東方正教

東方正教会は、東方正教会またはビザンチン・キリスト教としても知られ、^[1]カトリックとプロテスタントと並んで、カルケドン派キリスト教の3つの主要な分派の1つです。^{[2] [3] 1千年紀の}ペンタルキアのように、主流（または「正統」）東方正教会は、互いに独立した独立教会に組織されています。 21世紀には、主流の独立教会の数は17です。また、主流の教会に承認されていない独立教会も存在します。 独立教会は独自の首座主教を選びます。 独立教会は他の教会に対して管轄権（権威）を持つことができ、そのうちのいくつかは「自律的」な地位を持ち、単純な教区よりも高い自律性を持っています。

これらの管轄区域の多くは、1つまたは複数の近代国家の領域に対応している。たとえば、モスクワ総主教区は、ロシアと他の旧ソ連諸国の一部に対応している。^[4]これらには、大都市、司教区、小教区、修道院、またはディアスポラに対応する遠隔地のメトキオンが含まれることもあり、ディアスポラは、大主教が居住する国外に位置することもある（たとえば、コンスタンティノープル総主教区の場合、その教会法上の領域は部分的にギリシャ北部と東部に位置する）。また、管轄区域が重複することもある（モルドバの場合、ブカレスト総主教とモスクワ総主教の管轄区域が重複している）。

東方正教の広がりは、地中海沿岸東部のビザンチン・ギリシャ文化圏で始まった。^[1]東方正教の共同体は、お互いを一つの教会の一部とみなす強い意識を持ち、理解、教え、職務において非常に類似している。東方正教の信者は皆、自分たちの一年が、自分たちが依拠する教会の典礼暦によって区切られていると考えている。東方正教は、聖霊は父から発せられると考えており、ラテン教会がニカイア信条に加えたフィリオクエ節（「そして子」）を、その追加のために召集された公会議がないという理由で拒否している。^[5]

東方正教会のキリスト教徒は、三位一体を信じている。三位一体とは、重なり合うことも様相を異にする三つの別個の神格（位格）であり、それぞれが一つの神性（オウシア、ギリシャ語：οὐσία）（創造されず、非物質的で、永遠）を完全に共有している。^[6]これら三位一体は、典型的には互いの関係によって区別される。父は永遠であり、誰からも生み出されず、何からも生じない。子は永遠であり、父から生まれた。そして聖霊は永遠であり、父から生じた。^[7]三位一体に関する東方正教会の教義は、ニカイア信条のギリシャ語版に要約されているが、注目すべきことに、この信条はフィリオクエを肯定していない。^[8]

東方正教会のキリスト教徒は、超越的（物質宇宙から完全に独立し、離れている）かつ内在的（物質宇宙に関与している）である一神教的な 神の概念（神は唯一）を信じている。 ^[7]神とその創造物との関係を論じるにあたり、東方正教会の神学は、完全に超越的な神の永遠の本質と、神が人類に到達する方法である神の創造されていないエネルギーとを区別している。[ 7 ^]超越的な神と人類に触れる神は同一である。^[7]つまり、これらのエネルギーは神から生じるものでも神が作り出すものでもないが、むしろ神自身であり、神の内なる存在とは異なるが、切り離せないものである。^{[9]この見解はしばしば}パラミズムと呼ばれる。

三位一体を「三位一体の神」と理解する場合、「三位一体」は「一神」よりも強調されるべきではなく、その逆も同様である。三位一体は別個ではあるが、一つの神的本質に統合されており、その一体性は共同体と行為において完全に表現されているため、別々に考えることはできない。たとえば、人類の救済は共同で行う活動である。「キリストは父の善意と聖霊の協力によって人間となった。キリストは父から出た聖霊を送り、聖霊は私たちの心の中でキリストを形作り、こうして父なる神は栄光を受ける。」三位一体の「本質の交わり」は「不可分」である。三位一体の用語、つまり本質、位格などは、「哲学的に」、「異端者の考えに答えるために」、「誤りと真実を区別する用語を配置するために」使用されている。^[10]

東方正教会のキリスト教徒が「堕落した性質」と言うとき、それは人間の本性がそれ自体悪になったという意味ではない。人間の本性は依然として神の似姿に形作られており、人間は依然として神の創造物であり、神は悪なるものを創造したことは一度もないが、堕落した性質は邪悪な意図や行為に対して開かれたままである。東方正教会では、人間は「罪に傾く」、つまり、人々は罪深いものに魅力を感じる、と言われることがある。罪深いものをより魅力的に見せるのは誘惑の性質であり、その魅力を求めたり、それに屈したりするのは人間の堕落した性質である。東方正教会のキリスト教徒は、アダムとイブの子孫は実際には先祖の原罪の罪を犯しているというアウグスティヌスの立場を否定している。 ^[11]

東方正教会は、イエスの死と復活は新約聖書の福音書に記されている通り、実際の歴史的出来事であると理解している。^{[12] [13]}

教会の教えによれば、東方正教会の信者は洗礼を受け、悔い改めによる救いの新しい生活に入り、その目的は聖霊の働きを通して神の命にあずかることである。東方正教会の信者の生活は霊的な巡礼であり、その中で各人がキリストの模倣とヘシュカズム^[14]を通して、絶え間ない祈りの実践を培う。各人の生活は、キリストの体の一員として教会の生活の中で起こる。^[15]そして、聖霊の働きにおける神の愛の火を通して、各人はより神聖になり、より完全にキリストと一体となり、この人生から次の人生まで続く。^{[16] [17]}教会は、すべての人が神の似姿で生まれ、神化、つまり神に似た姿の実現に召されていると教える。生来神性を持つ創造主である神は、神の恵みの賜物を協力して受け入れることで、各人に神性への参加を提供する。これは、神の本質に参加することと誤解されるべきではなく、むしろ神のエネルギーに参加することです。これは、私たちが「神」になるのではなく、人間のままですが、恩寵によって「神」になる、つまり多くの人が言うように「生ける神の象徴」になることを意味します。^[18]

東方正教会は、自らをキリストの体であると理解し、同様にキリスト教生活はキリストの体のすべてのメンバーがキリストに統一されることにつながると理解し、教会はキリストのすべてのメンバー、現在地上に生きている人々、そしてまた時代を超えて天国に旅立ったすべての人々を包含するものと見なしています。教会には、あらゆる時代のキリスト教の聖人、そして裁判官、預言者、最初の契約の正義のユダヤ人、アダムとイブ、天使や天の軍勢さえも含まれています。^[19]東方正教会の礼拝では、地上のメンバーは天のメンバーとともに、時間と空間を超越し、天と地を結びつける一体感をもって、キリストにおける一つの共同体として神を礼拝します。この教会の統一は、聖徒の交わりと呼ばれることもあります。^[20]

聖人の中でも傑出しているのは聖母マリア（一般にテオトコスまたはボゴロディカ（神の母）と呼ばれる）である。東方正教会の神学では、神の母は契約の箱（キリストの姿で新契約を運んだため）とモーゼの前に現れた燃える柴（神の母が燃え尽きることなく神を運んだことを象徴）に明らかにされた旧約聖書の原型の成就である。^[21]

東方正教会は、キリストは受胎の瞬間から完全に神であり、完全に人間であったと信じている。そのため、マリアは、彼女が産んだ者の神性を肯定するものとして、テオトコスまたはボゴロディカと呼ばれている。また、神の化身を妊娠しても彼女の処女は損なわれず、彼女は傷つけられず、永遠に処女のままであったと信じられている。聖書でキリストの「兄弟」について言及されている箇所は、親族と解釈されている。東方正教会の教えによれば、救済の歴史における彼女の独特の位置により、マリアはこの宗教の他のすべての聖人よりも尊敬され、神が彼女を通して成し遂げた偉大な仕事のために特に崇拝されている。^[22]

東方正教会は、聖人の遺体を聖なるものとみなしている。聖人は聖秘儀と呼ばれる定められた儀式に参加しているからである。聖人に関する物品も、聖人の地上での働きに参加していることから、聖人と関係がある。東方正教会の教えと伝統によれば、聖人の遺物の神聖さは、聖書の時代から歴史を通じて伝えられてきた多くの奇跡（病気や怪我の治癒など）を通じて神自身が証言している。^[23]

東方正教会のキリスト教徒は、人が死ぬと魂は一時的に肉体から分離されると信じている。魂は地球上で短期間とどまるかもしれないが、最終的には仮の審判の後、天国（アブラハムの懐）か冥界の闇へと連れて行かれる。正教会は、カトリックが信じている煉獄の教義を受け入れていない。魂がこれらの状態を経験するのは、魂と肉体が再び結びつく最後の審判まで、魂だけが経験する「前兆」にすぎない。 ^{[24] [25]}

東方正教会は、冥界の魂の状態は最後の審判までの義人の愛と祈りによって左右されると信じている。^[26]このため、教会は東方正教会信者の死後3日目、9日目、40日目、1年目の記念日に死者のための特別な祈りを捧げる。また、一年を通して死者を記念する日が数日設けられており、死者には非信者も含まれることがある。これらの日はたいてい土曜日である。なぜなら、キリストが墓に横たわったのが土曜日だったからである。^[25]

東方正教会は最後の審判の後、次のことを信じています。

• すべての魂は復活した体と再び一つになります。
• すべての魂は自らの霊的状態を完全に経験するでしょう。
• 聖徒たちは完成され、永遠の幸福につながる神へのより深くより完全な愛に向かって永遠に進歩するでしょう。^[25]

東方正教会の公式聖書には、旧約聖書の七十人訳本文と、テオドシウスによるダニエル書が収められている。新約聖書には総主教訳本文が用いられる。^{[27] [28]}正教会のキリスト教徒は、第7回公会議で宣言されたように、聖書はキリストの言葉による象徴であると考えている。^[29]彼らは聖書を聖典と呼び、キリストと聖霊によって神の啓示を受けた人間の著者に啓示されたキリスト教信仰の根本的真理を含む書物を意味する。聖典は聖なる伝統の第一かつ権威ある文書証言であり、正教会のすべての教えと信仰の基礎として不可欠である。^[30]

東方正教会は、聖典として確立されて以来、読書や研究に有益で尊ぶべき書物の完全なリスト^{[どの書物？ ]を保持していることに疑問の余地はありません[31]}。非公式には、いくつかの書物を他の書物よりも高く評価しており、その中で最も高いのは四福音書です。名前を付けるのに十分なほど重要なサブグループのうち、「アナギグノスコメナ」（ἀναγιγνωσκόμενα、「読まれるもの」）は、プロテスタント正典では拒否されている旧約聖書の10巻で構成されています^{[a]。しかし、東方正教会では、}ヘブライ語正典の39巻よりも評価は低いものの、礼拝で読む価値があるとみなしています。^{[32]最下層には、プロテスタントにもカトリックにも受け入れられていない残りの書物が含まれており、その中には}詩篇151篇があります。これは詩篇であり、詩篇集に収録されているが、詩篇集（最初の150篇）には分類されていない。^[33]

東方正教会は聖書のみの教義を支持していません。むしろ、東方正教会は、教会が聖書とは何かを定義しており、したがって教会が聖書の意味を解釈すると教えています。^[34]

東方正教会の解釈によれば、聖書は歴史的事実、詩、慣用句、隠喩、直喩、道徳的寓話、寓話、預言、知恵文学を含み、それぞれが解釈において独自の考慮を必要とすると理解されている。聖書は神の啓示を受けて書かれたものであるが、それでも人間の言語の言葉で構成され、人間が認識できる形式で配置されている。東方正教会は聖書の誠実な批判的かつ歴史的な研究に反対していない。^[35]

東方正教会では、「どこでも、いつでも、すべての人に信じられてきた信仰」、つまりイエスが使徒たちに教え、聖霊によってペンテコステに命を与えられ、加えられることも減らされることもなく未来の世代に受け継がれてきた信仰は、聖伝として知られています。^{[36] [37]}聖伝は東方正教会では変わることはありません。なぜなら、聖伝には父、子、聖霊の三位一体の唯一の神の性質、神とその民との関わりの歴史、イスラエル人に与えられた律法、弟子やユダヤ人に与えられ聖書に記録されたたとえ話、預言、奇跡、そして極度の謙遜さにおけるキリスト自身の人類への模範など、変わらないものを包含しているからです。それはまた、会堂と神殿の礼拝から発展し、最後の晩餐でキリストによって広められた教会の礼拝、そしてその礼拝が表現する神と民の関係、そしてキリストと弟子たちの間にも証明されている関係も含んでいます。それは、キリストが弟子たちを使徒にしたときに授けた権威も含んでいます。^[38]

聖なる伝統は堅固で、頑固でさえあるが、厳格でも律法主義でもない。むしろ、教会の中で生き生きと息づいている。^[39]たとえば、新約聖書は初期教会（主に使徒たち）によって完全に書かれた。聖書全体が初期教会内で実践された聖なる伝統によって聖典として受け入れられた。執筆と受け入れには 5 世紀かかり、そのころには聖典自体が全体として聖なる伝統の一部となっていた。^[40]しかし、聖なる伝統は変化しなかった。なぜなら、「どこでも、いつでも、すべての人に信じられてきた信仰」は、追加も削除もなく、一貫していたからだ。教会の聖体礼儀やその他の礼拝や信仰の実践の歴史的発展は、「変化なし」の拡大と成長の同様の例である。^[41]

これらのほかに、聖伝には、ニケア・コンスタンティノープル信条を含む七つの公会議の教義上の定義や信仰告白、およびその後の地方公会議、教父の著作、教会法、イコンが含まれる。聖伝のすべての部分が同じように強力であると考えられているわけではない。一部、とりわけ聖書、特に聖体礼儀における礼拝の特定の側面、公会議の教義、ニケア・コンスタンティノープル信条は、永久に、取り消すことのできない、検証された権威を持っている。しかし、地方公会議や教父の著作については、教会が選択的に判断する。一部の公会議や筆者は時折誤りを犯し、また一部は互いに矛盾している。^[35]

他の場合には、意見が異なり、合意が得られず、誰もが自由に選択することになります。しかし、教父の間で合意が得られれば、解釈の権威が高まり、教父の完全な合意は非常に強力になります。教会法（特に聖職者に対して非常に厳格で非常に厳しい傾向がある）には、変更不可能な有効性も適用されません。なぜなら、教会法は、状況が常に変化し、各ケースが次のケースからほぼ無限に変化する地球上の生活を扱うからです。^[35]

東方正教会は、伝統的に、一人の司教では解決できないほど大きな問題に直面した場合、地方会議を開催する。司教たちは（聖パウロがコリント人にそうするように呼びかけたように）教会の考えを問うために集まる。^[42]会議の宣言や布告は、（もし合意が得られれば）その総意を反映する。公会議は、小規模な会議では対処しきれないほど重要、困難、または広範囲にわたる問題についてのみ招集される。公会議の宣言と規範は、教会全体を代表することによって拘束力を持ち、それによって教会の考えが容易にわかる。しかし、すべての問題が公会議で解決しなければならないほど難しいわけではない。正式な声明で定義されておらず、公式に宣言されていない教義や決定も、教会内部で混乱なく揺るぎなく全会一致で保持されており、これも教会の考えを反映しており、公会議の正式な宣言と同様に堅固に取り消すことはできません。形式がないことは、聖なる伝統における権威の欠如を意味するものではありません。^[35]

数世紀にわたって教会の規模が拡大するにつれ、そのような大規模な組織を運営する物流の力学が変化し、総主教、大主教、修道院長、女子修道院長などが、管理の特定の点をカバーするために登場しました。^{[出典が必要]}

より小さな周期も年間周期と並行して進行します。週単位の周期では、他の周期に加えて、各日に特定の焦点が定められています。^[43]

週周期の各日は、特定の特別な記念日に捧げられています。日曜日はキリストの復活に捧げられています。月曜日は聖なる無形の力（天使、大天使など）に敬意を表します。火曜日は預言者、特に最も偉大な預言者である主の先駆者で洗礼者聖ヨハネに捧げられています。水曜日は十字架に捧げられ、ユダの裏切りを思い起こします。木曜日は聖なる使徒と高位聖職者、特にリュキアのミラの司教聖ニコラウスに敬意を表します。金曜日も十字架に捧げられ、十字架刑の日を思い起こします。土曜日はすべての聖人、特に神の母に捧げられ、復活と永遠の命への希望を抱いてこの世を去ったすべての人々を偲びます。

宗教聖歌の作曲には、西洋のグレゴリオ聖歌旋法や他の古代キリスト教の音楽体系に類似した、 8音階のオクトエコス（旋法）システムが使用されています。ビザンチン音楽は微分音です。

しかし、北スラヴ人は、ズナメニ聖歌のさまざまな地方型を通じて進化した、より単純な調性システムを使用してきました。今日の西洋音楽は、多くの場合4 部和音で、「トーン」は単なるメロディーのセットです。

伝統的かつ受け入れられているバージョンやスタイルは数多く存在し、文化によって大きく異なります。^[44]

東方正教会は、近東およびビザンチン・アナトリアの初期キリスト教に由来する修道制と禁欲主義の伝統を重視し、高い権威を与えています。キリスト教正教会の修道制の最も重要な中心地は、シナイ半島（エジプト）の聖カタリナ修道院とギリシャ北部のアトス山です。

すべての司教は修道士です。修道士でない人が司教に選出された場合、叙階され​​る前に修道士として剃髪しなければなりません。また慣習的に、叙階され​​るには修道士であるか、結婚しているかのいずれかでなければなりません。

図像学の側面は、キリスト教以前のローマ美術やヘレニズム美術から借用している。ヘンリー・チャドウィックは「この本能にはある程度の真実があった。審判の玉座に座る全能の主としてのキリストの表現は、ゼウスの絵にいくらか影響を受けている。神の母の肖像画は、崇拝される母なる女神の異教の過去と完全に独立しているわけではない。一般大衆の心の中では、聖人は英雄や神々が演じてきた役割を果たすようになった。」と書いている。^[45]

イコンは教会の壁を飾っており、内部の構造を完全に覆っていることもよくあります。^[46]ほとんどの東方正教会の家庭には、家族の祈りのための場所が設けられており、通常は東側の壁に多くのイコンが掛けられています。イコンは教会の始まり以来、正教会の一部となっています。^[47]

イコノスタシスはテンプロンとも呼ばれ、教会の身廊と聖域を隔てるイコンと宗教画の壁です。イコノスタシスは、教会内のどこにでも置ける持ち運び可能なイコンスタンドのことも指します。現代のイコノスタシスは、 11 世紀にビザンチン帝国のテンプロンから発展しました。イコノスタシスの発展は、14 世紀のヘシカスト神秘主義とロシア正教会の木彫りの天才に大きく負っていると考えられます。

ロシア初の天井高のある 5 層のイコノスタスは、1408 年に ウラジミールの生神女就寝大聖堂にアンドレイ・ルブリョフによって設計されました。

上部の小さな横木は、ピラトがキリストの頭上に釘付けにした印を表しています。この横木には、ラテン語で「ユダヤ人の王、ナザレのイエス」を意味する「INRI」 、またはギリシャ語で「ユダヤ人の王、ナザレのイエス」を意味する「INBI」という頭字語が刻まれていることが多いです。^[48]

東方正教会に関連する他の十字架には、より伝統的な一本の十字架、つぼみのあるデザイン、ギリシャ十字架、ラテン十字架、エルサレム十字架（クロスパテ）、ケルト十字架などがあります。^[49]傾斜した足置きの一般的な象徴は、足置きがキリストの右側にある天国に向かって上を向き、キリストの左側にあるハデスに向かって下を向いていることです。「あなたの十字架は、2人の泥棒の間で正義の秤となりました。そのため、そのうちの1人は冒涜の重さでハデスに引きずり込まれました[秤は下を向いています]が、もう1人は罪が軽くなり、神学を理解することができました[秤は上を向いています]。ああ、キリスト神よ、栄光はあなたにあります。」^[50]

ニューヨーク市アッパーイーストサイドにある聖三位一体大司教区大聖堂は、西半球最大の東方正教会の教会です。^[51]

地域性は教会の管轄権という地域的な用語でも表現され、これもまた国家の境界線に沿って描かれることが多い。多くの正教会は国家の名称を採用しており（例：アルバニア正教会、ブルガリア正教会、グルジア正教会、ギリシャ正教会、ルーマニア正教会、ロシア正教会、セルビア正教会、ウクライナ正教会など）、この名称によって礼拝でどの言語が使われるか、どの司教が司式するか、特定の会衆がどの典礼に従うかがわかる。中東では、正教徒は東ローマ帝国（ビザンチン帝国）との歴史的なつながりから、通常ルーム（「ローマ」）正教会と呼ばれている。^[52]

西洋でしばしば秘蹟または秘跡と呼ばれるものは、東方正教会では「聖なる神秘」として知られています。ローマカトリック教会は7つの秘蹟を挙げ、多くのプロテスタント団体は2つ（洗礼と聖体）を挙げるか、まったく挙げないこともありますが、東方正教会は秘蹟の数を制限していません。しかし、便宜上、カテキズムでは7つの偉大な秘蹟についてよく言及されています。その中には、聖体拝領（最も直接的なつながり）、洗礼、堅信礼、告解、塗油、結婚、叙階があります。しかし、この用語は、修道士の剃髪や聖水の祝福などの他の神聖な行為にも適切に適用され、断食、施し、またはろうそくを灯す、香を焚く、祈る、または食べ物に神の祝福を求めるなどの単純な行為も含まれます。^[53]

洗礼は、古くて罪深い人を新しくて純粋な人に変えるための神秘です。古い生活、罪、犯した過ちはすべて消え去り、白紙の状態になります。洗礼によって、人は東方正教会の会員となり、キリストの体と一体になります。礼拝中、水が祝福されます。洗礼を受けた人は、三位一体の名において、3回、水に完全に浸されます。これは、キリストの磔刑と埋葬に加わることによる「古い人」の死、そしてキリストの復活に加わることによるキリストにおける新しい人生への再生であると考えられています。^[54]

本来、洗礼の秘跡は司教と司祭によって執り行われますが、緊急時には東方正教会の信者であれば誰でも洗礼を施すことができます。^[55]

堅信礼（堅信礼とも呼ばれる）は、洗礼を受けた人が聖油を塗られることによって聖霊の賜物を授かる秘儀である。^{[56] [57]}これは通常、洗礼直後に同じ儀式の一環として行われるが、東方正教会の脱会者を受け入れる際にも用いられる。^{[58]洗礼がキリストの死と復活への参加であるように、堅信礼は}ペンテコステにおける聖霊の降臨への参加である。^[59]

洗礼を受け洗礼を受けた東方正教会のキリスト教徒は教会の正式な会員であり、年齢に関係なく聖体拝領を受けることができます。^[59]

聖油を塗ることは、新約聖書に記されている按手儀式の代わりとなる。^[60]

聖体拝領は、断食、祈り、告解によって準備した洗礼および洗礼を受けた東方正教会の信者にのみ与えられる。司祭は「コクレア」と呼ばれるスプーンで聖杯から直接受給者の口に聖体を与える。^[61]洗礼を受けた幼児や子供は聖杯まで運ばれ、聖体拝領を受ける。^[59]

東方正教会のキリスト教徒が告解に行く頻度については、さまざまな慣習があります。聖体拝領の前に告解を勧める総主教区もあれば、4つの断食期間（大斎、降誕の断食、使徒の断食、生神女就寝の断食）のそれぞれの間に告解を勧める総主教区もあり、その他にもさまざまなバリエーションがあります。^[62]

正教会の観点から見ると、結婚は神聖な秘跡の一つである。カトリックなど他の多くのキリスト教の伝統と同様に、結婚は神の前で永遠の結びつきと愛で男女を結び付け、キリストとその福音に従い、その神聖な結びつきを通して忠実で神聖な家族を育てることを目的とする。^{[63] [64]教会は結婚を一人の男性と一人の女性の結びつきであると理解しており、正教会の指導者の中には}同性結婚という民事制度に強く反対する声を上げている者もいる。^{[65] [66]}

イエスは「死人の中からよみがえったとき、彼らはめとることも嫁ぐこともなく、天の御使いのようになる」（マルコ12:25）と言われた。正統派キリスト教徒にとって、この一節は、キリスト教徒の結婚が神の国では現実のままではないという意味ではなく、関係が「肉体的」ではなく「霊的」であるという事実を指し示していると理解されるべきである。^[67]キリストと教会の関係の象徴としての夫婦間の愛は永遠である。^[67]

教会は、夫婦が別居したほうがよい場合が稀にあることを認めているが、民事上の離婚は公式には認められていない。東方正教会にとって、結婚は解消できないということは、結婚を破棄してはならないということであり、そのような結婚は神聖とみなされており、姦通または一方の配偶者の長期不在から生じる犯罪である。したがって、再婚を認めることは、罪深い人間に対する教会の慈悲の行為である。^[68]

未亡人の司祭や助祭は再婚できず、そのような聖職者が修道院に隠遁するのはよくあることである（聖職者の独身制を参照）。これは聖職者の未亡人の妻にも当てはまり、彼女たちは再婚せず、子供が成長したら修道女になる。聖職に就くことができるのは男性のみであるが、歴史的には女性助祭が教会内で典礼と司牧の両方の機能を担っていた。^[69]

2016年、アレクサンドリア総主教区は女性助祭制を再導入することを決定した。 [ ^{70] [71]} 2017年2月、テオドロス2世総主教はアレクサンドリア総主教区内で5人の女性を助祭に任命した。^[72]

ロシアでは東方正教が主流の宗教(77%)であり^{[73] [74] [75]、}世界の東方正教徒のおよそ半数がロシアに住んでいます。この宗教は東ヨーロッパの他の国々にも集中しており、ウクライナ(65.4% ^[76] -77%) ^[77]、ルーマニア(81%) ^[78] ベラルーシ(48% ^[79] -73% ^[80] )、ギリシャ(98%) ^[78] セルビア(86%) ^[78] ブルガリア(86%) ^[78] モルドバ(90%) ^[78] ジョージア(80%) ^[78] 北マケドニア(70%) ^[78] キプロス(80%) ^[78]モンテネグロ(73%)では多数派の宗教となっています。 ^{[78]また、}アブハジア、南オセチア、トランスニストリアなどの紛争地域でも優勢である。

ヨーロッパのいくつかの国には、重要な少数民族が存在します。例えば、ボスニア・ヘルツェゴビナ（31%）^{[78 ]、} ラトビア（24%）、エストニア（24%） 、アルバニア（7～10%）^{[81] 、} リトアニア（4%）、クロアチア（4%）、スロベニア（2%）、ドイツ（2%）^[82]、フィンランド（1.5%）などです。中央アジアの旧ソビエト連邦共和国では、北カザフスタンでは東方正教会が主要な宗教であり、地域の人口の17.9%を占めています^[83]。また、キルギスタン（10%）、トルクメニスタン（4%）、ウズベキスタン（3%）、アゼルバイジャン（2%）^[78]、タジキスタン（1%）でも重要な少数民族です。

東地中海地域における東方正教徒の人口（主にギリシャ正教徒）は、レバノン（8%）^{[84] 、} シリア（5～8%）、ヨルダン（2～5%）^{[85] [86]、} パレスチナ国（1%～2.5%）^[87]、イスラエル（1～2%） ^{[88] [89]}に多く居住している。

• 正統派
• 東方正教の神学
• 東方正教会の典礼暦
• 改訂ユリウス暦
• 西方典礼正教会
• ロシア正教の十字架
• 東方正教会の聖人一覧

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