢力はヌラ（光）とマイア・ハイイ（生ける水）で表され、悪の勢力はフシュカ（闇）とマイア・タフミ（死んだ水または腐った水）で表される。この2つの水は、バランスを保つためにあらゆるものに混ざり合っている。マンダ教徒はまた、アルマ・ドゥ・ヌラ（光の世界）と呼ばれる死後の世界または天国を信じている。[ 134 ]
マンダ教では、光の世界は、ハイイ・ラビ（「偉大な生命」または「偉大な生ける神」）として知られる至高の神によって統治されています。 [ 134 ]他の名前としては、マレ・デ・ラビタ（「偉大さの主」）、マナ・ラバ（「偉大な精神」）、メルカ・デ・ヌラ（「光の王」） 、ハイイ・カドマイイ（「最初の生命」）などがあります。[ 62 ] [ 135 ]神は非常に偉大で広大で理解不能な存在であるため、言葉では神の畏敬の念を完全に表現することはできません。無数のウトラ（天使または守護者）[ 66 ] : 8 が光から顕現し、神を賛美し敬うために崇拝行為を行い、神を取り囲んでいると信じられています。彼らは光の世界とは別の世界に住んでおり、一部は一般的に流出物と呼ばれ、「最初の生命」に従属する存在です。彼らの名前には、第二、第三、第四の生命（すなわち、ヨシャミン、アバトゥル、プタヒル）が含まれる。[ 136 ] [ 66 ]： 8
闇の王（クルン）は、混沌を表す暗い水から形成された闇の世界の支配者である。 [ 136 ] [ 62 ]闇の世界の主な守護者は、ウルという名の巨大な怪物、あるいは竜であり、また、ルハとして知られる邪悪な女性の支配者も闇の世界に住んでいる。[ 136 ]マンダ教徒は、これらの邪悪な支配者が、 7つの惑星と12の星座の所有者であると自認する悪魔の子孫を生み出したと信じている。[ 136 ]
マンダ教の信仰によれば、物質世界は光と闇の混合物であり、デミウルゴスの役割を果たすプタヒルが、ルハ、セブン、十二などの闇の力の助けを借りて創造した。 [ 136 ]アダムの体（アブラハムの伝統で神によって創造された最初の人間であると信じられている）はこれらの闇の存在によって形作られたが、彼の魂（または精神）は光から直接創造された。したがって、多くのマンダ教徒は、人間の魂は光の世界から来たので救済されることができると信じている。魂は、時には「内なるアダム」またはアダム・カシアと呼ばれ、闇から救出されて光の世界の天界に昇ることを切実に必要としている。[ 136 ]洗礼はマンダ教の中心的なテーマであり、魂の救済に必要であると信じられている。マンダ教徒は、キリスト教などの宗教のように、一度の洗礼を行うことはない。むしろ、彼らは洗礼を魂を救済に近づけることができる儀式行為と見なしている。[ 26 ]そのため、マンダ教徒は生涯にわたって繰り返し洗礼を受ける。[ 137 ] [ 1 ]洗礼者ヨハネはマンダ教徒にとって重要な人物であり、彼らはヨハネがナソラエアン・マンダ教徒であったと考えている。[ 62 ] : 3 [ 138 ] [ 8 ]ヨハネは彼らの最も偉大で最後の教師と呼ばれている。[ 66 ] [ 62 ]
エドモンド・ルピエリによれば、エンサイクロペディア・イラニカの記事で述べられているように、
新たに翻訳されたマンダ教の文書に見られる洗礼者ヨハネとの歴史的なつながりの可能性は、多くの人々（特にR・ブルトマン）に、マンダ教の伝統を通してヨハネの歴史とキリスト教の起源に新たな光を当てることが可能であると確信させた。これにより、それまでほぼ完全に放棄されていたパレスチナ起源説が復活した。マンダ教の呪文鉢や鉛のお守りの考古学的発見により、イスラム教以前のマンダ教がメソポタミア南部に存在していたことが証明されたため、学者たちは、マンダ教がパレスチナから去った理由を説明するために、ユダヤ人やキリスト教徒によるこれまで知られていなかった迫害があったと仮説を立てざるを得なくなった。
ルピエリは、マンダ教はキリスト教後の南メソポタミアのグノーシス主義の分派であり、2 世紀にザザイ・ド・ガワズタがマンダ教の創始者であると主張している。ヨルン・J・バックリーは、ザザイより前の時代の書記が銀座ラッバを写本したことを確認し、これに反論している。[ 78 ] [ 36 ]エドモンド・ルピエリに加えて、クリスタ・ミュラー＝ケスラーは、マンダ教徒はメソポタミア出身であると主張し、パレスチナ起源説に反対している。[ 139 ]エドウィン・ヤマウチは、マンダ教の起源はトランスヨルダンにあり、2 世紀末に「非ユダヤ人」の一団がメソポタミアに移住し、グノーシス主義の信仰とメソポタミアの土着信仰を融合させたと考えている。[ 140 ] : 78 [ 141 ]ケビン・ヴァン・ブラデルは、マンダ教は5世紀のササン朝メソポタミアより前に起源したものではないと主張しているが、この説はジェームズ・F・マクグラスによって批判されている。[ 142 ]アル・ズハイリー（1998）は、マンダ教の起源はメソポタミアにあり、シュメール人から受け継がれたもので、現在のマンダ教の形態は紀元前3世紀にメソポタミアで出現した可能性が高いと考えている。[ 143 ]
マンダ教の著者アジズ・スバヒは、著書『サビアン教の起源とその宗教的信仰』の中で、マンダ教の起源をバビロニア時代にまで遡っている。イラク共産党の書記として知られるスバヒは、マンダ教がメソポタミアや死海地域の宗教の影響を受けた可能性があることを認めている。スバヒは、マンダ教はヘレニズム、バビロニア、グノーシス主義、ユダヤ教の影響を受けた環境で生まれたと考えている。しかし、スバヒはマンダ語の知識が不足していたため、マンダ教に関する二次資料しか読んでいない。[ 144 ]マンダ教の司祭であり学者でもあるブリハ・ナソライアは、現代のマンダ教徒はヨルダン渓谷に起源を持つ原マンダ教徒と、メソポタミア南部に土着する別のマンダ教徒（またはグノーシス主義者）の集団の両方から派生したとする二起源説を信じている。[ 40 ]： 55
クルト・ルドルフ、マーク・リズバルスキ、ルドルフ・マクッチ、エセル・S・ドロワー、エリック・セーゲルバーグ、ジェームズ・F・マクグラス、チャールズ・G・ヘーベル、ヨルン・ヤコブセン・バックリー、シナシ・ギュンドゥズといったマンダ教を専門とする学者たちは、イスラエル起源説を主張している。これらの学者の大多数は、マンダ教徒は洗礼者ヨハネの弟子たちと歴史的につながりがあった可能性が高いと考えている。[ 145 ] [ 56 ] [ 146 ] [ 147 ]マンダ語を専門とする言語学者でもあるチャールズ・ヘーベルは、マンダ語にユダヤ・アラム語、サマリア・アラム語、ヘブライ語、ギリシャ語、ラテン語の影響を見出し、マンダ教徒が「ユダヤ人と共通のイスラエル史」を持っていることを認めている。[ 148 ] [ 149 ]さらに、リチャード・オーガスト・ライツェンシュタイン、ルドルフ・ブルトマン、GRS ミード、サミュエル・ジナー、リチャード・トーマス、JC リーブス、ジル・クイスペル、K. ベイヤーなどの学者も、マンダ教の起源はユダヤ/パレスチナまたはヨルダン渓谷であると主張している。[ 150 ] [ 151 ] [ 152 ] [ 153 ] [ 154 ] [ 155 ]ジェームズ・マクグラスとリチャード・トーマスは、マンダ教と捕囚以前の伝統的なイスラエル宗教との間に直接的なつながりがあると信じている。[ 156 ] [ 157 ]エセル・S・ドロワー夫人は「初期キリスト教をマンダ教の異端と見なしている」[ 158 ]と述べ、「ガリラヤとサマリアの異端ユダヤ教は、現在グノーシス主義と呼ばれる形で形を成したようで、キリスト教時代より前に存在していた可能性が高い」と付け加えている。[ 159 ]このドロワー夫人の主張は、学者エドウィン・ヤマウチによって反駁されており、ヤマウチは「関心の初期の時代には、新約聖書とキリスト教に対するマンダ教の影響について誇張された主張がなされていた」と述べている。[ 160 ]バーバラ・ティーリングは死海文書の年代特定に疑問を呈している。そして、義の教師（エッセネ派の指導者）は洗礼者ヨハネであったと示唆している。[ 161 ]ヨルン・J・バックリーはマンダ教のイスラエル人またはユダヤ人起源説を受け入れている[ 27 ]： 97、そして次のように付け加えている。
マンダ教徒はグノーシス主義の創始者、あるいは少なくともその発展に貢献した可能性が高く、単一言語で我々が知る限り最も膨大な量のグノーシス主義文献を生み出し、古代末期のグノーシス主義やその他の宗教集団（例えばマニ教、ヴァレンティウス主義）の発展に影響を与えた。[ 27 ]： 109
9 世紀から 10 世紀にかけて、いくつかの宗教グループが、コーランの中でユダヤ人、キリスト教徒、ゾロアスター教徒とともに「啓典の民」（ahl al-kitāb ）として言及されている謎のサビアン人（「Sabaeans」または「Sabeans」と綴られることもあるが、南アラビアのサバアン人とは混同しない）と同一視されるようになった。[ 162 ]マンダ教徒だけでなく、ハラン（上メソポタミア）や南イラクの湿地帯のさまざまな異教徒グループも含まれるこれらの宗教グループは、イスラム当局から法的保護（ dhimma ）に値する啓典の民として認められるために、その名前を主張した。[ 163 ]マンダ教徒に「サビアン」という用語を明確に適用した最も古い資料は、アッバース朝の宰相アブー・アリー・ムハンマド・イブン・ムクラ（885年頃～ 940年）を引用したアル＝ハサン・イブン・バフルール（950年～ 1000年頃活躍）である。[ 164 ]しかし、この時代のマンダ教徒がすでに自分たちをサビアンと認識していたのか、それともこの主張がイブン・ムクラに由来するのかは明らかではない。[ 165 ]
現代の学者の中には、コーランに記されているサビアンをマンダ教徒であると特定した者もいるが、[ 166 ]他の多くの可能性のある特定も提案されている。[ 167 ]一部の学者は、彼らの本来のアイデンティティをある程度の確実性をもって確立することは不可能だと考えている。[ 168 ]マンダ教徒は今日でもサビアンと呼ばれ続けている。[ 169 ]
ハラン・ガワイタは、エルサレムから来たマンダ教徒をナソラ人という名前で呼んでおり、これは守護者、あるいは秘密の儀式や知識の所有者を意味する。 [ 43 ]クルト・ルドルフ、ルドルフ・マクッチ、マーク・リズバルスキ、エセル・S・ドロワーなどの学者は、マンダ教徒をエピファニウスが記述したナサラ人（ジョセフ・ライトフットによればエッセネ派の一派）と結びつけている。[ 170 ] [ 171 ] [ 147 ]エピファニウスは（29:6）彼らがキリスト以前に存在していたと述べている。これに疑問を呈する者もいるが、ナサラ人の起源がキリスト教以前であると考える者もいる。[ 172 ] [ 173 ]
ナサラ人――彼らはユダヤ人であり、元々はギレアデ、バシャニ、そしてヨルダン川東岸地方の出身であった。彼らはモーセを認め、モーセが律法を授かったと信じていたが、それはこの律法ではなく、別の律法であった。そのため、彼らはユダヤ教のあらゆる慣習を守っていたが、犠牲を捧げたり肉を食べたりすることはなかった。彼らは肉を食べたり、肉で犠牲を捧げたりすることを不法と考えていた。彼らはこれらの書物は作り話であり、これらの慣習は先祖によって制定されたものではないと主張した。これがナサラ人と他の人々との違いであった。
ネオ・マンダ語は一部のマンダ教徒が話す現代語であり、古典マンダ語はマンダ教の典礼言語である。[ 174 ]しかし、現在ほとんどのマンダ教徒は日常生活で会話用のネオ・マンダ語を話さず、アラビア語、ペルシア語、英語など、居住国の言語を話している。
イラン公衆衛生ジャーナルによると：[ 175 ]
約20世紀前、マンダ教徒はヨルダン/パレスチナ地域からイラクとイランに移住しました。そのため、彼らの遺伝子プールは約20世紀にわたって起源から分離されました。この期間中、進化の力がマンダ教徒の遺伝子プールに何らかの影響を与えた可能性があります。ヨルダン人、パレスチナ人、アシュケナージ系ユダヤ人、非アシュケナージ系ユダヤ人におけるGSTM1ヌル遺伝子型の頻度は、それぞれ27.1%、56.0%、55.2%、55.2%（9、10）でした。一方、ヨルダン人、パレスチナ人、アシュケナージ系ユダヤ人、非アシュケナージ系ユダヤ人におけるGSTT1ヌル遺伝子型の頻度は、それぞれ24.2%、22.0%、26.0%、22.1%（9、10）でした。イランのマンダ教徒と前述の集団との比較では、マンダ教徒はGSTM1ヌル遺伝子型とGSTT1ヌル遺伝子型のレベルがそれぞれ高く、低いことが示された。GSTM1ヌル遺伝子型の頻度に関しては、マンダ教徒と前述の他の集団との間に顕著な違いがあった。マンダ教徒とその周辺の遺伝子プールに対する進化の力の影響を解釈する際には、突然変異、遺伝子流動、自然選択は考慮に入れるべきではない。イランとイラクでは、マンダ教徒は小規模で孤立した民族宗教共同体として生活していた。したがって、遺伝的浮動が、少なくとも部分的には、マンダ教徒と他の集団との違いを説明できる可能性がある。
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