宗教的シンクレティズム

グノーシス主義は、初期キリスト教徒の信仰に異議を唱えた初期のシンクレティズムの一形態として認識されている。グノーシス主義の二元論は、霊的なもの、つまり目に見えないものだけが善であり、物質的なもの、つまり目に見えるものは悪であると主張した。主流派のキリスト教徒は、一般的に、物質は本質的に善であると考えている。なぜなら、彼らは神が霊的なものと物質的なものの両方を含むすべてのものを創造したと信じており^{[ 8 ]}、創造を「非常に良い」と表現しているからである^{[ 9 ]} 。シモン・マグスは、グノーシス主義の初期の提唱者の一人として認識されている^{[ 10 ] 。}

イエスの磔刑後数世紀の間、さまざまな競合する「イエス運動」が存在した。ローマ皇帝は拡大する帝国の統一を助けるためにシンクレティズムを利用した。^{[ 11 ]}キリスト教への社会的改宗はヨーロッパ全土で起こった。宣教師が既存の文化的伝統を受け入れ、それをキリスト教の枠組みに組み込んだとき、改宗はさらに効果的になった。^{[ 12 ]}時には、古い異教の神々、あるいは少なくともその側面や役割がキリスト教の聖人に引き継がれた。例えば、4世紀にデメテルとエレウシスの秘儀が亡くなった後、テッサロニキのデメトリオスが農業の守護神としての役割を受け継いだ場合などである。 ^{[ 13 ]}

シンクレティズムは文化同化とは区別される。後者は、教会が「世の中の真実、善、美のすべてを自らに取り込む」能力を指す。この考えは初期キリスト教会に存在していた。ユスティノス殉教者の第二弁明では、「すべての人々の間で正しく語られたことはすべて、我々キリスト教徒のものである」と述べられている。^{[ 14 ]}教会はプラトンとアリストテレスの思想の多く（すべてではないが）を同化してきた。ヒッポのアウグスティヌスはプラトンの思想を同化させたことで知られ、トマス・アクィナスはアリストテレスの思想を同化させたことで知られている。ジョン・ヘンリー・ニューマンはキリスト教教義の発展に関するエッセイで同化の概念を明確にした。^{[ 15 ] [ 16 ]}

ジークムント・フロイトは『モーセと一神教』の中で、ユダヤ教はアクエンアテンの治世中にエジプトに一時的に課せられた一神教から生まれたと主張した。^{[ 17 ]}一部の著述家は、ハンムラビ法典がユダヤ教の十戒の出発点である可能性が高いと指摘している。一部の学者は、ユダヤ教はゾロアスター教との接触を通じて一神教の概念を洗練させ、終末論、天使論、悪魔論などの特徴を取り入れたと主張している。しかし、一部の学者はその主張に異議を唱えている。^{[ 18 ] [ 19 ] [ 20 ]}

多神教、偶像崇拝、および関連する行為（アヴォダー・ザラー）に対するハラハー上の禁止にもかかわらず、ユダヤ教と他の宗教との組み合わせがいくつか出現した。メシアニック・ユダヤ教、ユダヤ仏教、ナザレ派、セム系新異教などである。ヤコブ・フランクなどのユダヤ人メシア自称者やサバタイ派は、カバラ的ユダヤ教をキリスト教やイスラム教と融合させた。

デンマークの東洋学者アーサー・クリステンセンは著書『ササン朝時代のイラン』の中で、ゾロアスター教の教義に言及している古代ペルシア語のササン朝時代の史料は、パフラヴィー語などの国家崩壊後に現れた史料とは一致しないと述べている。クリステンセンは、ササン朝の崩壊により、ゾロアスター教の聖職者たちは信者を維持するために、イスラム教に似せることで宗教を絶滅から救おうとしたと主張した。^{[ 21 ]}

ゲラルド・ニョーリは、ペルシャのイスラム教徒の征服がゾロアスター教の教義に大きな影響を与えたと述べている。 ^{[ 22 ]}

「ペルシャのイスラム征服と多くのゾロアスター教徒のインドへの移住、そしてイスラム教とキリスト教のプロパガンダの影響を受けた後、ゾロアスター教徒、特にインドのパールシー教徒は、二元論を否定し、自らを完全な一神教徒とみなすようになった。幾度かの変遷と発展を経て、ゾロアスター教の際立った特徴の一つは徐々に薄れ、現代のゾロアスター教からはほとんど消え去ってしまった。」

マネクジ・ヌッセルワンジ・ダッラは、ガヨマルティアン教義を、ゾロアスター教の本質で​​あった二元論を緩和しようとするもう一つの試みとして説明した。これは、預言者ムハンマドが一神教を強調し、イスラム教徒が二神崇拝の教義を嘲笑したことが原因で、ゾロアスター教徒は二元論を欠陥とみなし、一神教を加えたため、ゾロアスター教徒が宗派に分裂することになった。彼は、アフラ・マズダとアフラマンが時間から創造されたこと、アフラ・マズダ自身が悪の存在を許したこと、アフラマンがアフラ・マズダに反逆した堕落した天使であったことなど、アフラマンの重要性を低下させることで一神教の信仰を確立しようとするゾロアスター教徒の試みの例を挙げている。そして彼は、 15世紀のペルシャ語の本の名前を挙げ、そこにはマギ（ゾロアスター教徒）がアッラーとイブリースは兄弟だと信じていると書かれていると述べている。^{[ 23 ]}

ゾロアスター教徒は、ゾロアスター教の登場人物をイスラム教と融合させた。ゾロアスターはアブラハムとみなされ、ジャムシードはソロモンの別名として使われている。^{[ 24 ]}

スーフィズムとして知られるイスラム神秘主義の伝統は、その起源においてやや混淆的であるように見えるが、他の多くの現代の学者はこの見解を否定している。^{[ 25 ] [ 26 ]}

主流のスーフィズムは、主流のスンニ派の伝統とは別の信仰体系として提示されるものではありません。ナクシュバンディー、カディリー、シャディリーなどの確立された教団は、常に規範的なイスラム生活の一部でした。^{[ 26 ] [ 27 ]}ベンガルにスーフィーが存在していた間、イスラム教とタントラ教の融合が一般的な傾向であり、サイード・スルタンのノビボンショはその一例です。この本はイスラム教の預言者の系譜を語っています。アダム、ノア、アブラハム、モーセ、イエスの他に、詩人はブラフマー、ヴィシュヌ、ラーマ、クリシュナなどのダルマの人物も描写しています。

モロッコのバルガワタ王国は、イスラム教（おそらくユダヤ教の影響も受けている）に触発された混淆宗教を信仰しており、スンニ派、シーア派、ハワーリジュ派のイスラム教の要素が、占星術や異教の伝統と混ざり合っていた。伝えられるところによると、彼らはベルベル語で書かれた独自のコーランを持っており、80章から構成されていた。これは、マイサラの反乱に参加した王朝の第二代君主、サリフ・イブン・タリフの指導下で編纂されたもので、彼は自らを預言者と宣言した。また、彼はイスラム教の伝統における最後のマフディーであると主張し、イーサー（イエス）が彼の仲間となり、彼の後ろで祈るだろうと述べた。

ドゥルーズ派は、宗教の発展の過程で、イスマーイール派の要素をグノーシス主義やプラトン主義と融合させた。ドゥルーズ派の信仰には、キリスト教の要素もいくつか取り入れられている。^{[ 28 ]}キリスト教がドゥルーズ派の信仰に影響を与えたため、2人のキリスト教の聖人、聖ゲオルギオスとエリヤがドゥルーズ派のお気に入りの崇敬される人物となった。^{[ 29 ]}学者レイ・ジャブレ・ムアワドによれば、ドゥルーズ派は2人の聖人の勇敢さを高く評価した。聖ゲオルギオスは竜に立ち向かったから、エリヤはバアルの異教の司祭たちと競い合って勝利したからである。^{[ 29 ]}どちらの場合も、キリスト教徒による説明では、ドゥルーズ派は自分たちの軍事化された社会に似た戦士の聖人に惹かれたとされている。^{[ 29 ]}

サトパントは、イスマーイール派イスラム教とヒンドゥー教の融合であると考えられている。

仏教は東アジア社会の多くの伝統的な信仰と融合しており、現地の宗教と相性が良い。仏教と現地の信仰の注目すべき融合には、三教（大乗仏教と儒教哲学および道教の要素を調和させた概念）や神仏修合（神道と仏教の融合）などがある。^{[ 30 ]}東アジア人（世界の仏教徒の大多数を占める）の宗教的信念、実践、アイデンティティは、仏教と儒教、中国の民間信仰、道教、神道、韓国のシャーマニズム、ベトナムの民間信仰などの他の伝統が融合していることが多い。^{[ 31 ] [ 32 ] [ 33 ] [ 34 ] [ 35 ]}第二次世界大戦前および戦中、日蓮正宗の僧侶である小笠原慈門は、日蓮仏教と神道の融合を提唱した。^{[ 36 ]}

古代インドのヒンドゥー教、仏教、ジャイナ教、ゾロアスター教は、数千年の間にさまざまな宗教的伝統の要素を取り入れ、多くの適応を遂げてきた。^{[ 37 ] [ 38 ]}その一例が、西暦14世紀までに発展したヨーガ・ヴァシシュタのテキストである。 ^{[ 39 ]}

ピーター・フリューゲルは、1960年代にダダ・バグワンによって設立されたアクラム・ヴィグナン運動を、ジャイナ教とヴィシュヌ派ヒンドゥー教の融合運動とみなしている。^{[ 40 ]}

ムガル帝国の皇帝アクバル（在位1556年～1605年）は、帝国内の多様な宗教共同体を統合しようと、1582年にディーン・イ・イラーヒーを提唱した。この短命に終わった混淆宗教は、ムガル帝国の宗教の最良の要素を融合させることを目指した。アッローパニシャッドは、アクバルの実験的な宗教政策の時代に成立したものである。

サトパント（西暦14世紀に創設）は、イスマーイール派イスラム教とヒンドゥー教の要素を融合させた教義である。

メヴァジは、19世紀に現在のインドのタミル・ナードゥ州で生まれた、融合的な一神教の少数派宗教です。その教えは、精神的な悟りと死の克服に焦点を当てています。メヴァジは、イスラム教、ユダヤ教、キリスト教、ヒンドゥー教、仏教といった過去の主要な聖典の「本質の一体性」を説き、信仰に関係なく誰でも入信できます。メヴァジの信者は、69もの異なるカーストや宗教に属する数千人に及びます。

中国では、人口の大部分が、大乗仏教、道教、儒教の要素を組み合わせた混淆宗教を信仰している。中国の信者のうち、約85%が中国の伝統宗教を信仰しており、大乗仏教徒と道教徒の両方であると公言する人も多い。中国の多くの仏塔は、仏教と道教の両方の神々を祀っている。

同様に、東南アジアでは、ミャンマーのナッやタイのピなどの民間信仰を取り入れるために、仏教の地域的な形態が適応してきた。チベット仏教もまた、初期のボン教の慣習を取り入れた混淆的である。^{[ 41 ]}東南アジアのさまざまなインド化された文化も、ジャワ島のデウィ・スリの崇拝など、地元の信仰や民間伝承とともにヒンドゥー教を取り入れた。

少なくとも数十万人が中国の民間信仰とキリスト教を融合させた宗教を信仰しており、その他にもイスラム教の神学を取り入れた同様の信仰体系を信仰する人々がいる^{[ 42 ]} 。こうした信仰体系は、19世紀から20世紀にかけての中国のイスラム教徒の一部に前例がある^{[ 43 ] 。}

ヒマラヤのレプチャ族の伝統的なムン信仰は、7世紀にラマ教に改宗する以前から存在していた。それ以来、レプチャ族は仏教と共にムン信仰を実践してきた。19世紀にキリスト教宣教師が到来して以来、ムンの伝統はキリスト教信仰と並行して受け継がれてきた。この伝統的な宗教では、家庭の信仰に応じて、仏陀とイエスを神として取り入れることが認められている。^{[ 44 ] [ 45 ] [ 46 ]}

キリスト教のシンクレティズムは、キリスト教を文化に適合させる実践である文脈化または文化適応と対比できる。文脈化は教義を扱うのではなく、礼拝の様式や表現の変化をもたらす。キリスト教徒はしばしばヨーロッパの音楽や建築様式を世界の他の地域の教会に持ち込んだが、文脈化のアプローチでは、地元の民族様式で教会を建て、歌を歌い、祈った。一部のイエズス会宣教師は、キリスト教を教えるために地元の制度やイメージを適応させた。中国におけるポルトガル人もそうであったが、この慣習はドミニコ会によって反対され、中国儀礼論争につながった。

新世界

中南米のカトリックは、アメリカ大陸の先住民やその地域の奴隷にされたアフリカ人の文化に由来する多くの要素と融合している（カリブ海と現代のセクションを参照）。カトリック教会は、古い信仰体系からいくつかのシンボルや伝統が引き継がれることを認めているが、それらはキリスト教的世界観に（矛盾するのではなく）適合するように作り直されている必要がある。ブードゥー教やサンテリアなど、他の宗教とカトリック信仰との混淆は明確に非難されている。グアダルーペの聖母像とその後の彼女への崇敬は、メキシコ先住民文化のいくつかの要素をキリスト教に同化したものと見なされている。^{[ 50 ]}死​​の女神サンタ・ムエルテもまた、先住民の女神ミクテカシワトルとグアダルーペの聖母が融合したものとして現れた。 2012年現在、サンタ・ムエルテはメキシコ人口の約5％に崇拝されており、アメリカ合衆国や中央アメリカの一部にも信者がいる。^{[ 51 ]}

ペルーなどアンデス地方の一部地域では、インカ起源のケチュア文化がカトリックに強く影響を与えている。そのため、チンチャイプヒオの聖母被昇天祭や、カトリック教徒が大多数を占めるカヤリのパチャママの豊穣祭のように、ケチュアの踊りや人物像を取り入れたカトリックの祝日や祭りがしばしば見られる。

中央アメリカのラカンドン族は、外国人の神であるアキヤントを崇拝している。アキヤントにはヘスクリストス（イエス・キリスト）という息子がおり、彼もまた外国人の神であるとされている。彼らはヘスクリストスが神であることは認めているが、彼は下級の神であるため崇拝に値するとは考えていない。^{[ 52 ]}

ルーテル教会ミズーリ・シノッドは、9 /11同時多発テロやコネチカット州ニュータウンでの銃乱射事件を受けて、牧師たちが多宗教礼拝に参加した際に、他のキリスト教宗派や他の宗教との合同礼拝は宗教間の違いが重要ではないことを示唆するという理由で、牧師たちを合同主義や混淆主義で懲戒処分にしたことで論争に巻き込まれた。^{[ 53 ]}

末日聖徒運動 では、LDSの聖典に記録されている過去の時代の教義は公式のものとみなされているが、古代の教えは背教の結果として歪められたり、誤解されたり、失われたりすることが認められている。^{[ 54 ]}他の宗教の教義を公式には認めていないが、他の情報源にある真理は個人的な啓示によって特定できると信じられている。^{[ 55 ]}

スペイン

シュエタ・キリスト教は、スペインのマヨルカ島で信仰されている混淆宗教であり、迫害されたユダヤ人からキリスト教に改宗した子孫であるシュエタ族が信仰している。^{[ 63 ]}伝統的に、パルマ・デ・マヨルカの聖エウラリア教会とモンテシオン教会（シオン山）は、ユダヤ教からキリスト教に改宗したシュエタ族の家族によって使用されており、どちらもシュエタ族の宗教儀式生活の中心となっている。^{[ 64 ] [ 65 ] [ 66 ] [ 67 ]}パルマのモン・シオン教会はかつてパルマ・デ・マヨルカの主要なシナゴーグであった。^{[ 68 ]}現在、マヨルカ島には約2万人のチュエタ族が居住していると推定されており、彼らは自分たちのグループ内でのみ結婚するという厳格な内婚制を実践している。^{[ 64 ]}

他の啓示宗教と同様に、シーク教徒はシーク教を独立した宗教とみなし、他の宗教的伝統を融合させた混淆宗教と見なされることを拒否している。しかしながら、現代の「文明の衝突」論を彷彿とさせるように、シーク教はパンジャブ地方とその周辺地域において、イスラム教、ヒンドゥー教、そして仏教の様々な形態が交錯する周辺地域という、衝突し合う地理的環境の中で出現した。こうした交錯する力学によって、シーク教の聖典とアイデンティティの啓示的統合は、シーク教発祥の地の各地に存在していた多様な政治的・宗教的影響と相互に弁証法的（混淆的）な関係の中で発展していったのである。

バハイ教徒は、ムハンマド、イエス、モーセ、ブッダ、ゾロアスター、クリシュナ、アブラハムの後継者とみなす預言者バハオラに従っている。このように他の宗教の創始者を受け入れていることから、バハイ教を混淆的な信仰とみなす人もいる。しかし、ストックマンとスミスはそれぞれ1997年と2000年の著作で、バハイ教徒とバハイ教の文献はこの見解を明確に否定していると指摘した。ストックマンとスミスは、バハイ教徒はバハオラの啓示を、関連性はあるものの独立した神からの啓示とみなしており、それ以前の啓示との関係はキリスト教とユダヤ教の関係に似ていると述べている。ストックマンとスミスは、共通して抱かれている信仰を、人類の歴史を通じて神によって段階的に啓示され、(ストックマンとスミスが執筆した時点では)バハイの啓示で頂点に達した真理の証拠とみなした。ストックマンとスミスは、バハイ教徒は独自の聖典、解釈、法律、慣習を持っていると指摘し、1997年と2000年に観察を記録した時点では、バハイ教徒にとってそれらは他の信仰のものに取って代わるものであったと観察した。^{[ 77 ] [ 78 ]}

それにもかかわらず、バハイ信仰が世界中で多様性の中の統一の一般的な発展を育み、統合することを明確に強調しているのは、宗教と社会における異文化間、多文化間、多文化間のパラダイムの融合的かつ統合的な出現に、創造的な影響を与えることを意図している。

カリブ海地域における文化融合の過程は、しばしばクレオール文化の形成の一部を形成します。（専門用語である「クレオール」は、人種に関係なく、この地域で生まれ育った人すべてに適用される場合があります。）カリブ海の島々の共通の歴史には、ヨーロッパの帝国主義（主にスペイン、フランス、イギリスによる）の長い期間と、アフリカ人奴隷の輸入（主に中央アフリカと西アフリカから）が含まれます。これらの影響は、島々で様々な程度で相互に作用し、今日のカリブ海地域に存在する社会構造を形成しました。

ジャマイカで創設されたラスタファリ運動は、聖書（特にプロテスタント）、マーカス・ガーベイの汎アフリカ主義運動、ヨーロッパの魔術書の伝統からのテキスト、モーセの第六書と第七書、ヒンドゥー教、カリブ文化の要素を活発に融合させている。

この地域に伝わるもう一つの非常に融合的な宗教であるブードゥー教は、西アフリカ、カリブ海先住民、そしてキリスト教（特にローマ・カトリック）の信仰の要素を融合させたものである。

近年発展した、顕著なシンクレティズムを示す宗教体系としては、アフリカ系ディアスポラ宗教 であるカンドンブレ、ブードゥー、サンテリアなどが挙げられる。これらの宗教は、ヨルバ族をはじめとするアフリカの様々な神々をローマ・カトリックの聖人になぞらえている。カンドンブレの一部の宗派はネイティブ・アメリカンの神々も取り入れており、ウンバンダはアフリカの神々とカルデシズムのスピリチュアリズムを融合させた。

フードゥーは、アメリカ南部の一部のアフリカ系アメリカ人コミュニティで実践されている、同様の起源を持つ民間魔術の一種である。北米におけるその他の混淆的な民間宗教の伝統には、ルイジアナ・ブードゥーやペンシルベニア・ダッチ・パウワウなどがあり、これらの宗教では、実践者がキリスト教の神を通して力を呼び起こす。

カリブ海地域、特にインド系カリブ海タミル人のディアスポラには、カリブ海シャクティズムとして知られるヒンドゥー教の伝統が見られます。これはタミル・ナードゥ州のマリアンマン信仰に起源を持ち、ギルミティヤ族を通じてカリブ海地域にもたらされました。その後、カリブ海地域では、北インドのギルミティヤ族とタミルのギルミティヤ族の交流により、ヴェーダ・ヒンドゥー教との融合が始まりました。さらにその後、ローマ・カトリックの影響を様々な程度で受けました。ガイアナでは、ヒンドゥー教とドラヴィダ教の融合が最小限のカトリックとの融合で維持されていますが、トリニダード・トバゴでは、聖人やイエス・キリスト、聖母マリアなどのカトリックの人物の像を安置している寺院もあります。マルティニーク島では、北海岸のタミル人コミュニティの間で、モルデヴィダン・スピリティズムと呼ばれる独特の信仰が発展した。これは完全に融合的なもので、ヒンドゥー教とタミル教の神々が聖人と融合していた。

オムニズムとは、すべての宗教とその神々を信じることである。^{[ 79 ]}

多くの歴史的なネイティブアメリカンの宗教運動は、キリスト教ヨーロッパの影響を取り入れており、ネイティブアメリカン教会は、伝統的なネイティブアメリカンの信仰とキリスト教を組み合わせ、幻覚剤ペヨーテを儀式的に使用することを教えている。^{[ 80 ]}北米におけるその他の例としては、ゴーストダンスやハンサムレイクの宗教がある。

サント・ダイメはブラジルで創始されたシンクレティズム宗教であり、民間カトリック、カルデシスト・スピリティズム、アフリカのアニミズム、ベジタリスモを含む南米先住民のシャーマニズムなど、いくつかの宗教的または精神的な伝統の要素を取り入れている。

ユニテリアン・ユニバーサリズムもまた、現代のシンクレティズム宗教の一例である。その起源はユニバーサリスト派とユニテリアン派のキリスト教会に遡る。しかし、現代のユニテリアン・ユニバーサリズムは、他の宗教的および非宗教的な伝統からの要素を自由に取り入れているため、もはや「キリスト教」とは自称していない。

神智学協会は、神々を精緻な霊的階層に統合する混淆運動にとどまらず、普遍的で相互につながり、すべての霊と物質の二元性に共通する、存在の根底にある（あるいは秘教的な）現実を示す証拠を集めていると主張している。そして、これが宗教的信仰の源泉であり、それぞれの宗教は、その特定の時代というプリズムを通して、それぞれの状況にとって意味のある形で、その一つの現実を映し出しているに過ぎないとしている。

普遍的スーフィズムは、すべての人々や宗教の統一を目指しています。普遍的スーフィーたちは、「統一の知識、愛の宗教、そして知恵を実現し広めることで、信仰や信念の偏見や先入観が自然に消え去り、人間の心が愛で満たされ、区別や相違によって引き起こされるすべての憎しみが根絶されるように」努めています。^{[ 81 ]}

ベトナムでは、カオダイ教は仏教、カトリック、道教の要素を融合させた宗教である。

金光教や生長の家など、日本のいくつかの新宗教は、シンクレティズム（宗教融合）的な性質を持っている。

ナイジェリアの宗教クリスラムは、ペンテコステ派キリスト教とイスラム教の教義を組み合わせたものです。^{[ 82 ]}約5000万人に及ぶナイジェリアのヨルバ族は、主にプロテスタントキリスト教とイスラム教の慣習を組み合わせています。^{[ 83 ] [ 84 ]}

アフリカ発祥教会は、プロテスタントと伝統的なアフリカの宗教の融合を示している。^{[ 85 ]}アフリカ発祥教会の会員数は、最大で数億人に達すると推定されている。^{[ 86 ]}西中央アフリカでは、現代のブウィティは、アニミズム、祖先崇拝、イボガの儀式的使用、キリスト教を融合した信仰体系に取り入れている。^{[ 87 ]}

セレマは、ヘルメス主義、東洋神秘主義、ヨガ、19世紀の自由主義哲学（ニーチェなど）、オカルト、カバラ、そして古代エジプトやギリシャの宗教など、さまざまな信仰と実践の学派が混ざり合ったものである。

宗教的要素を強く取り入れたロマン主義や近代の運動の例としては、神秘主義、オカルト主義、神智学協会、現代占星術、ネオペイガニズム、ニューエイジ運動などが挙げられる。

インドには推定5000万人のペンテコステ派信者がいるが^{[ 88 ]} 、その多くはインドの宗教と融合している^{[ 89 ]}。レユニオン島では、マルバール族の一部がヒンドゥー教とキリスト教を同時に実践しているが、それぞれ別々に実践しており、混ざり合っていない（これはフランス語で「二重宗教実践」と呼ばれる）が、シンクレティズムとはみなされていない。

1954年に韓国で宗教指導者の文鮮明によって設立された統一教会は、聖書に基づいた教えを持っているが、主流のユダヤ教やキリスト教には見られない新しい解釈を取り入れ、東アジアの伝統も取り入れている。^{[ 90 ] [ 91 ]}