大斎節

大斎（ギリシア語：Μεγάλη Τεσσαρακοστή、メガリ・テッサラコスティまたはΜεγάλη Νηστεία、メガリ・ニステイア、それぞれ「大いなる40日間」および「大断食」を意味する）は、東方キリスト教の多くの宗派において、教会暦で最も重要な断食期間である。これは、教会暦で最大の祭りである復活祭（イースター）に向けてキリスト教徒を準備するためのものである。 ^[1]

大斎は西洋キリスト教の四旬節と起源を同じくしており、多くの類似点があります。四旬節の時期、イースターの日付の計算方法、教会の礼拝での典礼と個人の礼拝の両方での実践方法には若干の違いがあります。

東方キリスト教と西方キリスト教の違いの 1 つは、イースターの日付の計算方法です ( Computus を参照)。ほとんどの年、東方復活祭は西方イースターの後に行われ、5 週間ほど遅れることもあります。まれに、2 つの日付が一致することもあります。西方四旬節と同様に、大四旬節自体も 40 日間続きますが、西方とは異なり、日曜日も数に含まれます。

大斎は正式には復活祭の 7 週間前の清浄月曜日に始まり(東方キリスト教では灰の水曜日は祝われません)、40 日間続き、第 6 週の金曜日の聖体拝領で終了します。翌日はラザロ土曜日と呼ばれ、枝の主日の前日です。したがって、復活祭の日付が重なる場合は、清浄月曜日は灰の水曜日の 2 日前になります。

断食は、受難週または聖週間として知られる次の週を通して継続され、復活祭（イースターの日曜日）の早朝の 復活徹夜祭が終わるまで終わりません。

大斎の目的は、信者がイエスの受難と復活を記念するだけでなく、その中に入る準備をすることです。ビザンチン典礼生活の全体は、復活を中心にしています。^[2]大斎は、信者の性格が精神的に高められ、強化される「ワークショップ」となることを目指しています。そこでは、信者の人生が福音の原則と理想に再び捧げられ、断食と祈りが人生の深い確信に至り、無関心と無関心が信仰と善行の活発な活動に変わります。

断食が断食のためではないのと同様に、四旬節は四旬節そのもののためではありません。むしろ、これらは個々の信者が救世主の召命に手を伸ばし、受け入れ、そしてそれを達成する準備をするための手段です。したがって、四旬節の重要性は、四旬節の期間を徐々に長くした修道士だけでなく、一般の人々自身からも高く評価されています。東方正教会の四旬節の規則は、修道院の規則です。これらの規則は、パリサイ人の律法、「負うのがつらい重荷」ルカ11:46としてではなく、目指すべき理想として存在しています。それ自体が目的ではなく、心の浄化、精神の啓蒙、魂と体の罪からの解放、そして神と人への愛の徳に栄冠を授けられた精神的完成への手段として存在します。

ビザンチン典礼では、禁欲主義は「職業的」な宗教者だけのものではなく、各人の力量に応じて一般信徒にも行われます。したがって、大斎は、キリストの神秘体の一員として参加する個々の信者に奉仕する教会の神聖な制度です。大斎は、各人に自己を吟味し、キリスト教生活における信仰と道徳の基準を向上させるための毎年の機会を提供します。大斎中の信者の深い意図は、聖パウロの言葉に要約されています。「私は、後ろのものを忘れ、前のものに向かって手を伸ばしながら、キリスト・イエスにおいて上に召してくださる神の賞を得るために、目標を目指して一心に走ります」（フィリピ3:13–14）。

普段よりも多くの時間を祈りと聖書や教会の聖なる伝統についての瞑想に費やすことで、キリストの信者は神の恵みによってより神に近づくようになります。この期間の重視は西洋キリスト教とは多少異なります。東洋では悔い改めよりも、人類の本来の状態を取り戻そうとする試みに重点が置かれています。

大斎の遵守は、断食と特定の食物の禁欲、私的および公的な祈りの強化、自己省察、告白、自己改善、犯した罪の悔い改めと償い、施しを特徴とする。断食は夕方（日没）まで食物を摂取しないことと定義されている。^[3]夕方に断食が解かれた後に食べる大斎の晩餐には、特定の食物を含めてはならない。^[3]最も一般的に禁欲される食物は、肉、魚、卵、乳製品、ワイン、油である。いくつかの伝統によれば、オリーブオイルのみが禁欲され、他の伝統ではすべての植物油が禁欲される。^[4]

ワインやオリーブオイルは土曜、日曜、いくつかの祝祭日には許可されており、魚は枝の主日とその前の受胎告知の日には許可されており、キャビアはラザロの土曜日には許可されていますが、肉や乳製品はイースターの断食が解かれるまで完全に禁止されています。^{[5]さらに、東方正教会のキリスト教徒は伝統的に四}旬節の間は性交渉を控えています。^[6]

以下に述べる追加の典礼行事に加えて、キリスト教徒は個人的な祈りにもっと注意を払い、祈りを増やすことが期待されています。 ^[要出典]ビザンチン典礼 神学によれば、禁欲主義が増すと、祈りも増やさなければなりません。教父^{[誰？ ]}は、祈りのない断食を「悪魔の断食」^{[要出典]と呼んでいます。}悪魔は無形の性質に従って食事をしませんが、祈りもしません。

大斎は典礼上、週が日曜日から土曜日まで続くのではなく、月曜日に始まり日曜日に終わるという点で独特であり、ほとんどの週は最終日曜日の聖体礼儀で読まれる福音書の教訓にちなんで名付けられています。これは、この季節全体が、最も偉大な日曜日である復活祭に向けての予期的なものであることを示しています。

大斎の間、四旬節トリオデオンと呼ばれる特別な礼拝書が使用され、これには毎日の礼拝（典礼時課）と典礼の四旬節のテキストが含まれています。トリオデオンは、四旬節前の期間に、通常の礼拝の一部を補足または置き換えるために使用され始めます。この置き換えは徐々に始まり、最初は使徒書簡と福音書の朗読のみに影響しますが、聖週間まで徐々に増加し、他のすべての典礼資料を完全に置き換えます。三日間の間は詩編さえも排除され、すべてのテキストはトリオデオンからのみ取られます。トリオデオンは、復活徹夜祭で真夜中前に照明が消されるまで使用され、その時点でペンテコステリオンに置き換えられます。ペンテコステリオンは、（明週の間に）通常の礼拝を完全に置き換えることから始まり、ペンテコステ後祭の後に通常の礼拝が再開されるまで徐々に減少します。

大斎の平日には、聖体拝領の喜び（文字通り「感謝」）が、この時期に支配的な悔い改めの姿勢に反するため、完全な聖体拝領は行われません。この時期には聖なる秘跡（聖体拝領）を受けることが特に重要であると考えられているため、聖体拝領の典礼（対話者聖グレゴリウスの典礼とも呼ばれます）は、平日に執り行われることがあります。

この礼拝は夕べの祈りで始まり、その祈りの間に、前の日曜日に取っておかれたキリストの御体と御血の一部が聖体拝領台に運ばれます。その後、厳粛な入場が行われ、聖なる秘蹟が祭壇台に運ばれ、その後、アナフォラ（聖体の祈り）を省略して、聖体拝領を含む残りの聖体礼儀の概要が続きます。ほとんどの教区と修道院では、この典礼を水曜日、金曜日、祝日にのみ執り行いますが、四旬節の平日であればいつでも執り行うことができます。

典礼は平日には行われないため、晩課で典礼が行われるかどうかにかかわらず、典礼書は典礼書の時間に位置づけられます。土曜日と日曜日には、通常通り典礼を行うことができます。土曜日には、通常の聖ヨハネ・クリソストムスの典礼が行われ、日曜日には、より長い聖ワシリイ大帝の典礼が行われます。

大斎期の典礼時課の時間は、大斎期中はずっと長くなり、平日の礼拝の構成も異なります。通常の夕方の短い晩課は、ずっと長い大晩課に置き換えられます。ロシアの伝統では、大晩課は金曜日の夜に行われますが (ただし、一部は歌われるのではなく朗読され、一部の四旬節の素材は四旬節以外の賛美歌に置き換えられます)、ギリシャの慣習では、通常の晩課が、最初の 4 週間は、生神女へのアカティストの 4 分の 1 とともに使用されます。アカティストの土曜日として知られる 5 番目の土曜日には、どこでも、早課でアカティス全体が歌われます。

「解読された典礼書」の中で、ジョブ・ゲッチャ大司教は「古代トリオデオン」における四旬節の日曜日に関連する記念日の比較をしています。これらのより古い記念日は、聖グレゴリー・パラマス、聖ヨハネ・オブ・ザ・ラダー、聖マリア・オブ・エジプトの「現代の」日曜日に現在も使用されている賛美歌に保持されています。これらの各日の第 1 カノンのトロパリアは、それぞれより古い記念日、放蕩息子、善きサマリア人、金持ちとラザロに言及しています。  

聖母マリアの日曜日からラザロの土曜日までの枝の週の間、平日の朝課の第一カノンでは、ベタニアのラザロが病気になり、墓の中で4日間生き返った後に復活したことと並行して、金持ちとラザロのたとえ話が引用されます（ヨハネ11:1-45）。^[7]

東方と西方の儀式の違いは、西方では四旬節中にアレルヤの詠唱が中止されるのに対し、東方ではその使用が増えることです。これは、キリスト教徒にとって断食は喜ばしいものであるべきであり（マタイ6:16参照）、無価値感は常に神の赦しへの希望で和らげられなければならないためです。^[8]

実際、四旬節の礼拝パターンに従う日は「ハレルヤの日」と呼ばれます。この「四旬節の喜び」というテーマは、トリオデオンの多くの賛美歌にも見られます。たとえば、「四旬節の春がやってきた！…」（晩課 アポスティカ、マースレニツァの水曜日）や「今は悔い改めの季節です。兄弟たちよ、喜びをもって始めよう…」（朝課、第 2カノン、オード 8、マースレニツァの月曜日）という言葉で始まるスティケラなどです。

礼拝中にひれ伏すことも増えます。四旬節の礼拝を象徴する祈りは聖エフレムの祈りで、平日の礼拝のたびにひれ伏しながら唱えられます。その翻訳の一つはこうです。

ああ、主よ、私の人生の主人よ！怠惰、落胆、野心、無駄話の精神を私に与えないでください。
むしろ、貞潔、謙虚、忍耐、慈悲の精神をあなたのしもべである私に授けてください。そうです
、私の王であり主よ、私に自分の欠点を認め、他人を裁くことを控えることを認めさせてください。あなたは永遠に祝福されています。アーメン。

大斎期間中は、聖書の公の朗読が増えます。通常は週に 1 回読み通される詩篇が、聖週間前の 6 週間は毎週 2 回読み通されます。旧約聖書の朗読も増え、創世記、箴言、イザヤ書が第 6 時と夕べの祈りでほぼ全文読み通されます。チーズフェア週間中は、これらの礼拝でヨエル書とゼカリヤ書が朗読されますが、聖週間中は出エジプト記、エゼキエル書、ヨブ記が朗読されます。

独特なことに、大斎の平日には、書簡や福音書の公開朗読はありません。これは、朗読が聖体礼儀に特有のものであり、大斎の平日には行われないからです。ただし、土曜日と日曜日には書簡と福音書が指定されています。

大斎の間、教会は死者のための祈りを多く捧げます。これは信者に自分の死すべき運命を思い出させ、悔い改めの精神を高めるだけでなく、死者のために祈るというキリスト教の慈善の義務を思い出させるためでもあります。大斎の間、多くの土曜日は死者の土曜日とされ、日々の礼拝や聖体礼儀の賛美歌の多くが死者を偲ぶために捧げられます。これらの土曜日は次のとおりです。

• ミートフェアウィークの土曜日
• 大斎の第2土曜日
• 大斎の第3土曜日
• 大斎の第4土曜日

さらに、大斎期間中の平日には、祝日や特別な行事がない限り、亡くなった人のための短い祈りの儀式である連祷を執り行うことができます。

大斎の季節は移動可能で、毎年異なる日付で始まるため、季節中に発生する固定カレンダー(メナイオン) 上のさまざまな祝祭日に対応する必要があります。これらの祝祭日が大斎の平日に当たる場合、礼拝の通常の四旬節の側面は厳粛さを祝うために縮小されます。

これらの固定された祝祭日のうち最も重要なのは、受胎告知の大祝祭日（3月25日）です。この祝祭日は非常に重要であると考えられており、たとえ復活祭の日曜日に当たったとしても、決して変更されることはありません。復活祭は、キリオ・パスカとして知られるまれで特別な出来事です。断食も軽減され、信者は聖金曜日または聖土曜日でない限り、魚を食べることが許されます。大斎の他の平日には聖体礼儀の執行は許可されていませんが、受胎告知の日には、たとえ聖金曜日に当たったとしても、典礼（通常は聖ヨハネ・クリソストムの典礼）が執行されます。

教区教会または修道院の守護聖人の祝日が四旬節の平日に当たる場合、典礼（聖体拝領以外）は行われませんが、食事に魚を食べることが許可されます。一部の教会では、守護聖人の祝日は最も近い土曜日（アカティストの土曜日を除く）に移動され、他の教会では、祝日当日に祝われます。

洗礼者ヨハネの首が最初に発見された日と二度目の日（2月24日）、セバステの40人の殉教者（3月9日）などの他の重要な祝祭日が平日に行われる場合、通常は四旬節の礼拝と組み合わされ、食事時にワインと油が許可されます。

祝われる祝祭の階級に関係なく、トリオデオンに含まれる四旬節の賛美歌は決して省略されず、受胎告知の祝祭日であっても常に全文が歌われます。

四旬節中の土曜日、日曜日、および平日のいくつかの日には、トリオデオンの礼拝資料には、メナイオンのその日の聖人の記念のための余地がありません。礼拝が完全に忘れ去られないように、その一部（早課のカノンと晩課の「主よ、私は泣きました」のスティケラ）が終課で歌われます。

断食期間中は 、聖書からの追加朗読に加えて、教父による霊的な本を読むことも推奨されます。

大斎の間に、特に修道士によってよく読まれる本に『昇天の梯子』があります。これは、7世紀頃、シナイ山の聖カタリナ修道院の院長であった聖ヨハネ・ダッダーによって書かれたものです。『昇天の梯子』は通常、食事中にトラペザ（食堂）で読まれますが、平日の小刻みの時間に読まれ、全員が聞けるようにすることもあります。また、多くの信徒も大斎の間に個人的に『昇天の梯子』を読みます。

『梯子』のテーマは、大斎そのものではなく、魂が地上から天国へと昇っていくこと、つまり、情熱への隷属から美徳を築き上げ、最終的に神化（神との合一）に至ることであり、これが大斎の目的です。

いくつかの修道院では、梯子のほかに、パラディウスの『聖父たちの天国』やシリアの聖エフレムの悔悛の説教が朝課の間に読まれます。

典礼上、トリオデオンの期間は、（1）四旬節前期間、（2）大四十日期間、（3）聖週間の3つのセクションに分けられます。

四十日間の大斎が始まる前に、信者たちが大斎の間に成し遂げる精神的な仕事に備えるための、三週間の四旬節前期間があります。この期間中に、四十日間の典礼文で展開されるテーマの多くが紹介されます。各週は月曜日から日曜日までで、その週を締めくくる日曜日の福音書のテーマにちなんで名付けられます。

スラブの伝統では、ザアカイの日曜日が加わったことで、四旬節前の期間は4週間続くと考える人もいますが、四旬節前の第5日曜日（ザアカイの日曜日が先行するかどうかにかかわらず）の翌週が何らかの形で四旬節であるという典礼上の指示はありません。ザアカイの日曜日は、四旬節前の期間と四旬節自体を規定する 典礼書であるトリオデオンの範囲外だからです。

スラブの典礼の伝統では、ザアカイの日曜日は、大斎 (月曜日に始まる) が始まる前の 5 番目の日曜日です。四旬節のトリオデオンにはこの日に関する資料は提供されていませんが、この日は、来たる復活祭の日付の影響を受ける最初の日です (それ以前のすべての日は、前の復活祭の影響を受けています)。この日は、四旬節前の唯一の特徴があります。福音書の朗読は常にルカ 19:1–10 のザアカイの話であり、この日曜日は「ザアカイの日曜日」と呼ばれます (ただし、前の週は「ザアカイの週」とは呼ばれません)。

この朗読は実際には聖書朗読サイクルの終わりにあたり、ペンテコステ後の第 32 週に割り当てられています。ただし、次の復活祭の日付に応じて、前の週の朗読はスキップされるか (復活祭が早い場合)、繰り返されるか (遅い場合) するため、ペンテコステ後の第 32 日曜日の朗読は常に、徴税人とパリサイ人の週の前の日曜日に行われます。

ビザンチン（「ギリシャ」）の典礼の伝統では、ザアカイの福音書の朗読は通常の典礼周期に残っており、四旬節前の第 5 日曜日に必ず行われるわけではありません。実際、通常は数週間前に行われ、四旬節前の第 5 日曜日はマタイ伝 15:21–28 の物語にちなんで「カナン人の女の日曜日」として知られています。

ザアカイの福音書の記述の四旬節における意義は、敬虔な熱意（ザアカイがいちじく桑の木に登ったこと、イエスの言葉：「ザアカイ、急いで行きなさい」）、自制（イエスの言葉：「降りて来なさい」）、心の中にイエスのための場所を作ること（「私はあなたの家に泊まらなければなりません」）、噂話の克服（「人々はそれを見て、みんなつぶやき、彼が罪人のところに客として行ったのだと言った」）、悔い改めと施し（「そこでザアカイは立って主に言った。『主よ、私は財産の半分を貧しい人々に施します。また、もし私が偽りの告発によって人から何かを取ったことがあれば、その四倍にして返します』）、許しと和解（「イエスは彼に言われた。『きょう、救いがこの家に来ました。彼も神の子なのですから』」）というテーマを紹介していることです。アブラハム」、そして受難と復活の理由（「人の子は失われたものを捜して救うために来たのである」）を説明します。

ザアカイの日曜日に読まれた書簡はテモテへの第一の手紙第4章9～15節ですが、それ自体には、正しい行いへの訓戒以外には四旬節のテーマはありません。

今週を締めくくる日曜日の朗読は、取税人とパリサイ人のたとえ話（ルカ18:10–14）です。取税人とパリサイ人の日曜日は、四旬節のトリオデオンが使用される最初の日です（土曜日の晩課または徹夜祈祷）が、これは日曜日の礼拝でのみ使用され、平日や土曜日に関連するものはありません。この日曜日の賛美歌と朗読のテーマは、たとえ話から学ぶべき教訓に捧げられています。つまり、正しい行いだけでは救いに至らない、高慢さは善行を無益にする、謙遜と悔い改めの精神を通してのみ神に近づくことができる、そして神は独善的な者よりも謙虚な者を義と認める、ということです。取税人とパリサイ人の日曜日の次の週は断食のない週であり、パリサイ人のように断食に高慢にならないように信者に思い出させるためです（ルカ18:12）。

徴税人とパリサイ人の日曜日は、日曜礼拝に構造的な変更 (単にオクトエコスやメナイオンの通常の賛美歌を四旬節の賛美歌に置き換えるのではなく) が加えられる最初の日でもあります。たとえば、その夜の 晩祷での大プロキメノンの後、大きな「分裂」が始まります。

今週のテーマは放蕩息子のたとえ話（ルカ15:11-32）です。ここでも、トリオデオンは平日に固有の日を定めていません。日曜日の福音朗読では、四旬節の最も重要なテーマの1つ、罪に陥る過程、自分の罪深さの認識、悔い改めへの道、そして最終的な和解が示されており、それぞれがたとえ話の中で描かれています。

次の週は、トリオデオンの期間で通常の断食が行われる唯一の週です（つまり、水曜日または金曜日は肉、魚、ワイン、油、動物性食品を食べません。ただし、その日にイエスの神殿奉献やセバステの40人の殉教者などの重要な祝祭日がある場合は除きます。その場合は、特定の食品は許可されます）。

今週の土曜日は、四旬節の最初の死者の土曜日です。今週の日曜日の典礼書における正式名称は「最後の審判の日曜日」で、この日の福音書のテーマを示しています (マタイ 25:31–46)。「肉食の日曜日」という通称は、この日が復活祭まで一般信徒が肉食を許される最後の日であることに由来しています (ビザンチン典礼の修道士と修道女は肉食をしません)。

チーズフェア ウィーク中は、乳製品の摂取は毎日許可されます (通常は年間を通じて断食日とされる水曜日と金曜日も)。ただし、肉はどの曜日でも食べられません。この週の平日には、平日の礼拝サイクルに最初の四旬節の構造要素が導入されます (「アレルヤ」の詠唱、聖エフレムの祈り、ひれ伏すことなど)。

水曜日と金曜日は最も四旬節が厳しい日ですが、月曜日、火曜日、木曜日にも四旬節の要素がいくつか見られます。土曜日のチーズフェアの礼拝では「聖なる禁欲的父」を祝います。

チーズフェア ウィークは、チーズフェア サンデーで終了します。この日曜日の正式名称は、この日の福音書のテーマ (マタイによる福音書 6:14–21) と、誰もが隣人に許しを乞う日であることから、許しの日曜日です。「チーズフェア サンデー」という通称は、復活祭前の乳製品を食べる最後の日であることに由来しています。この日曜日、東方キリスト教徒はアダムとイブに自分を当てはめ、通常はその日曜日の夕方に許しの夕べの礼拝で、神からの許しを得るために互いに許し合います。

赦しの晩祷（日曜の夕方）の間、教会内の掛け布や祭服は、悔悛の雰囲気を反映するために、厳粛な四旬節の色に変わります。礼拝の最後には「相互赦しの儀式」が行われ、そこでは、大断食が平和の精神で始まるように、全員が一人ずつ互いに赦しを請い合います。

大斎の 40 日間は、清浄月曜日から第 6 週の金曜日まで続きます。大斎の各日曜日には特別な記念日がありますが、必ずしも前の週に繰り返されるわけではありません。例外は十字架の週 (第 4 週) で、この期間中は前の日曜日のテーマである十字架の崇敬が週を通して繰り返されます。大斎前の期間に導入されたテーマは、40 日間を通して展開され続けます。

大斎の最初の週は、大斎の初日であるクリーン マンデーから始まります。「クリーン ウィーク」という名前は、信者一人ひとりが断食、祈り、悔い改め、聖なる秘跡の受容、隣人への許しの懇願を通して、精神的な浄化を行うことを奨励するものです。また、伝統的に、外の環境が自分の内面の気質と一致するように、 春の大掃除をする時期でもあります。

この週を通して断食は最も厳格です。体力のある人は完全に断食し、聖体拝領前の典礼後の水曜日と金曜日の夕方のみ食事を摂るよう勧められます。このような厳格な断食ができない人は、少しだけ食べるように勧められ、その後は1 日に 1回乾食(放蕩息子を参照) のみをします。月曜日は食べ物を一切食べず、火曜日と木曜日は生の食べ物のみを摂ります。土曜日と日曜日には食事が提供されますが、これは断食食であり、肉、乳製品、魚は禁止されています。

断食の最初の 4 日間 (月曜日から木曜日) の大晩祷では、クレタ島の聖アンドリューの大カノンが 4 つの部分に分かれており、毎晩 1 つの部分が唱えられます (大カノンの詳細については、以下の第 5 週を参照してください)。

最初の土曜日は、4世紀の殉教者、聖テオドロスに敬意を表して「聖テオドロス土曜日」と呼ばれています。金曜日の聖化前典礼の最後に（典礼上、一日は日没から始まるため）、ダマスコの聖ヨハネが作曲した聖テオドロスへの特別なカノンが唱えられます。その後、司祭はコリヴァ（蜂蜜とレーズンを加えた煮た小麦）を祝福し、聖テオドロスが大斎の最初の土曜日に起こした次の奇跡を記念して信者に配られます。

聖テオドロスの死後50年、ユリアヌス帝（ 361-363）は、キリスト教徒迫害の全般的な政策の一環として、大斎の最初の週にコンスタンティノープルの総督に、市場のすべての食料品に異教の偶像に捧げられた血を振りかけるよう命じた。最初の週の厳しい断食の後、人々が飢えていることを知っていたからである。聖テオドロスはエウドキシウス大司教の夢に現れ、すべてのキリスト教徒に、市場では何も買わず、むしろ蜂蜜（コリヴァ）をかけた調理済みの小麦を食べるように伝えるよう命じた。

大斎の最初の日曜日は正教の祝日で、聖像破壊論争後の聖像崇拝の復活を記念する日です。この論争は、教会を悩ませた最後の大異端に対する教会の勝利と考えられています(後の異端はすべて、以前の異端の焼き直しにすぎません)。この日の聖体礼儀の前に、「正教の勝利」として知られる特別な礼拝が大聖堂や主要な修道院で行われ、そこでシノディコン(さまざまな異端に対する破門と、キリスト教の信仰を固く守ってきた人々への賛辞を含む) が宣言されます。

この日のテーマは、真の信仰が異端に勝利することです。「私たちの信仰、これが世に打ち勝つ勝利です」（ヨハネ第一 5:4）。また、聖人のイコンは、「神のイメージと似姿に創造された」（創世記 1:26）人間が、神の生きたイメージとして自らを清めることによって、神聖で神に似た者になれることを証ししています。

大斎の第一日曜日は、もともとモーセ、アロン、サムエルなどの預言者を記念する日でした。この日に定められた典礼のプロケイメノンとアレルヤの詩節、および使徒書（ヘブライ人への手紙 11:24-26,32-40）と福音書（ヨハネによる福音書 1:43-51）の朗読は、この古い慣習を反映し続けています。

大斎の第 2 日曜日は、カラブリアのバルラムによる攻撃から教会のヘシュカズムの教義を擁護した聖グレゴリウス パラマスを記念する日です。書簡はヘブライ人への手紙 1:10-14、2:1-3、福音書はマルコによる福音書 2:1-12 です。

今週中、そして四旬節の第 6 金曜日まで、乾燥食を 1 日 1 回摂ることができます。四旬節の第 6 土曜日まで、土曜日と日曜日の断食は第 1 週と同じです。

十字架崇敬祭は第3日曜日に行われます。この日に崇敬が行われるのは、40日間の中間日だからです。この日の礼拝は、十字架高揚の大祭（9月14日）の礼拝と似ています。徹夜の祈りの間、司祭は十字架を教会の中央に運び、そこで聖職者と信者が十字架を崇敬します。十字架は翌週の金曜日（四旬節第4週）まで教会の中央に置かれます。^[9]

書簡はヘブル人への手紙4章14節から5章6節、福音書はマルコによる福音書8章34節から9章1節です。

この週は十字架崇敬の後の祝祭のようなものとして祝われ、その間、前日曜日の賛美歌のいくつかが毎日繰り返されます。第 4 週の月曜日と水曜日には、第一時間に十字架崇敬が行われます (前日曜日の徹夜祈祷の礼拝の一部を繰り返します)。その週の金曜日には、第9 時間の後に崇敬が行われ、その後、十字架は司祭と助祭によって厳粛に聖域に戻されます。

第 4 週を終える日曜日は聖ヨハネ・クリマコスに捧げられており、その著作『神の昇天の梯子』は大斎期間中ずっと朗読されてきました。

第 5 週の木曜日には、クレタの聖アンドリューの大カノンが唱えられます。これは教会暦で最も長いカノンで、その 9 つのオードの中で、聖書に出てくるほとんどすべての人物が思い起こされ、悔い改めのテーマに結び付けられます。カノンを待ち望む水曜日の午後の晩課は通常より長くなり、大カノンを称える特別なスティケラが追加されます。大カノン自体は木曜日の早課で唱えられますが、通常は水曜日の夕方に待ち望む形で祝われるため、より多くの人が参加できます。

大カノンの早課の一部として、エルサレム総主教聖ソフロニウス(634 - 638) による「エジプトの聖マリアの生涯」が、悔い改めと誘惑克服の模範として読まれます。この日には、聖ロマノス メロディストによる有名なコンタキオン「わが魂、わが魂、なぜ眠っているのか…」も歌われます。翌日(木曜日の朝) には、特別な聖化前典礼が行われ、前夜の長い礼拝の慰めとして断食が少し緩和されます (ワインと油は許可されます)。

第 5 週の土曜日は、神の母 (テオトコス) に捧げられており、その日の早課中に神の母へのアカティスト (アカティスト) が唱えられるため、「アカティスト (アカティスト) の土曜日」として知られています(これも通常、金曜日の夕方に予定されています)。

第 5 日曜日は、エジプトの聖マリアに捧げられています。聖マリアの生涯は、その週の初めに大カノンで朗読されました。聖体礼儀の終わりに、多くの教会は聖マリアの深い禁欲主義を記念して「ドライフルーツの祝福」を祝います。

第 6 週では、第 2 週と第 3 週と同じように四旬節の礼拝が行われます。

大斎は第 6 金曜日の晩課で終了し、旧約聖書の四旬節の朗読サイクルは終了します (創世記は、キリストの典型であるヨセフの埋葬の記述で終わります)。その同じ礼拝で、ラザロの土曜日の祝典が始まります。ラザロの復活は、イエスの復活の前兆と理解されており、通常は日曜日に歌われる復活の賛美歌 (翌日には枝の主日の賛美歌に置き換えられます) の多くは、ラザロの土曜日の朝の早課で歌われます。

枝の主日は、正教会の重要な祝祭日の一つであるという点で、他の日曜日とは異なります。枝の主日には、通常の四旬節の聖歌は一切唱えられず、魚、ワイン、油はトラペザで食べることが許可されています。ヤシの木（またはヤナギの木）の祝福は、日曜朝の早課で行われ、礼拝の重要な瞬間には、全員がヤシの木と火のともったろうそくを持って立っています。

これは、聖枝祭の日の朝の聖体礼儀中の大入場で特に重要です。なぜなら、その入場は典礼上、イエスのエルサレム入城を再現するからです。ラザロの土曜日と聖枝祭の日のテーマは結び付けられており、同じ賛美歌のいくつか（アポリティキアの 1 つを含む）が両日に歌われます。聖週間の礼拝は聖枝祭の日の夜に始まり、典礼の色彩はラザロの土曜日と聖枝祭の祝祭的な色合いから、厳粛な四旬節の色彩に戻ります。

厳密に言えば、聖週間は四旬節とは別ですが、その礼拝は四旬節の礼拝と似ており、同じ本である四旬節トリオデオンに収められています。四旬節では毎週独自のテーマがあり、聖週間では毎日独自のテーマがあり、これもその日の福音書の朗読に基づいています。

• 聖なる月曜日—キリストの象徴としての美しいヨセフと、いちじくの木の物語（マタイ 21:18–22）
• 聖なる大火曜日―十人の処女のたとえ話（マタイ 25:1–13）
• 聖なる水曜日—ベタニアでのイエスの塗油（マタイ 26:6–16）

前の 3 日間は、乾癬で 1 日 1 食を摂取していることに注意してください。

• 聖木曜日—神秘の晩餐

この日はワインと油を使った一食を食べることができます。

• 聖金曜日—受難（マタイ27:62–66）

この日は食べ物を食べてはいけません。

• 聖なる大土曜日—イエスの埋葬と地獄の苦しみ（マタイ28:1–20）

1 回の食事は乾癬で食べることができます。

聖週間中、礼拝の順序はしばしば数時間早められます。つまり、前夜に前もって早課を行い、朝に晩課を行います。この「逆転」は典礼書によって義務付けられたものではなく、実際的な必要性から生じたものです。最も重要な朗読や典礼行為の一部は早課で行われるため、より多くの人が参加できるように、早課は通常夜明け前の早朝ではなく夕方に行われます。

聖週間の晩祷は通常、聖体拝領前の典礼または聖体礼儀と併せて行われ、信者は聖体拝領の前にすべての飲食を断たなければならないため、朝に執り行われます。聖金曜日の晩祷は例外で、通常は午前遅くまたは午後に執り行われます。

聖月曜日から木曜日までの早課の礼拝は、「花婿の祈り」と呼ばれています。これは、その日のトロパリオンとエクサポスティラリオン(カノンを締めくくる賛美歌) が「花婿キリスト」というテーマを展開しているからです。木曜日には独自のトロパリオンがありますが、同じエクサポスティラリオンが使われています。これらの日によく表示されるイコンはイエスを表しており、「花婿」と呼ばれています。これは、イバラの冠と嘲笑のローブが、結婚式の日に花婿がかぶる冠とローブと平行しているからです。

このイコンは、視覚的に類似した「悲しみの人としてのキリスト」のイコンとよく混同されます。このイコンは、十字架刑後のキリストが同じポーズで描かれていますが、杖とローブがなく、死んでおり、手には釘の跡、脇腹に​​は槍の傷が見られます。ちなみに、木曜日には、神秘の晩餐または洗足、またはその両方を示す独自のイコンがあります。キリストの受難は、救世主とその花嫁である教会の 結婚式と見なされています。

聖週間の最初の 3 日間 (月曜、火曜、水曜) の礼拝はすべて同じパターンに従い、大 40 日間の平日の礼拝とほぼ同じ順序で行われます。ただし、カティスマタ(詩篇の節) の数は減り、旧約聖書の朗読は別の書から取られます。聖化前典礼は最初の 3 日間毎日執り行われ、各日で福音書の朗読が行われます (40 日間の間は、祝日でない限り福音書の朗読はありませんでした)。また、毎日早課で福音書の朗読が行われ、早課で詠唱されるカノンははるかに短く、通常の 9 曲ではなく 3 曲または 4 曲の頌歌で構成されています。

朝課と晩課での福音書朗読に加えて、最初の 3 日間の小刻みの時間(第 3 時間、第 6 時間、第 9 時間) には 4 つの福音書すべてが朗読されます。各福音書は、マタイ 1:1 から始まり、ヨハネ 13:30 まで、すべて順番に朗読されます (ヨハネによる福音書の残りの部分は、聖週間の残りの期間に朗読されます)。福音書は 9 つのセクションに分かれており、小刻みの時間ごとに司祭が 1 つのセクションを朗読します。

聖エフレムの祈りは、聖水曜日の前聖体礼儀の最後に最後に唱えられます。この瞬間から、ペンテコステの午後の晩祷まで、教会内でのひれ伏しは行われません（墓碑銘の前に行われるものを除く） 。

いくつかの教会では、イエスの埋葬に備えてイエスの足に 塗油されたことを記念して、聖なる聖水曜に塗油の秘跡が執り行われます（マタイ伝 26:6–13）。

聖週間の残りの 3 日間は、四旬節の特徴をわずかに残していますが、それぞれに独自の要素があります。

聖木曜日は聖体拝領の制定を祝う聖週間の他の日よりも祝祭的な日です。教会の垂れ幕や聖職者の祭服は、四旬節の暗い色調から、より祝祭的な色調（ロシアの伝統では赤）に変更されます。

四旬節の他の曜日には聖体礼儀は禁じられていますが、この日は聖ワシリイの聖体礼儀（晩課と合わせて）が執り行われます。聖体礼儀の標準的な賛美歌の多くは、聖木曜日のトロパリオンに置き換えられます。教会によっては、聖餐（祭壇）が神秘の晩餐（最後の晩餐） を記念して、シンプルな白い亜麻布で覆われています。

この聖体礼儀の間に、保存されていた秘跡が更新されます (新しい子羊が聖別され、古いキリストの体と血が典礼後に助祭によって消費されます)。また、聖油の供給が少なくなると、この典礼で独立教会の長が新しい聖油を聖別します。その準備は、枝の主日の 徹夜祈祷の間に開始されます。

典礼の後、食事が提供されます。断食の規則は多少緩和され、信者は食事中に適度にワインを飲んだり、料理に油を使用したりすることが許可されます。

その夜、教会の垂れ幕と祭服は黒に替えられ、聖金曜日の早課が行われます。

聖金曜日は厳格な断食日として守られており、身体的に可能な信者は何も食べてはいけません。中には少なくともその日の晩の晩祷の礼拝が終わるまで水も断つ人もいます。

朝の礼拝は通常木曜日の夜に行われ、正式には「我らの主イエス・キリストの聖なる贖いの受難の礼拝」と題されている。^[10]礼拝中に12の福音書が散りばめられ、最後の晩餐から墓の封印までキリストの受難全体を物語っているため、「12福音書の朝の礼拝」としてよく知られている。十字架刑について初めて言及している第六福音書（マルコ15:16–32）の前に、司祭が大きな十字架を教会の中央に運び、十字架が立てられると信者全員が前に出て十字架を崇敬する。十字架にはソーマ（十字架にかけられたキリストの体） の大きなイコンが取り付けられている。

各福音書の冒頭で、福音書の番号に応じて鐘が鳴らされます (最初の福音書では 1 回、2 番目の福音書では 2 回など)。各福音書が読まれると、信者は火のついたろうそくを持って立ちます。ろうそくは、各朗読の終わりに消されます。12 番目の福音書の後、信者はろうそくを消さずに火をつけたままにして、祝福としてその炎を家に持ち帰ります。そこで信者は、その炎を使ってイコンの隅にあるランパーダに火を灯すことがよくあります。

大金曜日の朝には、王の時祷が行われます。これは、小時祷と典礼の荘厳な礼拝で、これに交唱と聖書朗読が加えられています。各小時祷の標準となっている固定詩篇のいくつかは、受難にとって特に重要な詩篇に置き換えられます。

聖金曜日の晩課は通常、王の時課の後に執り行われますが、^[11]いくつかの修道院では午後に執り行われます。^[12]小入室の後、福音書の朗読は、4人の福音記者による磔刑と十字架降ろしの記述をつなげたものです。朗読中にアリマタヤのヨセフとニコデモについて言及している時点で、2人の聖職者が教会の中央にある大きな十字架に近づき、ソーマを外して白い亜麻布に包み、聖域に運びます。

その後、トロパリオンの間に、聖職者がエピタフィオス（イエスの埋葬のために準備された巻き布を象徴する布製のイコン）を教会の中央に運び、そこですべての信者がそれを崇拝します。聖書の朗読や詩篇の朗読とともに、特別な聖歌と祈りが歌われます。

その夜、嘆きの早課は通常夕方に行われます。この礼拝では、特別な賛美歌と祈りが歌われます。聖金曜日の嘆きが礼拝の主な聖歌です。嘆きの賛美は、神の母が息子キリストを嘆くことを反映した、非常に感動的な美しい古代の音色と言葉で歌われます。墓碑銘は、キリストの墓を表す嘆きの前の 美しく装飾された棺台または棺桶に置かれます。

司祭はその後、墓、会衆、寺院/教会全体にローズウォーターと新鮮なバラの花びらを振りかけます。その後、装飾された墓を乗せた行列が教会の周りを回り、教会に戻って皆に崇敬されます。さらに特別な祈りと聖歌が歌われ、特に「高貴なるジョセフ…」という聖歌が礼拝の終わりに歌われます。

聖なる大土曜日（イエスが十字架の労苦から「休んだ」ことから、大安息日としても知られています）は、深い悲しみと歓喜の要素が組み合わさった日です。聖金曜日と同様に、この日も厳格な断食の日ですが、聖体礼儀の後に食事が提供され、ワイン（油は不可）が使用されることがあります。

嘆きの朝祷（通常は金曜日の夕方に執り行われる）は、ビザンチン典礼の葬儀式に似ており、その主な要素は詩篇 118 篇（聖書中で最も長い詩篇）の詠唱で、詩篇の各節には死せるキリストへの賛美（アイノイ）が散りばめられています。この儀式は、聖職者と人々が教会の中央にある墓碑銘の周りに集まって行われます。全員が詩篇の間、火のともったろうそくを持って立っています。次に、通常は日曜日にのみ詠唱される復活の賛美歌であるエヴロギタリアが詠唱されます。

これは、イエスの差し迫った復活についての典礼上の最初の言及である。大頌栄の終わりに、墓碑銘は、司祭の葬儀の遺体のように、教会の外を行列で運ばれ、その後、教会に戻される。地元の慣習により、聖職者は入り口に墓碑銘を掲げ、すべての人が中に入るときにその下を通れるようにし、象徴的にイエスの死と復活に入ることができる。福音書（マタイによる福音書 27:62–66）は、朝課の通常の場所では読まれず、むしろ、乾いた骨が生き返るエゼキエルの幻と、礼拝の終わり近くに墓碑銘の前で書簡が読まれた後に読まれる。

翌朝（土曜日）には、聖ワシリイの聖体礼儀（晩課と合わせて）が執り行われます。礼拝の初めには、垂れ幕と祭服はまだ黒色です。礼拝は通常よりずっと長く、2つの聖歌、モーセの歌、三人の聖なる子供たちの歌を含む救済の歴史を語る旧約聖書の15の朗読が含まれ、イエスの死と復活の 型が示されています。

通常は聖扉の前で行われる典礼の多くの部分は、代わりに墓碑銘の前で行われます。福音朗読の直前に、垂れ幕と祭服が白に替えられ、礼拝全体の雰囲気が悲しみから喜びへと変わります。ギリシャの慣習では、司祭は教会全体に新鮮な月桂樹の葉をまき、キリストの死に対する勝利を象徴します。この礼拝は、キリストの冥界への降臨と地獄の悲惨さを象徴しています。

したがって、ビザンチン典礼神学によれば、十字架上でのイエスの救済の働きは達成され、アブラハムの懐にいた義人はその束縛から解放されました。しかし、復活の福音は、真夜中の早課で始まる祝典である地上の生者にはまだ宣べ伝えられていません。このため、断食は解かれず、復活祭の挨拶も交わされません。

聖体礼儀の終わりに、司祭は信徒に配られるパンとワインを祝福します。これは、礼拝の早い段階で受けた聖体拝領とは異なります。このパンとワインは単に祝福されるだけで、聖別されるわけではありません。これは教会の古い伝統の名残で（今でも一部の場所では守られています）、信徒は礼拝後に教会を離れず、それぞれのグラス1杯のワイン、パン、ドライフルーツを与えられ、これからの徹夜祈祷に力を与えられました。信徒は使徒言行録の全文を聞き、復活徹夜祈祷の始まりを待ちます。しかし、これは今日では通常行われません。

四旬節のトリオデオンにおける最後の典礼は、復活徹夜祈祷の最初の部分をなす真夜中の祈りです。この祈りの間、大土曜日のカノンが繰り返され、その終わり近くの第 9 の頌歌の間に、司祭と助祭が聖扉を通って聖域に墓碑銘を運び、聖卓(祭壇)の上に置きます。墓碑銘は昇天祭の日までそこに置かれます。結びの祈りと解散の後、教会内のすべての照明とろうそくが消され、全員が静寂と暗闇の中で真夜中の鐘を待ちます。その後、四旬節のトリオデオンに代わってペンテコステリオンが唱えられ、キリストの復活が宣言されて始まります。

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