ババイ大王

ババイ大王 （ּ֒ ...^​​​​​​​​^​​​​​​​​​​​​

ババイ大王（東方教会の最初の自治指導者であるマル・ババイ1世とは別人）は、ニシビス近郊のティグリス川西岸、ベス・ザブダイのベス・アイナタで生まれた。^[3]彼は貧しい家庭に生まれ、ベス・ラバンのアブラハムが校長を務めるニシビスのキリスト教学校^[4]で学んだ。西暦571年頃、アディアベネのオリゲネス学者ヘナナが新しい校長になったとき、ババイの師であるカシュカルのアブラハム大王は、ニシビスの上のイズラ山に新しい修道院を設立した。ババイはニシビスのクセノドケイオでしばらく教鞭を執った。その後、イズラ山に新しく設立されたアブラハム修道院に参加した。 588 年にアブラハムが亡くなると、ババイは国を離れ、故郷のベス・ザブダイに新しい修道院と学校を設立しました。604 年にババイはイズラ山にあるアブラハムの修道院の 3 代目の院長になりました。

アブラハム大王は修道院改革運動を始め、ババイと他の弟子たちはそれを遂行した。バル・サウマとベス・ラパット会議以来、修道士と尼僧は結婚することが奨励されてきた。ババイは604年にイズラ山に戻ったとき、修道院の周辺で女性と暮らす修道士たちを追放し、祈りと孤独の深い生活を強調する厳しい規律を施行した。その結果、結婚した修道士だけでなく、大規模な脱退が起こった。^[3]

しかし、東方教会はババイ派を支持した。604年、カトリコスのマル・サブリショ1世が死去し、新しいカトリコスを選出する必要があった。選択は、グレゴリーという名前の2人の男性、ニシビスのグレゴリー司教とセレウキアのグレゴリー教授の間で行われた。サーサーン朝の統治者ホスロー2世は、おそらく司教を意味するグレゴリーが彼の好ましい候補者であるとだけ述べた。しかし、王の有力な妻シリーンは、ニシビスのグレゴリーを嫌い、かつて彼女の執事であったセレウキアのグレゴリーを好んだ。シノド（評議会）は、名前の曖昧さを利用して、王の最初の候補者を却下し、セレウキアのグレゴリーを選んだ。国王はこれに不快感を覚え、（高額の罰金を科した後）渋々選出候補者を支持し、「彼は総主教であり、これからも総主教であり続けるだろう。しかし、私は二度と選挙を認めない」と述べた。 ^[5]

数年後の608年にカトリコスのグレゴリウスが死去すると、司教たちは国王に新しいカトリコスを選出する許可をいつものように求めたが、ホスローは前回の選挙の出来事を忘れておらず、その許可を拒否した。頑固なミアフィジテ派である王室医師のガブリエル・オブ・シッガーは、アディアベネのヘナナか彼の弟子の1人をカトリコスにすることを提案し、国王に対する影響力を使って選挙を阻止した。

610年から628年にかけて、ビザンツ帝国とペルシア帝国の間で最後の、そして最も壊滅的な戦争が起こった。まずペルシアは、主にミアフィジ派とカルケドン派のキリスト教徒が住んでいたビザンツ帝国の一部を征服した。新たに獲得した地域で人気を得るために、ホスロー2世は東方教会を優遇することを望まなかった。622年から628年にかけてのビザンツ帝国の反撃が成功した間、カルケドン派、特にミアフィジ派はペルシアで進軍し、東方教会はいくつかの司教区と村を失った。ホスロー2世は教会の選挙を阻止することに成功し、^[3]新しい司教や大主教の叙階を 認める人物が教会にいないことを阻止した。

数十年にわたる空位の間、東方教会にはある種の権威が必要だった。国王が政策を堅持していたため、教会は国王の王権から独立することを選んだ。その場しのぎの手段として、 2人のヴェキル（摂政）が選ばれた。南部を担当するマル・アバ大助祭と、当時イズラ山の修道院長であったババイ大王が指導者に選ばれた。彼は、ニシビス、B・ガルマイ、アディアベネの各大主教によって、北部3州の修道院の総監または訪問者に指名された。^[6]そのため、ババイはまだ司教ではなかったものの、叙階や聖別はできなかったものの、すべての教会の問題において総主教として行動した。彼は北部の「修道院訪問員」に任命され、マル・アバ大司教と協力して教会を管理しました。特に、この新しい役職により、ババイは北メソポタミアの修道院と修道士の正統性を調査し、時折の抵抗にもかかわらず、北メソポタミアの修道院全体で規律を施行することができました。

ババイ大王とマル・アバは17年間東方教会を統治した。その間、国王に考えを変えて選挙を認めるよう求める試みがなされたが、宮廷の有力者、例えばシッガルのガブリエルや国王の妻シリン（ともにミアフィシテ派）がその要求を阻止した。ガブリエルは、カトリコスの決定が自分の手中にあるように物事を操作しようとしていたが、それは司教たちにとって全く受け入れられない選択肢であった。^[7]

王は628年に死去するまでこの政策を守り続けた。この状況と空位は、628年にホスロー2世が暗殺されるまで続いた。その後、ババイは速やかに満場一致でカトリコスに選出されたが、辞退した。その後まもなく、彼はイズラ山の修道院の独房で75歳か77歳で 亡くなった^{[6] 。}

ババイは、修道院に規律をもたらし、教会を管理するほかに、主に正統派の教えで知られています。

ヘナナのオリゲネス主義と台頭する一性論に対して東シリアの伝統と神学を擁護し、明確にするために、ババイ大王は83巻または84巻の著作を残した。彼は体系的なキリスト論を展開し、それは今日まで東方アッシリア教会にとって極めて重要である。 ^[8]聖書全体に関する彼の広範な解釈の著作のうち、現存するものは一つもない。残っているのは2つの聖人伝（クリスティーナとイズラのゲオルギオス）、禁欲生活の基礎に関する主要著作『卓越した生活について』、そして神秘的なテーマに関する注釈である。

保存されているものから判断すると、彼の主な権威者はモプスエスティアのテオドロスであったと思われるが^[9]、一般的に彼は教父たちからの引用をほとんど使わなかった。彼がギリシャ語を読めたという証拠はなく、ババイは翻訳に頼っていたに違いない。

彼は主に、一性論者とオリゲネス派ヘナナの思想と戦った。彼らは内なる敵だった。彼はまた、マニ派の教義、マルキオン、バル・ダイサン、メッサリア派のグノーシス主義の教義、そしてベス・ラパット修道院における規律の一般的な喪失に対しても反対の著作を書いた。

『結合の書』は、ババイの現存するキリスト教論の中で最も体系的な書物であり、7 つの章に分かれ、200 枚以上のページをカバーしています。『トラクタトゥス・バチカン』は、別の写本で、「位格的結合と自然的結合の不可能性、相似的結合の可能性、古代の教父たちの間での 位格的結合という表現の重要性」を扱っています。

オリゲネスとその追随者であるアディアベネのヘナナに対するババイ大王の立場に関する重要な資料は、エヴァグリオス・ポンティクスに関する彼の注釈である。この注釈は、彼がメッサリアニズムに反対していたことも示している。エヴァグリオスのテキストとそれに対するババイの注釈を含む 8 世紀の写本が保存されている。この注釈は、ババイが以前に執筆し、現在は失われているより長い注釈の要約版である。

エヴァグリオスの著作は、ギリシャとシリアの修道士たちの間で当時起こっていた神秘主義の復興にとって重要なものでした。イズラ山の修道士たちにとって、エヴァグリオスは神秘主義神学の柱でした。ギリシャ語のテキストは、553 年にはすでにオリゲネス派の異端として非難されていました。

しかしギリシャ語と異なり、単性論者フィロクセノスに​​よるエヴァグリオスのグノーシス派の章の翻訳である「シリア語共通訳」には、オリゲネス派エヴァグリオスのキリスト論特有の要素が欠けていた。例えば、神ロゴスと肉体が受肉の主体であるヌース、イエス・キリストにおいて一体化する「ヌース・クリストス」キリスト論が省略されている。ババイはオリゲネス派の考えをさらに排除しようとし、エヴァグリオスをオリゲネスとその追随者ヘナナの明らかな矛盾を指摘して、両者を対立するものとして提示した。

「悪魔は人々に、エヴァグリオスの発言のいくつかは異端に似ていると告げています。中には、エヴァグリオスの異端を示すためにギリシャ語から直接翻訳しようとした者もいました。彼らは愚かにも翻訳しましたが、エヴァグリオスの他の著作によって反駁することができます。呪われたオリゲネスとその弟子である愚か者アポリナリスは、死後の魂の再生に関してエヴァグリオスとはまったく異なる教えを説いています。」

これをさらに示すために、ババイはエヴァグリウスの伝記を語り、その出典としてバシリウス、グレゴリウス、ネクタリウスを列挙しています。

ババイの主要な神学的権威者は、モプスエスティアのテオドロスとタルソスのディオドロスであった。彼はまた、西洋でも受け入れられていたヨハネス・クリュソストモス、カッパドキアの神父たち、シリアのエフレムにも依拠していた。彼はその解釈方法において、合理的なテオドロスとエヴァグリオスのような神秘主義の著述家たちを統合した。

そして最も重要なのは、他の人々がしたように、テオドロスの教えの極端な解釈を理由に彼と決別するのではなく、ババイは西洋のキリスト論との相違が表面的なものとなり、主に用語の問題となるまで、自らの立場を明確にしたことです。彼のキリスト論はネストリウスが提示したと思われるものよりも二元論的ではありません。

ババイは『結合の書』の中で、二つのクノメ（「性質、本質」、西シリア教会のミアフィジテでは「ヒュポスタシス」の意味でこの語を用いる）を教えている。これらは混ざり合うことなく、一つのパルソパ（ギリシャ語のプロソポン、「人、性格、アイデンティティ」に由来）に永遠に結合している。ここではシリア語の用語を使用し、翻訳を使用しないことが重要である。なぜなら、同じ単語が人によって異なる意味を持ち、それぞれの特定の意味で受け入れなければならないからである。ギリシャのキリスト論では、ヒュポスタシスはババイのパルソパに対応するものを指すために特に使用され、オウシオンはクノメに対応する。ババイらがそれぞれのキリスト論モデルを定式化した時期には、ヒュポスタシスやオウシオンなどの単語の定義はそれほど具体的に固定されていなかった。したがって、二人の個人が一つの用語を二つの明確に異なるものを意味するために正直に使用することが可能であった。ヤロスラフ・ペリカンによれば、「シリア語はギリシャ語やアラビア語よりも豊かで複雑な言語であり、より正確な区別が可能であった」^{[11] 。}

ババイにとって、キリストは神であり人でもある。しかし、神性そのものであれ、三位一体であれ、三位一体の位格の 1 つであれ、いかなる形の神過越主義(神が苦しんだという信仰)も容認できなかった。ババイによれば、ミアフィジテ派が公言した単純な神過越主義の根底にはアレクサンドリアのキュリロスがおり、複合的な神過越主義の根底には皇帝ユスティニアヌス 1世がいた。東方教会は「キリストが死んだ」、「息子が死んだ」などの表現は受け入れることができたが、「言葉が死んだ」は受け入れられず、「言葉が肉体で死んだ」さえも受け入れられなかった。

西暦6世紀に、マル・ババイは東方教会の神学を説明する 『テシュボクタ（賛美歌）』を著しました。彼はこう書いています。

一人は神の子キリストであり、

二つの性質を持つすべての人によって崇拝される。

父から生まれた神性において、

始まりも無く、永遠の昔から。

マリアから生まれた人間性において、

時が満ち、一つの体が結ばれる。

神の神性は母親の性質ではない。

父の性質を持つ人間性でもない。

性質はQnumas（実体）の中に保存され、

一つの御子としての一人の位格において。

そして神は一つの性質の中に三つの実体を持つので、

同様に、御子の子としての身分は、一つの人格の中に二つの性質として存在します。

聖なる教会はそう教えてきました。^[12]

• ウィンクラー、ディートマー W. (2012)。 「ネストリウス」。Arbeitsbuch Theologiegeschichte。議論する。アクトゥレ。ウィッセンスフォルメン。 Vol. 1: 2. ビス 15. ヤールフンデルト。エド。グレゴール・M・ホフとウルリッヒ・H・J・ケルトナー・シュトゥットガルト。シュトゥットガルト：コールハンマー。 148–165ページ。ISBN 9783170191143。
• ウィンクラー、ディートマー・W.（2023）。「歴史的文脈におけるババイ大王（+ 628）のキリスト論に関するいくつかのコメント」。ハープ。シリア語、東洋、エキュメニカル研究ジャーナル。39：29–49。