ティクリートのマルタ

ティクリートのマルタ(シリア語: ơơƪƘƬƐ ƕƬƓƪƝƬ、アラビア語: ماروثا التكريتي、ラテン語: Maltha Tagrithesis ) ^{[1]は、628 年または 629 年から 629 年に亡くなるまで}東方の大都市圏および東方シリア正教会の指導者であった。649. 彼はシリア正教会によって聖人として記念される。^[2]

 マルタは565年頃、ベス・ヌハドラ地方のシャワルザク村の裕福な家庭に生まれ、父親はその村の村長であった。^{[3] [4]}マルタは近くの聖サミュエル修道院で教育を受け、その後ベス・キク、ベス・タルレ、テル・サルマ、ベス・バヌの各村の学校に通った。^[5]マルタはナルドス修道院の修道士兼司祭となり、同修道院で教師となり、ザアカイ司教から代理に任命された。^{[5]その後、マルタは}シリアのラッカ近郊の聖ザアカイ修道院に入り、修道士テオドロスのもとで10年間、ギリシア語、シリア語、神学、特にナジアンゾスのグレゴリウスの著作を学んだ。 ^{[6]その後、彼は}エデッサ近郊に隠遁し、その間に書道を習得し、その後バラド近郊のベス・ラクム修道院に移り、修道士トーマスのもとで学んだ。^[7]

ベト・ヌハドラの非カルケドン派 ミアフィシテ派（後にシリア正教会と呼ばれる）は、マルタに司教になるよう2度訴えたが、彼は就任を拒否したものの、2度目には、その地域に赴いて教えることに同意した。^[7]この努力の一環として、彼は605年に聖マタイ修道院に入った^。[8]彼はしばらくの間、デンハを含む修道士たちに神学と聖書研究を教えた。 ^[9]そこから、彼はササン朝の首都クテシフォンのシリン修道院に行き、そこで教会法典を公布して聖書研究を奨励した。^{[7]彼はその教会法典で、他宗派のキリスト教徒がミアフィシテ派と共に}聖餐式に参加することを禁じた。^{[9]マルタは}東方大主教サミュエルから司教職を打診されたが、断った。資料によって、どの司教区がサムエルに与えられたのかは異なっており、デンハの『マルタ伝』では、サムエルはマルタをティクリートの司教に任命しようとしていたと述べられているが^{[7] 、}バル・ヘブライオスの『教会史』では、サムエルはマルタに東方大主教としての自身の職を与えたかったとされている^[10] 。この頃、彼はティクリートでも説教し、そこでかなりの数の人々を改宗させた^{[7] 。}

クテシフォンで、マルタはミアフィジテ派の宮廷医師シンジャルのガブリエルの庇護を受け、シャー ハンシャー・ホスロー2世の宮廷でも寵愛を受けた。ホスロー2世は、 602年から628年のササン朝戦争の間、ミアフィジテ派の協力と忠誠を得るためにミアフィジテ派を支持する政策をとった。 ^{[11]しかし、戦争の終盤、}ローマ皇帝ヘラクレイオスが形勢を逆転させ、ササン朝の中心地へ大きく前進した時点で、ミアフィジテ派は新たな迫害に直面した。 ^{[9] [10]}シンジャルのガブリエルの死後、マルタはアクラのラバン・シャープール修道院に避難し、その後聖マタイ修道院に戻ってそこで教授を再開した。^{[7] [10]}この時、ローマ帝国がササン朝に勝利し、ローマ総督がティクリートに置かれたことで戦争は終結した。^[12]

この地域に平和が戻ると、アンティオキアのミアフィジット総主教アタナシウス1世ガモロは、ローマ帝国とササン朝のミアフィジット間の統合を再構築することを決意し、これを実現するために彼のシンケルス（秘書）ヨハネを派遣した。^{[13]ヨハネは}シャーハンシャー・アルダシール3世と会見した後、聖マタイ修道院を訪れ、修道院の大司教クリストファー、修道院長アダイ、修道士たちを説得して統合の回復に同意させることに成功した。^{[13] [14]}その後、クリストファーによって会議が招集され、シンジャルのジョージ、ベス・ヌハドラのダニエル、ベス・ラムマンのグレゴリー、シャーズルのヤルダフネの各司教が出席し、統合の回復に賛成して結論が出た。^[13]彼らはアタナシウスのもとへ旅してこの統合を確認することが決定され、マルタは修道士のイト・アラハとアハとともに旅に同行して司教に任命され、その前にティクリートへ旅して統合について議論した。^[13]

628年か629年（AG 940）、ヨハネはマルタと他の者たちと共にアタナシウスのもとに戻り、連合は修復された。^{[9] [14]マルタはクリストファーによって}ベス・アルバイエの司教に、次いでアタナシウスによってティクリートの大司教と東方大主教に任命された。 ^[15] バル・ヘブライオスは著書『教会史』の中で、マルタをマフリアンの称号を持つ最初の東方大主教として挙げているが、この称号は 1100年頃まで使われていなかったと思われる。^{[16] [17]}目的を達成すると、一行は聖マタイ修道院に向かい、サーサーン朝のマルタ派教会（後に東方シリア正教会と呼ばれる）の教会構造を整えるための会議を招集した。^[18]聖会議で合意に達したかどうかについては資料によって意見が分かれており、シリアのミカエルの年代記にあるアタナシウスの手紙では東部12教区がマルタの権威の下に置かれているとしているのに対し、聖マタイ修道院の聖職者名簿には12教区が修道院とティクリート大司教区の間で均等に分割されたと記録されている。^[19]

その後マルタはティクリートに居を構え、当初は反対されたものの信徒たちに受け入れられた。^{[20]彼はティクリートと}ヒトの間にあるアインジャジに聖セルギウス修道院、ベト・イブロに聖母マリア修道院を建設した。^[21]また、ティクリートの知事アブラハム・バル・イェシュの援助を得て、マルタは市の城塞に大聖堂を建設した。^{[22]ササン朝に}強制移住させられたエデッサのミアフィシテ人の要請に応えて、彼はアドゥルバダガン、サカスタン、ヘラートの司教を任命して派遣した。^[23] 637年、^[24]イスラム教徒がメソポタミアを征服したとき、マルタは包囲されたティクリートの住民を救うためにイスラム教徒軍にティクリートを明け渡した。 ^[22]

マルタは649年5月2日（ AG960 ）に亡くなるまで東方大主教を務め、ティクリートの城塞にある大聖堂に埋葬された。^[22]彼は弟子で後継者のデンハ1世によって聖人伝に記され、後にエデッサのヤコブとサリバ・バル・ハイルンの聖人暦にも加えられた。[ 25 ^]

アフレム・バルスームはマルタを聖日曜日の説教(Brit. Mus. MS. 848)の著者として挙げているが、ミハイ・クモスコはそれをマルティロポリスのマルタのものとしている。^[26]彼は福音書の注釈を書いたが、そのうち出エジプト記16:1 とマタイによる福音書26:6–14に関する彼の注釈の引用のみが、861 年に編纂された修道士セウェルスの連鎖書に残っている^。[27]デンハのマルタ伝記には、後者が東方教会の二性論に対する論争的な論文を書いたことが記されているが、これはその後失われている。^[28]マルタは、後に1592年のマロン派ミサ典礼書に収録された照応詩^[26]と、聖週間の宥めの祈り (シリア語: ḥusoyo )の本を書いた。^[28]彼はアフデメの聖人伝と少なくとも一つの祈願の祈り（シリア語：sedro ）の著者であるとされている。^{[26] [28]}さらに、彼は公現祭の水の祝福に関する説教を書いた。^[26]

アンティオキア総主教としてアタナシウスの後を継いだヨハネに宛てたマルタの手紙は、シリアのミカエルの年代記に保存されており、その中で彼は東方教会によるネストリウス派の採用と、二性論派の大司教バルサウマがミアフィシテ派の迫害に関与したと主張している。^[29]