ネストリウス

3月 ネストリウス
ネストリウスの肖像画（17 世紀のオランダの彫刻家が想像したもの）
コンスタンティノープル大司教、ギリシャ教会の父
生まれる	386年、ローマ帝国、シリア属州 ゲルマニキア（現在のトルコ、カフラマンマラシュ）
死亡	451年（64歳または65歳） 、エジプト 、ヒビスの大オアシス（アル・ハルガ）
崇拝されている	東方アッシリア教会 東方古代教会
ごちそう	10月25日、デナ月の第5金曜日、モプスエスティアのマル・テオドールとタルソスのマル・ディオドールと共に
論争	キリスト論、神の母

ネストリウス（/ ˌ n ɛ s ˈ t ɔːr i ə s / ;古代ギリシア語: Νεστόριος ;  386年頃 -  451年頃）は、 428年4月10日から431年8月までコンスタンティノープル大司教を務めた初期キリスト教の高位聖職者であった。アンティオキアの要理学校出身のキリスト教神学者であり、キリスト論とマリア論の分野における彼の教えのいくつかは物議を醸し、大きな論争を引き起こした。

431年、ネストリウスは宿敵アレクサンドリアのキュリロスが議長を務めたエフェソス公会議で非難され、解任されたが^[1]、アンティオキアのヨハネが率いる反対公会議で彼の無罪が証明され、キュリロスは解任された。ネストリウスはこれら2つの公会議に出席せず、代わりにビザンツ皇帝からの引退を求めた^[2]。

ネストリオス自身はテオトコスという称号を使用していたが、その禁止を主張していなかった。彼の教えには、キリストの人間性と神性を混同しないように、イエスの母マリアに使われるテオトコス（神を宿す者）という称号を慎重に使用することが含まれていた。なぜなら、ネストリオスは、キリストは神性ではなく人間性に従って生まれたと信じていたからであり、これは、キリストの2つの性質（神と人）の完全な位格的結合の概念よりも、キリストの緩やかな散文的結合の概念を好んでいたことを示している。これにより、彼はアレクサンドリアのキュリロスや当時の著名な聖職者らと対立し、異端であると非難された。 ^[3]

「もし幼子と幼子の主が同一人物であるならば、疑わしい「幼子の住人」という表現は、単に言葉と肉体の同一視に対する予防策として意図されているに違いありません。ですからマリアは神の母です。なぜなら言葉は神殿と一体化していたからです...神殿は本質的に聖母マリアと同質です...この一体化のおかげで聖母マリアは神の母と呼ばれています。」

- コンスタンティノープルのネストリオス、説教第18章^[4]

ネストリウスは431年のエフェソス公会議で自らを弁護しようとしたが、大多数の司教から異端として正式に非難され、その後、その座を解かれた。ネストリウスは自らの希望で、アンティオキアまたはその近郊にあるかつての修道院に隠棲した。435年、テオドシウス2世はネストリウスを上エジプトに追放したが、ネストリウスは451年頃までそこで暮らし、自らの見解を懸命に擁護した。ローマ帝国内でネストリウスを擁護した最後の主要人物であるキュロスのテオドレトスは、 451年のカルケドン公会議でネストリウスを破門することに同意した。

それ以来、帝国内にはネストリウスを擁護する者はいなかったが、ペルシア帝国の東方教会は彼の非難を決して受け入れなかった。このため、後の西方キリスト教徒は、ネストリウスの教えが正統で、自らの教えと一致しているとみなした東方教会にネストリウス派教会という名前を与えた。ネストリウスは、いわゆるネストリウス派教会の 3 人の「ギリシャ人教師」の 1 人として尊敬されている (タルソスのディオドロスとモプスエスティアのテオドロスに加えて)。東方教会の聖体礼儀は世界最古のものの一つとして知られ、ネストリウス自身に帰せられる祈りが取り入れられている。

20 世紀初頭に彼の著作『ヘラクレイデスの市場』が発見され、翻訳され、出版されたことにより、西洋の学問において彼の神学が再評価されることになった。彼の考えは、最終的に正統派として現れたものとそれほどかけ離れていないということが現在では一般的に認められているが、キリストの教義の定式化の正統性については、いまだに議論の的となっている。

史料によれば、ネストリウスは紀元386年頃、ローマ帝国シリア属州のゲルマニキア市（現在のトルコのカフラマンマラシュ）で生まれたとされている。^{[5]シリア語の史料ではネストリウスは}ペルシャ人起源であるとされているが、ギリシャ化したアンティオキア人またはシリア人起源であるとする説もある。^{[6] [7]}

彼はアンティオキアでモプスエスティアのテオドロスの弟子として聖職者教育を受けた。城壁近くのエウプレピウス修道院で司祭および修道士として暮らし、その説教で名声を博し、 428年にシシニウス1世が死去した後、テオドシウス2世によってコンスタンティノープル総主教に就任した。

コンスタンティノープルに到着して間もなく、ネストリオスはキリスト論で異なる2つの神学派の論争に巻き込まれた。ネストリオスは、キリストにおいて神が人間として生まれたという事実を強調し、聖母マリアをテオトコス（ギリシャ語：Θεοτόκος、「神を担う者」）と呼ぶことを主張する派と、永遠の存在である神は生まれるはずがないとしてその称号を拒否する派との間で妥協点を見つけようとした。ネストリオスはキリストを2人の息子（神の子とマリアの子）に分けることはなく、人間であるイエス・キリストの人間的行為や苦しみを神の性質に帰することを拒んだ。ネストリオスはキリストトコス（ Χριστοτόκος 、「キリストを担う者」）という称号を提案したが、どちらの側からも受け入れられなかった。

「ネストリウス派」とは、受肉したキリストには神と人間の二つの異なる位格があるという教義を指します。エフェソス公会議を受け入れるすべての教会の教えは、受肉したキリストは一つの位格、つまり神と人が同時に存在するというものです。この教義は位格の結合として知られています。

ネストリウスの反対者たちは、ネストリウスがキリストの神性と人間性を切り離して、一つの体に存在する二つの人格として捉え、それによって受肉の現実性を否定していると非難した。ネストリウスが実際にそう教えたかどうかは明らかではない。

後に近隣のドリュラエウムの司教となった平信徒のエウセビオスが、ネストリウスを異端として告発した最初の人物であったが^[8]、ネストリウスの最も強力な反対者はアレクサンドリアの総主教キュリロスであった。これは当然のことながらコンスタンティノープルで大きな騒動を引き起こし、特に聖職者たちの間ではアンティオキアからのよそ者であるネストリウスに対して明らかに好意的ではなかった^{[8] 。}

キリルは教皇ケレスティヌス1世に決定を下すよう訴え、ケレスティヌスはネストリウスが10日以内に教えを変えなければ破門する任務をキリルに委任した。

ネストリウスは430年の夏に皇帝と会議の召集を手配していたが、皇帝はこれを急ぎ、11月19日に総主教と大主教に召集令状を出し、アレクサンドリアのキュリロスを通して教皇の判決がネストリウスに伝えられた。^[8]

テオドシウス2世皇帝は、マリア崇拝の特別な場所であり、聖母マリアの儀式が一般的であったエフェソスで、教会の総会を招集した。皇帝とその妻はネストリウスを支持したが、教皇ケレスティヌスはキュリロスを支持した。

キリルは431年にエフェソス公会議の責任者となり、アンティオキアから東方司教団が長らく遅れていた到着前に討論を開始した。公会議はネストリウスを解任し、異端者と宣言した。

ネストリウス自身の言葉によれば、

キュリロスの信奉者たちは皇帝の激しさを見て、まるで皇帝が神に反対しているかのような叫び声をあげ、民衆の間に騒乱と不和を引き起こした。彼らは、自分たちの行為に同意できない貴族や首長たちに反抗し、あちこちに逃げ回った。そして、彼らは、生活や奇妙な習慣のせいで修道院から隔離され、追放されていた人々や、異端の宗派に属し、私に対して狂信と憎しみを抱いていたすべての人々を連れて行った。ユダヤ人、異教徒、すべての宗派の人々の心の中に一つの情熱があり、私に対して無批判に行われたことを無批判に受け入れようと躍起になっていた。そして同時に、彼ら全員、私と一緒に食卓に着き、祈り、考えていた者たちでさえも、私に反対し、互いに私に反対する誓いを立てることに同意した。彼らは何事にも分裂しなかった。

会議が進行中、アンティオキアのヨハネス1世と東方司教たちが到着し、ネストリウスがすでに有罪判決を受けていたことを知り激怒した。彼らは独自の会議を招集し、そこでキュリロスは解任された。その後、双方とも皇帝に上訴した。

当初、帝国政府はネストリオスとキュリロスの両者を退位させ追放するよう命じた。ネストリオスはアンティオキアの修道院に戻され、代わりにマクシミアヌスがコンスタンティノープル大司教に任命された。キュリロスは最終的に廷臣たちに賄賂を贈った後、復帰を許された。 ^[9]

その後数か月で、ネストリウスの教義を支持した17人の司教が司教座から解任された。最終的に、アンティオキアのヨハネス1世は433年3月にネストリウスを見捨てざるを得なくなった。435年8月3日、テオドシウス2世は勅令を発し、ネストリウスをアンティオキアの修道院から追放し、キュリロス教区内のエジプトにあるヒビスの大オアシス（アル・カルガ）の修道院に移した。修道院は砂漠の盗賊の襲撃に遭い、ネストリウスはそのような襲撃の1つで負傷した。ネストリウスは少なくとも450年まではそこで生き延びていたようである（ 『ヘラクレイデスの書』の証拠から）。^[10]ネストリウスは451年のカルケドン公会議の直後、エジプトのテーバイドで亡くなった。^[要出典]

ネストリオスの著作はほとんど残っておらず、その多くは反対者によって破棄されている。エフェソス公会議の記録には数通の手紙と、他のいくつかの断片が保存されている。約30の説教が現存しているが、そのほとんどは断片的な形である。唯一の完全な論文は、オアシスでの亡命中に書かれた、彼の神学的立場を長々と擁護した『ヘラクレイデスの市場』であり、シリア語訳が残っている。彼が皇帝テオドシウス2世の死（450年7月29日）を知っていることから、450年より前に書かれたものではないと思われる。^[11]この作品の英語訳があるが^[12]、これは古いフランス語訳と同様に不正確であると批判された。^[13]さらに学術的な分析により、5世紀後半のいつかに、テキストにいくつかの初期の挿入が行われたことが判明した。^[14]

1895年、ハッカリのクドシャニス山中にあるネストリウス派総主教の図書館で、ネストリウスが書いたテキストのコピーを含む16世紀の書籍の写本がアメリカ人宣教師によって発見された。この本はイスラム教徒の征服中に損傷を受けたが、ほぼ無傷で、コピーは密かに持ち出された。シリア語訳には『ヘラクレイデスのバザール』という題名が付けられていた 。^{[15] 16世紀のオリジナルの写本は1915年、}トルコによるアッシリア人キリスト教徒の虐殺の際に破壊された。この作品の版元は主にハレ大学のドイツ人学者フリードリヒ・ルーフスとされている。

450年頃に書かれた『バザール』の中で、ネストリウスは自分が非難された異端を否定し、代わりにキリストについて「同じものが二重である」と断言している。この表現は、カルケドン公会議の表現に似ていると考える人もいる。しかし、キュリロスの告発に応えて書いた手紙など、ネストリウスの現存する初期の著作には、当時彼がキリストは二位格であると信じていたことを暗示すると解釈されている内容が含まれている。他の人々は、この内容は単に受肉前のロゴスが神の子であることと、受肉したエマニュエルが肉体を含めて真に神の子と呼ばれることの違いを強調しているだけだと見ている。^[12]

ネストリウスは帝国教会によって非難されていたが、彼とその教えに忠実な派閥が存在した。ネストリウス派の分裂後、多くのネストリウス派キリスト教徒はペルシャのコミュニティに強制的に移住させられ、教会は反対者によって「ネストリウス派教会」と誤って名付けられた。しかし、ネストリウスはこの教会の主要人物ではない。

現代では、歴史的な東方教会の末裔であるアッシリア東方教会はネストリウスを聖人として崇敬しているが、現代の教会は西洋で伝統的に理解されてきたネストリウス派の教義の全体を受け入れておらず、西洋がネストリウスの神学を誤解し、誤って伝えたと考えており、ネストリウスが異端を教えたことを否定している。マル・ディンカ4世総主教は 1976年の即位の際にネストリウス派という異名を否定した。 ^[16]

ローマ帝国では、ネストリウス派への反動として、キリスト一性論の教義が発達した。この新しい教義は、キリストはただ一つの性質しか持たず、その人間性は神性の中に吸収されていると主張した。この教義はカルケドン公会議で非難され、非カルケドン派の教会は、この教義が誤って自分たちに帰属されたと主張している。今日、この教義は現代の東方正教会で異端として非難されている。

• コプト教会からのシリア教会とアッシリア教会の対話
• ネストリウスに対するコプト教会の見解
• ヘラクレイデスのバザールの英語翻訳。
• ネストリウスの著作
• スティーブン・M・ウルリッヒ著「ネストリウスのリンチ」は、エフェソス公会議をめぐる政治的圧力に焦点を当て、再発見されたネストリウスのバザールを分析しています。
• マル・バワイ・ソロ著『コンスタンティノープルのネストリウスの人物と教え』