ユダヤ・アラム語

ユダヤ・アラム語派は、ユダヤ人コミュニティが使用するアラム語と新アラム語の変種である。^[1]

アラム語はヘブライ語と同様に北西セム語族に属し、多くの共通点がある。紀元前7世紀から、アラム語は中東の共通語となった。外交や貿易の言語となったが、一般のヘブライ人はまだ使っていなかった。列王記下18章26節に記されているように、ユダ王ヒゼキヤの使者は、一般の人々が理解できないように、ヘブライ語（イェフディット、文字通り「ユダヤ人」または「ユダ人」）ではなくアラム語で大使と交渉することを要求した。

紀元前6世紀、バビロン捕囚により、メソポタミアの実用言語が一般ユダヤ人の日常生活にさらに浸透した。紀元前500年頃、ペルシャのダレイオス1世は、アラム語を帝国の西半分の公用語とすることを宣言し、バビロンの東アラム語方言が公式標準となった。^[2] 1955年、リチャード・フライは、帝国アラム語を「公用語」と分類することに疑問を呈し、現存する勅令で、特定の言語にその地位を明示的かつ明確に与えたものはなかったと指摘した。^[3]

文書による証拠は、ヘブライ語からアラム語への段階的な移行を示しています。

1. ヘブライ語は第一言語として、また社会で使用されています。他の類似のカナン語も知られており、理解されています。
2. アラム語は国際外交や外国貿易で使用されています。
3. アラム語は臣民間のコミュニケーションや帝国の行政に使用されます。
4. アラム語は徐々に外の生活（例えば市場）の言語になっていきます。
5. 家庭では徐々にアラム語がヘブライ語に取って代わり、ヘブライ語は宗教活動でのみ使用されるようになりました。

これらの段階は長期間にわたって起こり、変化の速度は場所や社会階級によって異なりました。ある言語または別の言語の使用は、おそらく社会的、政治的、宗教的なバロメーターでした。

紀元前331年からのアレクサンダー大王による中東征服は、何世紀にもわたるメソポタミアの支配を覆し、ギリシャ語の台頭をもたらした。ギリシャ語はセレウコス朝全体の主要言語となったが、アラム語を話す人々のかなりの抵抗も続いた。

ユダヤはアラム語が依然として優勢であった地域のひとつであり、バビロニアのユダヤ人の間でもアラム語は使われ続けた。ペルシャの勢力が崩壊し、ギリシャの支配に取って代わられたことで、ヘブライ語は最終的にユダヤ社会の片隅へと衰退していった。セレウコス朝とハスモン朝時代の文献には、ユダヤ人の言語としてアラム語が完全に取って代わられたことが示されている。対照的に、ヘブライ語は聖なる言語であった。この変化の時代を最も早く目撃しているのは、ダニエル書とエズラ書に出てくる聖書のアラム語である。この言語では、ヘブライ語の特徴の多くがユダヤのアラム語に取り入れられている。例えば、単語末尾の長母音と使役動詞語幹の接頭辞を示すのに、アレフの代わりに He という文字がよく使われ、男性複数形の-īm が-īnの代わりによく使われる。

ハスモン朝時代には、アラム語の異なる階層が現れ始め、法律文書、宗教文書、および個人文書には、ヘブライ語や口語表現のさまざまなニュアンスが見られる。ペルシャ統治下で標準アラム語の基礎となったバビロン方言は、引き続き規範とみなされ、東方のユダヤ人の著作は、そのためより高く評価された。アラム語の西方言と東方言の区別は、さまざまなユダヤ人コミュニティの間で明確である。一般の人々が原文を理解できなくなったため、ユダヤ教の経典をアラム語に翻訳したタルグムの重要性が増した。おそらく単純な解釈的な再話として始まったが、徐々に「公式」の標準タルグムが書かれ、公布された。特にタルグム・オンケロスとタルグム・ヨナタンは、もともとパレスチナ方言であったが、ある程度バビロニアの慣習に従って標準化された。最終的に、タルグムはユダヤとガリラヤでも標準となった。カディッシュやその他の祈りで使われる典礼用アラム語は、聖書のアラム語とタルグムの影響をある程度受けた混合方言です。宗教学者の間ではヘブライ語は理解され続けましたが、最も宗派的な文書にもアラム語が登場します。アラム語は死海文書の文書で広く使われ、ミシュナやトセフタでもヘブライ語と並んである程度使われています。

紀元70年の第一次ユダヤ・ローマ戦争と135年のバル・コクバの反乱は、ローマの厳しい報復とともに、ユダヤ人の社会と宗教生活の大部分の崩壊を招いた。しかし、バビロンのユダヤ人学校は繁栄を続け、西部ではラビたちが研究を続けるためにガリラヤに定住した。この時期までに、ユダヤのアラム語はペルシャ帝国の公用語のアラム語とはかなり異なるものになっていた。中期バビロニア・アラム語が支配的な方言であり、バビロニア・タルムードの基礎となっている。かつて北部の口語であった中期ガリラヤ・アラム語は、西部の著作に影響を与えた。最も重要なことは、アラム語のガリラヤ方言が、聖書、ヘブライ語、アラム語の発音を助ける記号を作成したマソラ学者の最初の言語であった可能性が高いことである。したがって、タナハの尖頭バージョンに付随する標準的な母音記号は、初期のヘブライ語よりも中期ガリラヤ・アラム語の発音をよりよく表している可能性がある。

ユダヤ人の離散がより薄く広がるにつれ、アラム語は広範囲に広がるユダヤ人コミュニティの第一言語として他の言語に取って代わられ始めた。それ以前のヘブライ語と同様に、アラム語は最終的に宗教学者の言語となった。スペインで出版された13世紀のゾハルや、ボヘミアで出版された16世紀の人気の過越祭の歌チャド・ガディアは、タルムードの言語が人々の言語ではなくなった後もずっと重要であったことを証明している。

アラム語は、メソポタミア全域のアラム語圏に残っていたユダヤ人コミュニティの第一言語であり続けた。20世紀初頭には、アラム語を話すユダヤ人の小さなコミュニティが数十あり、ウルミエ湖からモスル平原、東はサナンダジに至る広い地域に点在していた。同じ地域には、アラム語を話すキリスト教徒も多く住んでいた。例えばザホなど、一部の地域では、ユダヤ人とキリスト教徒のコミュニティは互いのアラム語を容易に理解できた。しかし、サナンダジなどの他の地域では、異なる形態のアラム語を話すユダヤ人とキリスト教徒は互いを理解できなかった。異なるユダヤ人の方言の間では、相互理解はかなり散発的になった。

20 世紀半ば、イスラエル国家の建国により、何世紀にもわたって存在してきたアラム語を話すコミュニティは分裂しました。今日、ユダヤ系アラム語を第一言語とする人々の大半はイスラエルに住んでいますが、彼らの独特な言語は徐々に現代ヘブライ語に置き換えられつつあります。

現代のユダヤ系アラム語は、イスラエルへの帰還前の地理的位置によって今でも知られています。

これらには以下が含まれます:

• ユダヤ系新アラム語のザホ方言 - もともとイラク北部とトルコ南東部のクルディスタン地域で話されていた。
• ユダヤ系新アラム語のウルミア方言 - もともとイラン領アゼルバイジャンとトルコのヴァン湖地域で話されていた。
• インターザブ・ユダヤ新アラム語 - もともとイラク北東部のアルビル地方で話されていた
• トランスザブ・ユダヤ新アラム語  – もともとイラン・クルディスタンで話されていた
• ユダヤ系新アラム語方言バルザニ語 （またはリシャニド・ジャナン語）は、もともとイラクのアクラ近郊の3つの村で話されていた。
• ユダヤ系新アラム語方言ベタヌレ（またはイラクのバル・タヌラ 村出身のリシャン・フダイエ）

ユダヤ・アラム語研究は、ユダヤ学とアラム語研究の連携による独特な学際分野として確立されています。ユダヤ・アラム語研究の全範囲には、言語学だけでなく、アラム語を話すユダヤ人コミュニティの歴史的および現代的な文化遺産全体が含まれます。^[4]

ユダヤ学やアラム語学の専門家ではない学者の中には、ユダヤ・アラム文化遺産の重要性を軽視する傾向がある人もいます。

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