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ガロ・ローマの宗教では、スケルスまたはスケロス（/ s uː ˈ k ɛ l ə s /）は、大きな木槌（またはハンマー）とオッラ（または樽）を持っている神として描かれている。もともとはケルトの神であったが、その信仰はガロ・ローマ人の間だけでなく、近隣のラエティアやブリテンの人々の間でもある程度広まった。彼は、特にハエドゥイの領土で、農業やワインと関連づけられてきた。[1]
彫刻
彼は通常、オオカミの皮をかぶり、長い柄のハンマー、あるいは棒からぶら下がったビール樽を持った、ひげを生やした中年の男性として描かれます。彼の仲間のナントスエルタが一緒に描かれることもあります。一緒にいるときは、繁栄と家庭生活に関連するシンボルが伴います。
メス近郊のサルブールで発見された有名なレリーフでは、長いガウンを着たナントスエルタが左側に立っています。左手には、2つの丸い穴と尖った屋根のある小さな家のような物体（おそらく鳩小屋）を長い棒の上に持っています。右手にはパテラを持っており、それを円筒形の祭壇に傾けています。右側には、チュニックを着て右肩に外套を羽織ったスケルスが立っています。右手には木槌、左手にはオラを持っています。人物の上には献辞の碑文があり、その下には非常に低いレリーフでワタリガラスが描かれています。この彫刻は、文字の形から、1世紀末または2世紀初頭のものとライナックによって推定されました。[2]
碑文
スケルスの碑文は少なくとも11点知られており[3] 、そのほとんどはガリアから出土している。そのうちの1点（RIB II、3/2422.21）はイギリスのエボラカム（現在のヨーク）から出土している。
アウグスタ・ラウリコルム（現在のアウグスト）の碑文では、スケルスはシルヴァヌスと同一視されている。[4]
- 敬意を表して /
- d(omus) d(ivinae) deo Su/
- チェロ シルヴァノ /
- スパート(us) l(ocus) d(atus) d(ecreto) d(ecurionum)
スケルスとシルヴァヌスの融合はナルボネンシスの芸術作品にも見られる。[5]
役割と義務
イタリアでは、 シルバヌスは森や畑を守ると言われていた。彼は、各土地に3人ずついる地元のシルバニたちとともに、土地の境界を統括していた。これらは、家のシルバヌス、畑のシルバヌス、境界のシルバヌスであった。[6]シルバヌスは羊の群れの世話もしており、羊の繁殖を保証し、狼から羊を守るため、しばしば狼の皮をかぶっている。[7]北のガリアに移動したとき、シルバヌスはスケルスと融合して、スケルス＝シルバヌスという合体神を形成した。スケルスは木槌と鉢を持っていた。木槌は建設や柵の支柱の設置（境界の確立）に使われたとされているが、これは決して確実ではない。[8] [9]グリーンは、スケルスは地下の神とも関係があり、特に生者と死者の間の境界を維持するのに関係している可能性があると主張している。[10]
語源
ガリア語では、 cellosという語根は「打者」と解釈することができ、これはインド・ヨーロッパ祖語の *-kel-do-sに由来し、ラテン語のper-cellere（「打者」）、ギリシア語のklao（「壊す」）、リトアニア語のkálti（「槌で打つ、鍛造する」）も由来している。[11]接頭辞su-は「良い」または「よく」を意味し、多くのガリア人の人名に見られる。[12]そのため、 Sucellusは一般的に「良い打者」と翻訳されている。
ケルト学者ブランカ・マリア・プロスパーは別の語源を提唱しており、インド・ヨーロッパ祖語の語根「保護する」*kel-の派生語、すなわち*su-kel-mó(n)「よい保護がある」または*su-kel-mṇ-（「よく保護する、よい保護を提供する」を意味する動作形）と、斜語幹*su-kel-mn-o- （およびその後の共鳴音の連なりと語根の二次完全格の単純化と同化）に基づく語幹を仮定している。プロスパーは、その名前がヒンドゥー神話に出てくるインドの個人名Suśarman-に匹敵すると示唆している。[13]
参照
参考文献
- ^ ミランダ・グリーン（2003年）。ケルト宗教美術におけるシンボルとイメージ。ラウトレッジ。83ページ。
- ^ ライナッハ (1922)、217–232 ページ。
- ^ Jufer & Luginbühl (2001)、63ページ。
- ^ AE 1926, 00040
- ^ デュバル（1993）、78ページ。
- ^ ハイギナス。 「憲法の制限、序文」。
{{cite journal}}:ジャーナルを引用するには|journal=(ヘルプ)が必要です - ^ ウェルギリウス、エネイス 8 世.600-1;ノンヌス II.324;カトー・ザ・エルダー、De rerusticâ 83;ティブルス、Iv27。
- ^ スミス、ウィリアム。「ギリシャとローマの伝記と神話の辞典。（1867年）」。
{{cite journal}}:ジャーナルを引用するには|journal=(ヘルプ)が必要です - ^ 「デオ・スチェッロ・シルヴァーノ」。[永久リンク切れ ]
- ^ アルドハウス・グリーン、ミランダ・J. (2011)。ケルトの神々。ストラウド、グロスターシャー：歴史出版社。ISBN 978-0-7524-6811-2. OCLC 797966528.
- ^ デラマール（2003）、113ページ。
- ^ デラマール (2003)、283–284 ページ。
- ^プロスパー、ブランカ・マリア（2015年） 。「古代ヒスパニアのケルトおよび非ケルト神々：力、日光、豊穣、水の精霊、そしてインド・ヨーロッパ語族の形態について何がわかるか」インド・ヨーロッパ研究ジャーナル。43 （1＆2）：35-36。
文献
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- デラマール、ザビエル (2003)。ゴロワーズ言語辞典(第 2 版)。パリ：エディション・エラース。ISBN 2-87772-237-6。
- デイツ、シモーネ編（1998年）。À la rencontre des Dieux gaulois、un defi à César。パリ: レユニオン国立美術館。ISBN 2-7118-3851-X。
- デュヴァル、ポールマリー (1993) [1957]。レ・デュー・ド・ラ・ゴール。パリ: Presses Universitaires de France / Éditions Payot。
- ジュファー、ニコール。ルギンビュール、ティエリー (2001)。レパートリー・デ・デュー・ゴロワ。パリ：エディション・エラース。ISBN 2-87772-200-7。
- サロモンのライナッハ（1922年）。カルト、神話、宗教。パリ・E・ルルー。
さらに読む
- ハイケルハイムFM、ハウスマンJE「中世ケルト神話におけるスケルスとナントスエルタ」。に: L'antiquité classique、Tome 17、fasc。 1、1948年。Hvberti Van De Weerdに敬意を表したMiscellanea Philologica Historica et Archaelogia。 305–316ページ。 [DOI: https://doi.org/10.3406/antiq.1948.2845] www.persee.fr/doc/antiq_0770-2817_1948_num_17_1_2845
- ビール、ジャン＝クロード。ペール、ピエール (1987)。 「シルヴァン＝スセルス・ア・ジャヴォルのアンティーク像（ロゼール）」。ナルボネーズ考古学レビュー(フランス語)。20 : 349–368。土井：10.3406/ran.1987.1313。
- ハット、ジャン・ジャック (1991)。 「Le Sucellus-Silvain-Liber Pater de Javols (ロゼール): ガロ・ロメイン彫刻の意味」。ナルボネーズ考古学レビュー(フランス語)。24：133-140。土井：10.3406/ran.1991.1382。
- バラッタ、ジュリア (1993)。 「UNA DIVINITÀ GALLO-ROMANA: SUCELLUS. UN'IPOTESI INTERPRETATIVA」。Archeologia Classica（イタリア語）。45 (1): 233–47。JSTOR 44366011。
- サージェント、バーナード(2012)。 「スケルスとヴィシュヴァカルマン」。Études Celtiques (フランス語)。38 : 175–195。土井：10.3406/ecelt.2012.2353。