ダルマ

ダルマ( / ˈ d ɑːr m ə / ;サンスクリット語: धर्म、発音 [dʱɐrmɐ]) ^ⓘ ）は、インドの宗教などにおいて、さまざまな意味を持つ重要な概念ですダルマ翻訳できないとされてい生命を維持する「秩序と慣習」、「美徳」、または「宗教的および道徳的義務」と調和した行動をダルマの反意語はアダルマです。

ダルマの概念は、歴史的なヴェーダ宗教（紀元前1500～500年）で使用されており、その意味と概念の範囲は数千年にわたって進化してきました。ヒンズー教では、ダルマは、生命と宇宙を可能にする「秩序と慣習」であるリタに一致すると考えられる行動を意味します。 ^{[注 1]}これには、義務、権利、法律、行為、美徳、および「正しい生き方」が含まれます。ダルマは超時間的な有効性を持つと信じられており、プルシャールタの1つです。

仏教において、ダルマ（パーリ語：dhamma ）は仏陀の教えを指します。仏教哲学において、ダルマは「現象」を意味する用語でもあります。 ^{[注 2]} ジャイナ教におけるダルマは、ティルタンカラ（ジナ）の教えと、人間の浄化と道徳的変容に関する教義を指します。シク教において、ダルマは正義の道、適切な宗教的実践、そして自分自身の道徳的義務を果たすことを指します。

プルシャールタの他の構成要素と同様に、ダルマの概念はインド全土に広がっています。古代タミル語のテキスト「ティルックラク」は、ダルマ（アラム）、アルタ（ポルル）、カーマ（インパム）に関する格言的な教えを集めたものであるにもかかわらず、完全に、そして排他的に、ダルマを意味するタミル語である「アムラム」に基づいています。

ダルマ（dharma / ˈ d ɑːr m ə / ; ^{[9] ）}という言葉は、保持する、支えるという意味のサンスクリット語の dhr-に由来し、ラテン語のfirmus（堅固な、安定した）に関連しています。^[10]ここから、それは「確立されたもの、堅固なもの」、したがって「法」という意味になります。 これは、古いヴェーダ語のサンスクリット語のn語幹dharman-に由来し、文字通りの意味は「担い手、支持者」であり、宗教的な意味でRtaの側面として考えられています。^[11]

リグ・ヴェーダでは、この語はn語幹dhármanとして登場し、「確立された、または確固とした何か」（文字通りの意味で突き棒や棒の意味）を含む幅広い意味を持つ。比喩的には、「支える者」や「支持者」（神々 ）を意味する。意味的にはギリシャ語のthemis（「定められた法令、法律」）に似ている。 ^[12]

古典サンスクリット語およびアタルヴァヴェーダのヴェーダ語サンスクリット語では、語幹は主題語で、dhárma-（デーヴァナーガリー語：धर्म）である。プラークリット語とパーリ語では、 dhammaと表現される。現代のインドの言語や方言の中には、dharmとして現れるものもある。

紀元前3世紀、マウリヤ朝のアショーカ王は ダルマをギリシャ語とアラム語に翻訳し、カンダハール二言語岩碑文とカンダハールギリシャ勅令でギリシャ語のeusebeia（εὐσέβεια、信心深さ、精神的成熟、敬虔さ）を使用しました。^[13]カンダハール二言語岩碑文では、アラム語のקשיטא （ qšyṭ '、真実、清廉）を使用しました。 ^[14]

ダルマは、インド哲学とインドの宗教において中心的な重要性を持つ概念である。^[15]ヒンズー教、仏教、シク教、ジャイナ教では複数の意味を持つ。^[16]ダルマ という言葉は長く多様な歴史を持ち、複雑な意味と解釈にまたがっているため、簡潔な定義を一つにまとめることは難しい。^[17]西洋言語にはダルマに相当する一語の同義語はない。 ^[18]

ダルマという言葉を含む古代サンスクリット文学をドイツ語、英語、フランス語に翻訳しようとする多くの矛盾した試みがなされてきた。ポール・ホルシュは、この概念が現代の解説者や翻訳者に並外れた困難を引き起こしていると主張している。 ^[19]たとえば、グラスマンのリグ・ヴェーダの翻訳ではダルマに7つの異なる意味が与えられているが、^[20] カール・フリードリヒ・ゲルドナーはリグ・ヴェーダの翻訳でダルマに「法」「秩序」「義務」「慣習」「品質」「モデル」などの意味を含む20の異なる翻訳を用いている。^{[19]しかし、}ダルマという言葉は英語で広く受け入れられた借用語となり、現代の大辞典のすべてに掲載されている。

ダルマという言葉の語源は「dhr̥」で、「支える、保持する、耐える」という意味です。変化に参加せずに変化の方向を規制するものであり、不変の原則です。^[21] ヒンズー教のサンスクリット語と概念の定義と説明で広く引用されているリソースであるモニエ・ウィリアムズ・サンスクリット-英語辞典は、ダルマという言葉に、確立されたもの、確固とした法令、法律、慣習、義務、権利、正義、美徳、道徳、倫理、宗教、宗教的功績、善行^、性質、性格、品質、財産など、数多くの定義を提供しています。しかし、これらの定義はそれぞれ不完全であり、これらの翻訳を組み合わせても言葉の全体的な意味は伝わりません。日常会話では、ダルマは「正しい生き方」や「正しさの道」を意味します。^[21]ダルマには秩序という意味合いもあり、サナタナという言葉と組み合わせると永遠の真理とも表現されます。^[23]

ダルマという言葉の意味は文脈に依存し、ヒンドゥー教の考えが歴史を通じて発展するにつれてその意味も進化してきました。ヒンドゥー教の最も古い文献と古代神話では、ダルマは宇宙の法則、混沌から宇宙を創造した規則、そして儀式を意味していました。後のヴェーダ、ウパニシャッド、プラーナ、叙事詩では、その意味は洗練され、より豊かで、より複雑になり、この言葉は多様な文脈に適用されました。^[24] ある文脈では、ダルマは宇宙の秩序に必要であると考えられている人間の行動、混沌を防ぐ原則、自然、社会、家族、そして個人レベルでのすべての生命に必要な行動や行為を指します。^{[7] [24] [25] [注 1]} ダルマには、義務、権利、性格、職業、宗教、慣習、そして適切、正しい、または道徳的に高潔であると考えられているすべての行動などの考えが含まれます。^{[26]さらに文脈上、}ヴァルナシュラムダルマという言葉が代わりに使われることが多く、それは人が生きている人生の段階に特に関係するダルマとして定義されます。^[27]ダルマの概念は時間を超えた妥当性を持っていると信じられています。^[28]

ダルマの反意語はアダルマ（サンスクリット語：अधर्म）であり、 ^[29]「ダルマではないもの」を意味します。ダルマと同様に、アダルマという言葉には多くの考えが含まれており、一般的な用語では、アダルマは自然に反するもの、不道徳なもの、非倫理的なもの、間違ったもの、違法なものを意味します。^[30]

仏教では、ダルマは仏教の創始者である仏陀の教えと教義を取り入れています。

『ダルマシャーストラの歴史』の著者パンドゥラン・ヴァマン・ケインによれば、ダルマという言葉はリグ・ヴェーダの賛歌の中で形容詞または名詞として少なくとも56回登場する。ポール・ホルシュによれば、ダルマという言葉はヒンドゥー教のヴェーダに由来する。^[19]リグ・ヴェーダの賛歌は、ブラフマンが混沌から宇宙を創造したと主張し、賛歌は地球と太陽と星を隔離し（ダル-）、空を地球から分離して支え（ダル-）、揺れる山々と平野を安定させる（ダル-）としている。^{[19] [31]}

神々、主にインドラは、無秩序から秩序、混沌から調和、不安定から安定をもたらし、維持する。これはヴェーダでダルマという言葉の語源として唱えられている行為である。^[24]神話の詩節に倣って作られた賛美歌では、ダルマという言葉は宇宙の原理として拡大された意味を持ち、神々から独立した詩節に現れる。ポール・ホルシュは、ダルマという言葉は、例えばアタルヴァヴェーダで動的な機能的意味を持つ概念へと進化し、そこでは原因と結果を主題を通して結びつける宇宙の法則になると主張している。^[19]これらの古代のテキストでは、ダルマは儀式的な意味も持つ。儀式は宇宙と結びついており、「ダルマニ」は、無秩序から秩序、混沌から世界を生み出すために神々が用いた原理への儀式的な献身と同等である。^[32]

ダルマの概念は、現在の世界と神話の宇宙を結びつける儀式的かつ宇宙的な意味を超えて、人間同士や他の生命体を結びつける倫理的・社会的意味にまで広がります。ここで、ダルマはヒンドゥー教において法の概念として現れます。^{[33] [34]}

ダルマとそれに関連する言葉は、ヒンドゥー教の最古のヴェーダ文献や、その後のヴェーダ、ウパニシャッド、プラーナ、叙事詩に見られる。また、ダルマという言葉は、仏教やジャイナ教など、後に創設された他のインドの宗教の文献でも中心的な役割を果たしている。^[24]ブレレトンによれば、ダルマンはリグ・ヴェーダに63回登場する。さらに、ダルマンに関連する言葉もリグ・ヴェーダに登場し、例えば、dharmakrtが1回、satyadharmanが6回、dharmavantが1回、dharmanが4回、 dharimanが2回登場する。^[35]

「ダルマ」に相当するインド・ヨーロッパ語族の言葉は知られているが、イラン語で唯一同義語となるのは古代ペルシア語の「ダルマン」で、「治療」を意味する。この意味はインド・アーリア語の 「ダルマン」とは異なるため、「ダルマ」という言葉はインド・イラン時代には大きな役割を果たさなかったことが示唆される。むしろ、それは主にヴェーダの伝統のもとで最近になって発展した。^[35]

ゾロアスター教のダエナは「永遠の法」や「宗教」を意味し、サンスクリット語の「ダルマ」と関連していると考えられています。 ^[36]ダルマと重なる部分の考え方は、中国のタオ、エジプトのマアト、シュメールのメーなど、他の古代文化にも見られます。^[21]

20世紀半ば、アフガニスタンで紀元前258年のインド皇帝アショーカ王の碑文、カンダハール二言語岩碑文が発見されました。この岩碑文にはギリシャ語とアラム語の文字が含まれています。ポール・ハッカーによると、^{[37]岩にはサンスクリット語のダルマという語のギリシャ語訳である}エウセベイアという語が刻まれています。^[37]

ヘレニズム時代のギリシャの学者たちは、エウセビアを複雑な概念として説明している。エウセビアは神々を崇拝するだけでなく、精神的な成熟、人生に対する敬虔な態度も意味し、両親、兄弟、子供に対する正しい行い、夫婦間の正しい行い、血縁関係のない人々間の行いを含む。ポール・ハッカーは、この岩の碑文は、約2300年前のインドではダルマが中心概念であり、宗教的な考えだけでなく、正義、善、人類社会に対する義務などの考えを意味していたことを示唆していると結論付けている。^{[37] [38]}

ヒンズー教の発展する文献は、ダルマを他の2つの重要な概念、リタとマーヤーに結び付けました。ヴェーダにおけるリタは、宇宙とその中のすべてのものの運営を規制し調整する真実と宇宙の原理です。 ^{[39] [40]リグ・ヴェーダとその後の文献における} マーヤーは、幻想、詐欺、欺瞞、惑わし混乱を引き起こす魔法を意味し、^[41]したがって、秩序、予測可能性、調和を確立する現実、法、規則に反します。ポール・ホルシュは、リタとダルマは平行概念であり、前者は宇宙の原理であり、後者は道徳的な社会領域であると示唆しています。^[19]一方、マーヤーとダルマは相関概念でもあり、前者は法と道徳的な生活を堕落させるものであり、後者は法と道徳的な生活を強化するものです。^{[39] [42]}

デイは、ダルマはリタの現れであると主張しているが、その考えが古代インドで非線形的に時間をかけて発展したため、リタはより複雑なダルマの概念に組み入れられた可能性があると示唆している。 ^[43]リグ・ヴェーダの次の詩節は、リタとダルマが結びついている例である。

インドラ神よ、私たちをルタの道、すべての悪を克服する正しい道へと導いてください...

—  RV 10 .133.6

ダルマはヒンズー教における組織原理であり、孤独な人間、人間と自然との関わり、無生物間、宇宙とその部分のすべてに適用される。^[21]ダルマは、生命と宇宙を可能にする秩序と慣習を指し、行動、儀式、社会を統治する規則、倫理を含む。^{[7] [注 1]} ヒンズー教の ダルマには、宗教的義務、各個人の道徳的権利と義務、社会秩序を可能にする行動、正しい行い、徳のある行いが含まれる。^[44] ヴァン・ブイテネンによると、^[45]ダルマとは、存在するすべての存在が世界の調和と秩序を維持するために受け入れ、尊重しなければならないものである。それは行為でも結果でもなく、行為を導き、世界の混乱を防ぐために結果を生み出す自然法則である。それは存在を存在たらしめる生来の特性である。ヴァン・ブイテネンは、それは自分の本質と真の使命を追求し、実行することであり、宇宙の協奏の中で自分の役割を果たすことだと主張している。ヒンズー教では、蜂が蜂蜜を作ること、牛がミルクを出すこと、太陽が日光を放射すること、川が流れること、これらがダルマである。 ^[45]人類の観点から言えば、ダルマとは、すべての生命の奉仕と相互関係の必要性、効果、本質である。^{[21] [37]これには、義務、権利、}法律、行為、美徳、および「正しい生き方」が含まれる。 ^[46]

ヒンズー教徒にとって、ダルマとは本質的に「心を広げる」ことを意味します。さらに、ダルマは個人と社会を結びつける社会現象との直接的なつながりを表しています。社会現象が個人の良心に影響を及ぼすのと同様に、個人の行動は社会の進路を良くも悪くも変える可能性があります。これは、धर्मो धारयति प्रजा という信条によって微妙に反映されています。つまり、ダルマとは社会構造を維持し、支えるものなのです。^[要出典]

ヒンズー教では、ダルマには一般的にさまざまな側面が含まれます。

• Sanātana Dharma、永遠不変のダルマの原理。^[47]
• ヴァルナ・アーシュラマ・ダルマ、人生の特定の段階における義務、あるいは固有の義務。^[48]
• スヴァダルマ、つまり自分自身の個人的な義務。^{[49] [50]}
• アーパド・ダルマ、逆境の時に定められたダルマ。 ^[50]
• サダラナ・ダルマ、人生の段階に関係なく果たすべき道徳的義務。^{[51] [注 3]}
• ユガ・ダルマは、ヒンドゥー教の伝統によって定められたユガ（時代）に有効なダルマであり、その時代の終わりに変化する可能性がある。 ^{[16] [53]}

この記事の歴史のセクションでは、ヴェーダにおけるダルマ概念の発展について論じます。この発展はウパニシャッドとその後のヒンズー教の古代経典に引き継がれました。ウパニシャッドでは、ダルマの概念は法、秩序、調和、真実の普遍的な原理として継続しています。それは宇宙の規制道徳原理として機能します。それは正義の法として説明され、サティヤ（サンスクリット語：सत्यं、真実）と同一視されています。^{[19] [54]}ブラダラニヤカ・ウパニシャッドの賛歌1.4.14では次のように述べられています。

ダルマよりも高いものはありません。弱者はダルマによって強者に打ち勝ちます。王に打ち勝つのと同じです。まさにそのダルマは真理 (サティヤ) です。したがって、人が真理を語るとき、人々は「彼はダルマを語っている」と言います。また、人がダルマを語るとき、「彼は真理を語っている」と言います。両者は 1 つだからです。

— ブリハダラニヤカ ウパニシャッド、1.4.xiv ^{[19] [54]}

ミーマーンサーは、その基礎となる文献、特にジャイミニに帰せられるミーマーンサー・スートラの注釈を通して発展し、「ダルマを知りたいという欲求」を中心的な関心事として強調し、ダルマを、常に実現されていない最高の善と人を結びつけるものと定義している。一部の学派はダルマを死後の存在と関連付けているが、ミーマーンサ派は、ヴェーダの教えを順守することで儀式的な世界を継続的に更新し実現することに焦点を当てている。彼らは、究極の善は本質的に知覚では到達できず、言語を通じてのみ理解できると主張しており、ヴェーダの教えと、知る手段としての言語の現実性に対する信頼を反映している。 ^[55]

ミーマーンサーは、行為とその結果のつながりを維持する目に見えない力であるアプルヴァまたはアドルスタの概念を通じて、行為の遅延結果（富や天国など）に対処します。これにより、ヴェーダの犠牲は結果が遅れても、ダルマへの導きとして効果的で信頼できるものになります。^[56]

ダニエル・インガルスによれば、ヒンドゥー教と哲学は個人の実践的道徳を非常に重視している。サンスクリット叙事詩では、この関心はいたるところに見られる。^[57]ヒンドゥー叙事詩では、善良で道徳的に高潔で法を遵守する王は「ダルマラージャ」と呼ばれている。^[58]

ラーマーヤナでは、ダシャラタ、ラーマ、シータ、ラクシュマンの人生におけるすべての主要な出来事の中心にダルマがある。ラーマーヤナでは、ダシャラタはカイケーイーとの約束を守ることでダルマを守り、その結果、愛する息子ラーマは追放されるが、それは彼自身にとって計り知れない苦しみをもたらす。^[59]

マハーバーラタではダルマが中心であり、象徴と隠喩を通して表現されている。叙事詩の終盤で、本文でダルマと呼ばれているヤマは、犬の姿をとってユディシュティラの慈悲を試す場面がある。ユディシュティラは、そのような動物と一緒に天国に入ることはできないと告げられる。ユディシュティラは連れを見捨てることを拒否し、そのことでダルマから賞賛される。^[60]インガルスによれば、マハーバーラタの価値と魅力は、第12巻の形而上学の複雑で性急な表現にはあまりない。^[59]インドの形而上学は、他のサンスクリット語の聖典の方が雄弁に表現されていると彼は主張する。むしろ、マハーバーラタの魅力は、ラーマーヤナと同様、一連の道徳的問題や人生の状況の提示にあり、そこには通常3つの答えがある：^{[59] 1つの答えは}ビーマであり、これは暴力、物質主義、利己主義、自己を表す個人的な角度を表す。2番目の答えはユディシュティラであり、これは信心深さ、神々、社会的美徳、伝統に訴える。3番目の答えは内省的なアルジュナであり、これは2つの極端の間に位置し、インガルスが主張するように、人間の最も優れた道徳的資質を象徴的に明らかにする。ヒンドゥー教の叙事詩は、人生、美徳、慣習、道徳、倫理、法律、およびダルマの他の側面についての象徴的な論文である。^[61]ヒンドゥー教の叙事詩では、個人レベルでのダルマについて広範囲に議論されている。例えば、自由意志と運命について、人間がどちらを信じるのか、またその理由についてですが、強くて繁栄している人は自然に自由意志を支持しますが、悲しみや挫折に直面している人は自然に運命に傾きます。^[62]ヒンドゥー教の叙事詩は、ダルマのさまざまな側面を比喩で説明しています。^[63]

クラウス・クロスターマイヤーによれば、4世紀のヒンドゥー教学者ヴァーツヤーヤナは、ダルマをアダルマと対比させて説明した。 ^{[64]ヴァーツヤーヤナは、}ダルマは単に行為にあるのではなく、話したり書いたりする言葉や思考にもあると示唆した。ヴァーツヤーヤナによれば： ^{[64] [65]}

1. 身体の不道徳：ヒンサ（暴力）、ステヤ（窃盗）、プラティシッダ・マイトゥナ（パートナー以外の人との性的放縦）
2. 身体のダルマ：ダナ（慈善）、パリトラナ（困っている人の救済）、パリカラナ（他者への奉仕）
3. 話したり書いたりする言葉から生じるアダルマ：ミティヤ（虚偽）、パルサ（辛辣な話）、スカーナ（中傷）、アサンバッダ（不条理な話）
4. 話したり書いたりする言葉から得られるダルマ：サティヤ（真実と事実）、ヒタヴァチャナ（善意で話すこと）、プリヤヴァチャナ（優しく親切な話）、スヴァディヤヤ（自己学習）
5. 心の不調和：パラドロハ（誰に対しても悪意を持つこと）、パラドラヴィヤビプサ（貪欲）、ナスティキヤ（道徳や宗教心の存在を否定すること）
6. 心のダルマ：ダヤ（思いやり）、アスプラ（無関心）、そしてスラッダ（他者への信仰）

パタンジャリのヨガ・スートラではダルマは現実であるが、ヴェーダーンタでは非現実である。^[66]

パタンジャリは、ダルマはヨガの一部であると示唆しています。ヒンズー教のダルマの要素は、ヨガの特質、性質、側面です。^{[66]パタンジャリは、}ダルマをヤマ（制約）とニヤマ（遵守事項）の2つのカテゴリーで説明しました。 ^[64]

パタンジャリによれば、5つのヤマとは、すべての生き物を傷つけないこと、偽りを慎むこと（サティア）、他人の価値のあるものを無断で盗用しないこと（アカストラプルヴァカ）、パートナーを欲しがったり浮気したりしないこと、他人からの贈り物を期待したり受け取ったりしないことである。^[67] 5つのヤマは、行動、言葉、心に当てはまる。パタンジャリはヤマを説明する際に、特定の職業や状況では行動に資格が必要になる場合があることを明確にしている。たとえば、漁師は魚を傷つけなければならないが、魚にできるだけダメージを与えないようにしなければならないし、漁師は魚を捕まえるときに他の生き物を傷つけないようにしなければならない。^[68]

5つのニヤマ（遵守事項）とは、清浄な食物を摂取し不純な思考（傲慢さや嫉妬や自尊心など）を取り除くことによる清潔さ、自分の資力に満足すること、直面する状況に関わらず瞑想と沈黙の内省を行うこと、歴史的知識の学習と追求、そして集中力の完成を達成するために至高の教師にすべての行為を捧げることである。^[69]

ヒンズー教のいくつかの文献によれば、ダルマはすべての男女にとって経験的かつ実証的な探求である。^{[37] [70]}例えば、アパスタンバ・ダルマスートラにはこう記されている。

ダルマとアダルマは、「それが私たちだ」と言いふらすことはありません。神々も、ガンダルヴァも、祖先も、何がダルマで何がアダルマであるかを宣言しません。

— アパスタバ・ダルマスートラ^[71]

他の文献では、ヒンドゥー教におけるダルマを発見するための3つの源泉と手段が説明されている。ポール・ハッカーによれば、これらは以下の通りである。^[72]第一に、教師の助けを借りて、ヴェーダ、ウパニシャッド、叙事詩、その他のサンスクリット文学などの歴史的知識を学ぶこと。第二に、善良な人々の行動と模範を観察すること。第三の源泉は、自分の教育も模範的な行動の例も知られていない場合に適用される。この場合、「アートマトゥスティ」がヒンドゥー教におけるダルマの源泉であり、つまり善良な人は、自分の心、自分の内なる感情、自分が駆り立てられていると感じるものを反映し、それに従う。^[72]

ヒンズー教のいくつかのテキストは、社会と個人のレベルでダルマを概説しています。これらのうち、最も引用されているのはマヌスムリティであり、4つのヴァルナとその権利と義務について説明しています。^[73]しかし、ヒンズー教のほとんどのテキストでは、ダルマについて論じていますが、ヴァルナ（カースト）については触れていません。^[74]他のダルマのテキストとスムリティは、ヴァルナの性質と構造に関してマヌスムリティと異なります。^[73]しかし、他のテキストはヴァルナの存在そのものを疑問視しています。たとえば、叙事詩のブリグは、ダルマにはヴァルナは必要ないという理論を提示しています。^[75]実際には、中世のインドは社会的に階層化された社会であり、各社会階層は職業を継承し、同族婚であったと広く信じられています。個人は解脱を求めて、ヴァルナや生のアーシュラマを放棄し、離れる権利を持っていた。 ^{[73] [76]}ヒンドゥー教のマヌスムリティもその後継スムリティも、ヴァルナダルマ（つまり、ヴァルナのダルマ）やヴァルナシュラマダルマ（つまり、ヴァルナとアーシュラマのダルマ）という言葉を決して使用していないが、マヌスムリティに関する学術的注釈ではこれらの言葉が使用されており、ダルマをインドのヴァルナ制度と関連付けている。^{[73] [ 77]} 6世紀のインドでは、仏教徒の王でさえ、自らを「ヴァルナシュラマダルマの守護者」、つまりヴァルナと生のアーシュラマのダルマの守護者と呼んでいた。^{[73] [78]}

個人レベルでは、ヒンドゥー教のいくつかの文献は、個人のダルマとして4つのアーシュラマ、つまり人生の段階を概説している。これらは、次の通りである。^[79] (1)ブラフマカーリヤ、学生としての準備生活、(2)グリハスタ、家族やその他の社会的役割を持つ世帯主の生活、(3)ヴァンプラスタまたはアランヤカ、森に住む人の生活、世俗的な職業から反省と放棄への移行、(4)サンニャーサ、すべての財産を寄付し、隠遁者となり、モクシャ、精神的な事柄に専念する生活。パトリック・オリヴェルは、「アーシュラマは、一人の個人の人生における一連のステップではなく、人生の選択を表している」と示唆し、時間の経過とともに放棄の前にヴァナプラスタ段階が追加され、人生の段階が形成されたとしている。^[80]

ヒンズー教によれば、人生の4つの段階は、人生における人間の4つの努力を完了させる。^[81] ダルマは、個人が安定と秩序、法に則った調和のとれた生活を求める努力、正しいことを行う努力、善良であること、徳を積むこと、宗教的功徳を得ること、他人を助けること、社会とうまく付き合うことを満たすことを可能にする。他の3つの努力は、アルタ（食料、住居、権力、安全、物質的富など、生活手段を求める努力）、カーマ（セックス、欲望、快楽、愛、感情的充足などを求める努力）、モクシャ（精神的な意味、生と死の輪廻からの解放、今生での自己実現などを求める努力）である。ヒンズー教のダルマでは、4つの段階は独立でも排他的でもありません。^[81]

ヒンドゥー教のダルマの聖典によれば、ダルマは個人と社会にとって必要であり、社会の貧困と繁栄に依存している。例えば、アダム・ボウルズによれば、^[82] シャタパタ・ブラフマナ11.1.6.24は社会の繁栄とダルマを水を通じて結び付けている。水は雨から来ると同書は主張している。雨が豊富に降ると地上は繁栄し、この繁栄によって人々はダルマ、つまり道徳的で法的な生活に従うことができる。苦難、干ばつ、貧困の時代には、人間関係やダルマに従って生きる人間の能力を含め、すべてが苦しむ。^[82]

ラージャダルマパルヴァン91.34-8では、貧困とダルマの関係が一巡します。道徳的で合法的な生活が少ない国は苦悩し、苦悩が増すにつれて不道徳で違法な生活が増え、それがさらに苦悩を増大させます。^{[82] [83]}権力者はラージャダルマ（統治者のダルマ）に従わなければなりません。そうすることで、社会と個人がダルマに従い、繁栄を達成できるからです。^[84]

義務や礼儀としてのダルマの概念は、インドの古代の法律や宗教のテキストに見られます。そのような使用の一般的な例としては、ピトリ・ダルマ（父親としての義務を意味する）、プトラ・ダルマ（息子としての義務）、ラジ・ダルマ（王としての義務）などがあります。^[28]ヒンズー教の哲学では、正義、社会的調和、幸福には、人々がダルマに従って生きることが必要です。ダルマシャーストラは、これらのガイドラインとルールを記録したものです。^[85]入手可能な証拠によると、インドにはかつてダルマ関連の文献（スートラ、シャーストラ）の大規模なコレクションがあり、4つのスートラが現存しており、現在はダルマスートラと呼ばれています。^[71]ダルマスートラにはマヌの法律とともに、ナラダや他の古代の学者の法律など、並行して存在するさまざまな法律の概要があります。^{[86] [87]}これらの異なった矛盾する法典は排他的ではなく、ヒンドゥー教の他のダルマの源泉に取って代わるものでもありません。これらのダルマスートラには、若者の教育、通過儀礼、慣習、宗教的儀式と儀礼、結婚の権利と義務、死と祖先の儀式、法律と司法の執行、犯罪、刑罰、証拠の規則と種類、王の義務、そして道徳に関する指示が含まれています。^[71]

仏教は、カルマの働きのように、ダルマを「宇宙の法」とみなすヒンズー教の見解を保持していました。^{[7]ダルマ（}パーリ語：ダンマ）という用語は、後に仏陀（パリヤッティ）の教えを指すようになりました。そして、仏陀の教えの実践（パティパッティ）がダルマとして理解されました。^{[7] [88]}仏教哲学では、ダンマ/ダルマは「現象」を指す用語でもあります。^{[88] [8]}

仏教徒にとって、ダルマ（パーリ語ではdhamma）は、特に「ダルマ」として言及される場合、一般的には仏陀の教えを意味し、東洋では仏陀ダルマとして知られています。これには、寓話や詩とは対照的に、特に基本原理（四聖諦や八正道など）に関する説法が含まれます。仏陀の教えは、苦しみを終わらせるためには、ダルマ、つまり正しい考え、理解、行動、生活を培う必要があると説明しています。^[89]

ダルマの地位は、仏教の伝統によって様々に捉えられています。ダルマを究極の真理とみなす人もいれば、「三界」（サンスクリット語：トリダトゥ）や「生成の輪」（サンスクリット語：バヴァチャクラ）を超えたすべてのものの源泉とみなす人もいます。一方、仏陀を単なる悟りを開いた人間とみなす人々は、ダルマを、仏陀がさまざまなタイプの人々に、それぞれの性向や能力に基づいて授けた「教えの84,000の異なる側面」（チベット語：チョスゴ ブリギャド クリ ブジ ストロング）の真髄と見なしています。

ダルマとは、仏陀の言葉だけでなく、仏教のさまざまな宗派が仏陀の教えを説明し、広めるために発展させた、後の解釈と追加の伝統も指します。また、ダルマは「真実」、つまり「物事の本当の姿」（チベット語：Chö ）の究極の現実を指すと考える人もいます。

法は仏教の三宝の一つで、仏教徒が帰依するところ、あるいは永続的な幸福のために頼るところである。仏教の三宝とは、悟りの完成を意味する仏陀、仏の教えと方法を意味する法、そして互いに指導と支援を提供する修行者の共同体を意味する 僧伽である。

禅仏教では、ダルマは、本物の教義、理解、菩提の伝達に関連する特定の文脈で使用され、ダルマの伝達で認識されています。

上座部仏教では、ダルマの究極の悟りを得るには、学び、実践し、悟るという3つの段階を経る必要がある。^[90]

パーリ語:

1. パリヤッティ–パーリ経典の経典に含まれるダルマの理論を学ぶこと
2. パティパティ – 理論を実践し、
3. パティヴェダ（悟り） –ダルマを悟ったり、経験を通してダルマの真実を悟ったりすること。^[90]

ジャイナ教のダルマという言葉は、その主要な文献のすべてに見られる。それは文脈的な意味を持ち、多くの考えを指す。最も広い意味では、それはジナの教え^[7]、または競合する精神的流派の教え^[91]、至高の道^[92]、社会的宗教的義務^[93]、そして最高のマンガラ^{（聖なるもの） [94]}を意味する。

ジャイナ教の主要な経典であるタットヴァルタ・スートラでは、ダシャ・ダルマ（文字通り「十のダルマ」）について言及しており、寛容、謙虚、率直、清浄、誠実、自制、禁欲、放棄、無執着、独身という十の正しい美徳について言及している。^{[95]ジャイナ教の経典である}プルサールタシッディュパーヤの著者アカーリャ・アムリタチャンドラは次のように書いている。^[96] 

正しい信者は、あらゆる相反する性質から自己を守るために、最高の謙虚さなどのダルマの美徳を常に瞑想するべきです。また、他人の欠点を隠すべきです。

— プルシャールタシッディピュパーヤ(27)

ダルマースティカーヤ（サンスクリット語：धर्मास्तिकाय）という用語は、ジャイナ教の六つのドラヴィヤ（実体または現実）理論の一部として、特定の存在論的および救済論的な意味も持っています。ジャイナ教の伝統では、存在はジーヴァ（魂、アートマン）とアジーヴァ（非魂、アートマン）で構成され、後者は5つのカテゴリ、すなわち不活性で感覚のない原子物質（プドガラスティカーヤ）、空間（アーカーシャ）、時間（カーラ）、運動の原理（ダルマースティカーヤ）、および静止の原理（アダルマースティカーヤ）で構成されます。^{[97] [98]}運動を意味し、存在論的なサブカテゴリーを指すためにダルマースティカーヤという用語を使用することはジャイナ教に特有であり、仏教の形而上学やヒンドゥー教のさまざまな学派には見られません。^[98]

シク教徒にとって、ダラム（パンジャブ語：ਧਰਮ、ローマ字：  dharam ）という言葉は、正義の道と適切な宗教的実践を意味します。^[99] グル・グラント・サーヒブは、ダルマを義務と道徳的価値観として暗示しています。 ^{[100]西洋文化における}3HO運動は、シク教の特定の信仰を取り入れており、シク教のダルマを、宗教、道徳的義務、生き方を構成するすべてのものとして広く定義しています。^[101]

サンガム時代とサンガム以後の時代の多くの著作は、その多くがヒンドゥー教やジャイナ教に由来するもので、ダルマを強調している。これらのテキストのほとんどは、ダルマを意味するタミル語の「アムラム」に基づいている。古代タミルの道徳テキストであるティルックラクまたはクルアルは、おそらくジャイナ教またはヒンドゥー教に由来するテキストであるが、^{[102] [103] [104] [105] [106]}ダルマ(アラム)、アルタ (ポルル)、カーマ (インパム)に関する格言的な教えを集めたものでありながら、^{[107] [108]完全に、そして排他的に}アムラムに基づいている。^[109]サンガム以後の時代のジャイナ教テキストであるナラディヤールは、クルアルと同様のパターンに従ってアムラムまたはダルマを強調している。^[110]

インド文明におけるダルマの重要性は、1947年にインドが国旗の中央モチーフとしてダルマチャクラ（「ダルマの輪」）を描いたアショーカ・チャクラを含めることを決定したことからも明らかである。 ^[111]

• アイヤヴァジ
• ダンマパダ
• カルマ
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Wikiquote には、ダルマに関する引用があります。

• インド用語集 – ダルマ（2010 年 2 月 28 日アーカイブ）
• 仏教 A–Z: 「D」項目
• ラジブ・マルホートラ、「ダルマは宗教と同じではない」（huffingtonpost.com）