Loading article…
エレウシスの秘儀（ギリシア語：Ἐλευσίνια Μυστήρια、ローマ字： Eleusínia Mystḗria）は、古代ギリシャのエレウシス全ギリシャ聖域を拠点とするデメテルとペルセポネの崇拝のために毎年行われていた入信儀式である。これは「古代ギリシャの秘密の宗教儀式の中で最も有名」であると考えられている。[1]その基礎は青銅器時代の農耕崇拝であり、[2]ミケーネ時代の宗教的慣習に由来するという証拠もある。[3] [4]秘儀は冥界の王ハデスがペルセポネを母デメテルから誘拐する神話を、下降（喪失）、探索、上昇の3つの段階からなるサイクルで表現したもので、主なテーマはペルセポネの上昇（ἄνοδος）と母親との再会です。これはギリシャ時代の大きな祭りであり、後にローマに広まりました。[5]同様の宗教儀式は近東の農耕社会やミノア文明のクレタ島にも見られます。
儀式、式典、信仰は秘密にされ、古代から一貫して守られてきた。[6]入信者にとって、ペルセポネの再生は世代から世代へと流れる永遠の命を象徴し、来世で報いを受けると信じられていた。[7] [8]秘儀のさまざまな側面を描いた絵画や陶器が数多く存在する。秘儀には来世のビジョンや召喚が含まれていたため、2000年にわたる一貫した儀式、式典、体験であるエレウシスの秘儀の力と長寿は、幻覚剤によるものだと考える学者もいる [異論あり–議論あり]。[9] [10]町の名前であるエレウシスはギリシャ語以前のようで、エリュシオンや女神エイレイテュイアに対応するものと思われる。[11]
語源
エレウシス秘儀（ギリシア語：Ἐλευσίνια Μυστήρια ）は、エレウシス市の秘儀の名前であった。
都市名エレウシスはギリシア語以前のもので、女神エイレイテュイアの名前と関係があると考えられる。[12]ラコニアとメッセネにおける彼女の名前Ἐλυσία (エリシア) は、おそらくエレウシニオス月とエレウシス月と関係があると思われるが、[13]これについては議論がある。[14]
英語のミステリーの語源となった古代ギリシャ語の単語、mystḗrion ( μυστήριον )は「神秘または秘密の儀式」を意味し[15] 、動詞myéō ( μυέω )は「(私は)神秘を教える、秘儀を伝える」を意味し[16]、名詞mýstēs ( μύστης )は「秘儀を受けた者」を意味し[17]、英語のmysticの語源である単語mystikós ( μυστικός )は「神秘に関係する」、または「私的な、秘密の」（現代ギリシャ語で）を意味する[18]。
デメテルとペルセポネ
秘儀は、ホメロスの賛歌（紀元前650年頃）に記された、農業と豊穣の女神デメテルに関する神話に関連している。賛歌によると、デメテルの娘ペルセポネ（コレー、「乙女」とも呼ばれる）は、地球上のすべての花を描くという任務を与えられた。完成する前に、彼女は冥界の神ハデスに捕らえられ、冥界の王国に連れて行かれた。取り乱したデメテルは、娘を探し回った。彼女は、自分の苦悩と、ゼウスに娘の帰還を強要しようとするあまり、ひどい干ばつを引き起こし、人々は苦しみ、飢え、神々は犠牲と崇拝を奪われた。その結果、ゼウスは容赦し、ペルセポネが母親の元に戻ることを許可した。[19]
神話によると、デメテルは探索中に長距離を旅し、その途中で多くの小さな冒険を経験しました。ある冒険で彼女はトリプトレモスに農業の秘密を教えました。[20]最後に、ゼウスに相談してデメテルは娘と再会し、大地は以前の緑と繁栄、つまり最初の春に戻りました。
飢えた人々の叫びと、彼らの苦しみを聞いた他の神々に迫られたゼウスは、ハデスにペルセポネを強制的に連れ戻した。しかし、冥界で飲食したものは、永遠にそこで過ごす運命にあるというのが運命の女神の掟だった。ペルセポネを連れ戻すために遣わされたヘルメスのもとにペルセポネが解放される前に、ハデスは彼女を騙してザクロの種（言い伝えによると6粒か4粒）を食べさせ、そのせいで彼女は毎年数か月冥界に戻らざるを得なかった。彼女は6～4か月（1粒につき1か月）ハデスのもとに留まり、残りの1年は母親とともに地上で暮らすことを余儀なくされた。このため、ペルセポネの不在によりデメテルが不幸になり、大地を耕すことを怠る期間が長く続いた。ペルセポネが地上に戻ると、デメテルは喜び、再び大地の世話をした。
この謎の中心的な基礎文書であるホメロスの『デメテル賛歌』 415行目では、ペルセポネは冬の間ハデスに留まり、その年の春に母親の元に帰るとされている。「これは[ペルセポネが帰ってきた]日であり、豊かな春の始まりの日であった。」[21]
ペルセポネの再生は、すべての植物の再生の象徴であり、世代から世代へと流れる永遠の生命の象徴です。[22]
しかし、ある学者は別の説を提唱しており[23]、それによれば、ペルセポネがハデスと一緒にいる4ヶ月間は、植物が干ばつに脅かされる期間である乾燥したギリシャの夏に相当するという。[24]
ミステリー
エレウシスの秘儀は古代に起源を持つと考えられている。アッティカのエレウシス神殿で発見されたいくつかの遺物から、その基礎は古い農耕宗教であったことが示唆されている。[25]秘儀の一部はミケーネ文明の宗教的慣習に影響を受けたようで、ギリシャ暗黒時代より前のものである。[3] [4]発掘調査により、ミケーネ文明のテレステリオン の下に私的な建物が存在していたことがわかり、もともとデメテルの信仰は私的なものであったようだ。ホメロスの賛歌にはケレオス王の宮殿について言及されている。[26]
現代の学者たちの考え方の一つは、秘儀は「人間を人間の領域を超えて神の領域に引き上げ、神にして不死を与えることで救済を保証する」ことを意図していたというものである。[27]
一部の学者は、エレウシスの信仰はミノアの信仰の継続であり、[28]デメテルはケシの女神で、クレタ島からエレウシスにケシをもたらしたと主張した。[29] [30]ミケーネ時代からの有用な情報は、デスポイナ（ペルセポネの先駆的な女神）の信仰と出産の女神であるエイレイテュイアの信仰の研究から得ることができる。リュコスーラのデスポイナのメガロンはエレウシスのテレステリオンに非常に似ており、[31]デメテルは神ポセイドンと一体となり、名前の付けられないデスポイナ（愛人）という娘を産んでいる。[32]クレタ島のアムニソス の洞窟では、女神エイレイテュイアが毎年の神の子の誕生と関連付けられており、彼女はポセイドンの地下世界の側面であるエネシダオン（大地を揺るがす者）[33]と結び付けられています。[34]
エレウシスの碑文には、農耕神トリプトレモス（おそらくゲーとオケアノスの息子）を伴った「女神たち」 [35] 、および「神と女神」（ペルセポネとプルートン）を伴ったエウブレウス（おそらく冥界から戻る道を先導した）[36]と記されている。この神話は、「下降」、「探索」、「上昇」（ギリシャ語のアノドス）の3つの段階からなるサイクルで表現され、悲しみから喜びへの対照的な感情が、ミスタイを歓喜に駆り立てた。
主なテーマはペルセポネの昇天と母デメテルとの再会であった。[37]祭りの初めに、祭司たちは二つの特別な器に水を満たし、一つは西に、もう一つは東に注ぎ出した。人々は空と地の両方を見上げ、魔法の韻文で「雨を降らせ、子を宿らせよ」と叫んだ。儀式では、炉（神の火）から子供が生まれた。ミケーネの碑文には「パイス（子供）」という名前が登場し、[38]それは「神の子供」の儀式であり、元々はプルトスであった。ホメロスの賛歌では、この儀式は農業神トリプトレモスの神話と結び付けられている。[39]自然の女神は、次の言葉が発せられた秘儀で生き残った。「強大なポトニアは偉大な息子を産んだ」。[3] ポトニア（線文字B po-ti-ni-ja ：淑女または女主人）は、ミケーネ文明で女神に付けられた称号であり、[40]おそらくギリシャ語以前の起源の同様の称号の翻訳である。[41]
祝典のハイライトは「沈黙の中で刈り取られた穀物の穂」であり、これは新しい生命の力を象徴していた。不死の概念は初期の秘儀には存在しなかったが、秘儀に入会した人々は冥界でより良い運命が待っていると信じていた。死は現実のままであったが、同時に埋められた種から成長する植物のように新しい始まりでもあった。[4]ファイストスの古い宮殿の描写は、ペルセポネのアノドスの像に非常に近い。腕も足もない神が地面から生え、その頭は大きな花に変わっている。[42]
ジョージ・ミロナスによれば、小秘儀は「原則として春先のアンテステリオンの月に年に1回」行われ、「大秘儀は年に1回行われ、4年ごとにペンテテリスとして知られる特別な華やかさで祝われた」。 [ 43] ケレーニもこの評価に同意している。「小秘儀はアグライでアンテステリオンの月、つまり2月に行われた...入信者は同年にはエポプテイア（大秘儀）にさえ入れられず、翌年の9月にのみ入れられた。」[44]このサイクルは約2千年続いた。ホメロスのデメテル賛歌では、ケレウス王は彼女のカルトの秘密の儀式と秘儀を学んだ最初の人々の一人だったと言われている。彼はまた、ディオクレス、エウモルポス、ポリュクセイノス、そしてアポロとともに彼女の最初の司祭の一人でもあった。トリプトレモスはケレウスの息子で、デメテルから農業を学んだとされる。[45]
アテネのペイシストラトス帝の治世下、エレウシス秘儀はギリシャ全土に広まり、ギリシャ内外から巡礼者が押し寄せた。紀元前300年頃、国家が秘儀の管理を引き継ぎ、秘儀はエウモルピダエ家とケリュケス家の2つの家系によって管理された。これにより、入会者の数は飛躍的に増加した。入会資格は「血の罪」[46]がなく、殺人を犯したことがなく、「野蛮人」ではない（ギリシャ語が話せない）ことだけだった。男性、女性、奴隷でさえも入会が認められた[47]。
参加者
これらの秘儀に参加するには、秘密を守るという誓いを立てなければなりませんでした。
エレウシスの秘儀に参加した人々は 4 つのカテゴリーに分かれます。
- 司祭、女司祭、そして法王
- 初めて儀式を受ける入信者
- すでに少なくとも1回参加したことがある人は、最終カテゴリーに出場する資格があります。
- エポプテイア（ギリシャ語：ἐποπτεία）（観想）を達成し、デメテルの最大の神秘の秘密を学んだ人々
聖職
エレウシスの秘儀と聖域で司祭を務める聖職者は、異なる任務を持ついくつかの役職に分かれていました。
エレウシスの秘儀を司る司祭には 6 つのカテゴリーがあります。
- ヒエロファンテス– 男性の大祭司。フィレイダエ家またはエウモルピダエ家内で継承される役職。 [48]
- デメテルの女祭司、またはデメテルとコレーの女祭司- フィレイダエ家またはエウモルピダエ家内で継承される役職。 [48]
- ダドゥチョス– 聖火ランナーを務める男性。ヒエロファンテスに次ぐ男性の役割。 [48]
- ダドゥチョウサの女祭司- ダドゥチョウを補佐した女性の祭司。フィレイダエ家またはエウモルピダエ家系内で継承された役職。 [48]
- ヒエロファンティデス– 二人の既婚の巫女。一人はデメテルに仕え、もう一人はペルセポネに仕えた。 [48]
- パナゲイス（「聖なる」）またはメリッサ（「蜂」）は、男性から隔離された生活を送っていた女司祭の集団です。 [48]
教皇、女教皇、ダドゥコウサ女教皇の地位はすべてフィレイダエ家またはエウモルピダエ家の間で継承され、教皇と女教皇は同等の地位にあった。[48]秘儀の際の演技で女神デメテルとペルセポネの役割を演じるのが女教皇の役割であり、エレウシスでは、その時代の女教皇の名前で出来事の日付が付けられていた。[48]
秘密
以下の概要は、単なる要約です。エレウシスの秘儀に関する具体的な情報の多くは、決して書き留められませんでした。たとえば、キステ（聖なる箱）とカラトゥス（蓋付きの籠）に何が入っているかを知っていたのは、入信者だけでした。
紀元3世紀初頭に著作を残した教父の一人、ローマのヒッポリュトスは『異端の反駁』の中で、「アテネ人は、エレウシスの儀式に人々を入信させると同時に、これらの秘儀の最高位に入信させられる者たちに、最高の神秘的真理に入信した者にふさわしい、力強く、驚異的で、最も完璧な秘密、すなわち沈黙のうちに刈り取られた一穂を示す」と述べている。[49]
小さな謎
エレウシスの秘儀には、大秘儀と小秘儀の2つがありました。トーマス・テイラーによると、「小秘儀の劇的なショーは、肉体に従属している間の魂の悲惨さを神秘的に意味し、大秘儀は、神秘的で素晴らしいビジョンによって、物質的性質の汚れから浄化され、知的[精神的]ビジョンの現実へと絶えず高められたときの、この世と来世の両方での魂の幸福を漠然とほのめかしました。」プラトンによると、「秘儀の究極の目的は...私たちを元の原理に連れ戻すこと、...知的[精神的]善の完全な享受でした。」[50]
小秘儀は、アテネのアルコンであるバシレウスの指揮の下、アッティカ暦の第8の月であるアンテステリアの月に行われました。アンテステリアの月は、真冬の2月か3月頃にあたります。参加者は、入会の資格を得るために、子豚をデメテルとペルセポネに捧げ、その後、イリソス川で儀式的に身を清めました。小秘儀を終えると、参加者は大秘儀を目撃するにふさわしいミスタイ（入会者）とみなされました。
より大きな謎
というのは、あなたのアテネが人類の生活に生み出し貢献した数多くの優れた、そしてまさに神聖な制度の中で、私の意見では、これらの秘儀よりも優れたものはないからです。これらの秘儀によって、私たちは野蛮で残酷な生活様式から抜け出し、文明の状態にまで教育され、洗練されました。そして、これらの儀式が「入会式」と呼ばれているように、私たちはまさにそこから人生の始まりを学び、幸せに生きる力だけでなく、より良い希望を持って死ぬ力も得たのです。
キケロ『法律 II』、xiv、36
大秘儀は、アッティカ暦の第3の月であるボエドロミオン（夏の終わりの9月か10月頃）に行われ、10日間続きました。
最初の行為（ボエドロミオン14日）は、エレウシスからアテネのアクロポリスの麓にあるエレウシニオン神殿に聖なる物を運ぶことであった。
ボエドロミオン月の15日は集会（アギュルモス）と呼ばれる日で、司祭（ヒエロファンテス、神聖なものを示す者）が儀式（プロレシス）の開始を宣言し、犠牲（ヒエレア・デウロ、犠牲よここに）を捧げました。
海に向かう入信者（ハラデ・ミスタイ）は、ボエドロミオン16日にアテネで始まり、参加者はファレロンの海で身を清めました。
17日、参加者はエピダウリア祭を始めた。これはアスクレピオスの祭で、エピダウロスの聖域にちなんで名付けられた。この「祭の中の祭」は、治癒師が娘ヒュギエイアとともにアテネに到着したことを祝うもので、エレウシニオンへと続く行列（その間、ミスタイは家に留まっていたと思われる）、大きな犠牲、そして夜通しの宴（パンニキス）で構成されていた。[51]
エレウシスへの行列は18日にケラメイコス（アテネの墓地）から始まり、人々はそこからバッチョイと呼ばれる枝を振りながら聖なる道（Ἱερὰ Ὁδός、ヒエラ・ホドス）に沿ってエレウシスまで歩いた。[52]途中のある地点で、人々はイアンベ（またはバウボ）を偲んで卑猥な言葉を叫んだ。イアンベは娘の死を嘆くデメテルを、下品な冗談を言って笑わせた老女である。行列はまた「イアクチ、ああイアクチ！」と叫んだが、これはおそらくディオニュソス、またはペルセポネかデメテルの息子である別の神イアコスの呼び名であろう。[53]
ミロナス[54]とケレニ[55]によれば、エレウシスに到着すると、徹夜の祈り（パニキス）があった。これはおそらく、デメテルがペルセポネを探したことを記念したものであろう。ある時点で、入信者は大麦とペニーロイヤルの特別な飲み物（キュケオン）を飲んだが、このことから、その化学物質が麦角（大麦に生える菌類で、LSDに似た幻覚作用のあるアルカロイドを含む）の向精神作用を持っているのではないかという憶測が広まった。マス・カステラール遺跡（スペイン、ジローナ）で発掘されたエレウシスの二人の女神に捧げられた神殿で麦角の破片が発見され、この理論に正当性が与えられた。麦角の破片が花瓶の中と25歳の男性歯石（歯垢）の中から発見され、麦角が摂取されていた証拠が示された（Juan-Stresserras、2002年）。この発見は、エレウシスのキュケオンの成分として麦角があったという仮説を裏付けるものと思われる。
テレステリオン内部
.jpg/500px-Plaque_Campana_-_Initiation_aux_myst%C3%A8res_d'Eleusis_(Louvre,_Cp_4154).jpg)
ボエドロミオンの19日、入信者はテレステリオンと呼ばれる大広間に入った。中央にはミケーネ時代の遺跡から建てられた宮殿（アナクトロン）があり、 [46]聖職者だけが入ることができ、聖なる品々が保管されていた。ミスタイがテレステリオンに入る前に、彼らは「私は断食し、キュケオンを飲み、キステ（箱）から取り出し、作業した後、カラトゥス（開いた籠）に戻した」と唱えた。[56]
テレステリオン内部の儀式は 3 つの要素から構成されていると広く考えられています。
- ドロメナ（成し遂げたこと）、デメテル/ペルセポネ神話の劇的な再現
- デイクヌメナ（示されたもの）は神聖な物を展示し、その中で法王が重要な役割を果たした。
- レゴメナ（言われたこと）、デイクヌメナに付随する注釈[57]
これら 3 つの要素は、アポルヘタ(再現不可能なもの)として知られ、漏らした場合の罰は死でした。
アテネのアテナゴラス、キケロ、その他の古代の作家たちは、ディアゴラスがアテネで死刑を宣告されたのはこの罪のためであったと述べている。 [58] [59]悲劇作家アイスキュロスは、いくつかの劇の中で秘儀の秘密を漏らしたとして裁判にかけられたが、無罪となった。[60]秘儀の核となる儀式を漏らすことは絶対的に禁じられていたため、そこで何が起こったのかについてはほとんど何も知られていないのであろう。
クライマックス
謎のクライマックスについては、現代では2つの説がある。
死後の世界の可能性を象徴する火や様々な聖なる物から成る聖夜の幻影を明らかにしたのは司祭たちだったと考える者もいる。一方で、この説明では神秘の力と長寿を説明するには不十分であり、体験は内面的なものであり、キュケオン飲料に含まれる強力な精神活性成分によって媒介されたに違いないと考える者もいる（以下のエンセオジェニック理論を参照）。
秘儀のこの部分に続いて、踊りと陽気な雰囲気を伴う夜通しの宴（パンニキス）[61]が開かれた。この祭りの部分は一般公開されていた。 [62]踊りは、穀物が最初に生える場所と噂されるラリア平原で行われた。その夜遅くか翌朝早くには雄牛の犠牲も捧げられた。その日（ボエドロミオン22日）、入信者たちは特別な器から献酒を捧げて死者に敬意を表した。
ボエドロミオン月23日、秘儀は終わり、全員が家に帰りました。[63]
終焉
170年、デメテル神殿はサルマティア人によって略奪されたが、マルクス・アウレリウスによって再建された。アウレリウスはアナクトロンに入ることを許された唯一の一般人となった。4世紀と5世紀にキリスト教が普及するにつれ、エレウシスの威信は薄れ始めた。ローマ最後の異教徒皇帝ユリアヌスは、約50年間のキリスト教統治の後、361年から363年まで統治した。ユリアヌスはエレウシスの秘儀を復活させようとし、その秘儀に参入した最後の皇帝となった。[64]エレウシスの秘儀が392年にテオドシウス1世によって廃止されたことは、ギリシャ哲学者の歴史家で伝記作家のエウナピオスによって報告されている。エウナピオスは、ユリアヌス帝から、当時は衰退していた秘儀を復活させるよう命じられた最後の正当な教皇によって秘儀参入された。エウナピオスによれば、最後の教皇は簒奪者であり、「ミトラスの秘儀において父の位を保持していたテスピアイ出身の男」であった。エウナピオスによれば、396年、アッティカへの襲撃中に、ゴート族の王アラリック1世[65]が神殿の残骸を略奪した。[66] [67] [68] [69] [70] [71]
歴史家ハンス・クロフトによると、エレウシスの秘儀が破壊されたにもかかわらず、この崇拝の要素はギリシャの田舎で生き残った。そこでは、地元の農民や羊飼いがデメテルの儀式と宗教的義務を部分的にテッサロニキの聖デメトリオスに引き継ぎ、聖デメトリオスは次第に地元の農業の守護神となり、異教の母なる女神の「継承者」となった。[72]
芸術、文学、文化において
.jpg/500px-Hydrie_-_Myst%C3%A8res_d'Eleusis_(face_A).jpg)
秘儀のさまざまな側面を描いた絵画や陶器は数多くある。アテネ国立考古学博物館に展示されている紀元前5世紀後半のエレウシスの浮彫はその代表例である。トリプトレモスはデメテルから種を受け取り、作物を育てるために畑を耕す方法を人類に教えている姿で描かれており、ペルセポネは彼を守るために彼の頭の上に手をかざしている。[73]紀元前4、5、6世紀の花瓶やその他の浮彫には、翼のある玉座か戦車に座り、穂を持ったトリプトレモスと、松明を持ったペルセポネとデメテルが周囲を囲んでいる姿が描かれている。紀元前7世紀中頃の記念碑的なプロトアッティカのアンフォラには、ペルセウスによるメデューサの斬首とオデュッセウスとその仲間によるポリュペモスの失明が首に描かれており、エレウシス遺跡内にあるエレウシス考古学博物館に保管されています。
同じ博物館で発見されたニンニオンタブレットには、デメテル、それに続くペルセポネとイアコス、そして入信者の行列が描かれている。次に、デメテルはテレステリオン内のキステに座り、ペルセポネは松明を持ち、入信者を紹介している。入信者はそれぞれバッチョイを持っている。入信者の2列目は、儀式のために松明を持っていた司祭のイアクコスが率いていた。彼はオンパロスの近くに立っており、未知の女性（おそらくデメテルの女司祭）が近くのキステに座って、王笏とキュケオンで満たされた容器を持っている。パニキスも描かれている。
エルの神話はプラトンの『国家』の一部であり、エレウシスの秘儀の教えを表現したものと考えられている。エルは戦いで殺され冥界に運ばれた後、レーテ川の水を飲むことなく生まれ変わった。彼は記憶を保持しており、冥界での経験を生きている人々に語った。彼はもはや死を恐れていない。 [74]
コリン・スティルは『シェイクスピアの推理劇：テンペストの研究』の中で、『テンペスト』はエレウシスの秘儀への入会の寓話であると主張した。 [75]この解釈は広く否定されたが、マイケル・スリグレーは『再生のイメージ』 の中でこれを支持した。[76]
カール・グスタフ・ユング（1875-1961）は、19世紀後半から20世紀初頭のドイツ語とフランス語の古典学問から用語と解釈を借用し、精神分析治療を入信と再生の心霊術の儀式へと再構築するための比喩の源とした。エレウシスの秘儀、特にコーレの性質は、彼の著作の中で重要な役割を果たした。[77]
ディミトリス・リャコスは、死者の帰還と亡霊伝説に焦点を当てた現代的前衛劇『ポエナ・ダムニ』三部作の第2巻『橋の人々とともに』で、集団的救済の見解を伝えるために、エレウシスの秘儀と初期キリスト教の伝統の要素を組み合わせている。テキストでは、死者が冥界に住み、定期的に生者の世界に戻ってくることを暗示するために、ザクロのシンボルを使用している。[78]
オクタビオ・バスケスの交響詩 『エレウシス』は、エレウシスの秘儀やその他の西洋の秘教的伝統に基づいている。[79]ソシエダ・ヘネラル・デ・オートレス・イ・エディタスとRTVE交響楽団の委嘱により、2015年にマドリードのテアトロ・モニュメンタルでRTVE管弦楽団と指揮者のアドリアン・リーパーによって初演された。
エンセオジェニック理論
多くの学者は、エレウシスの秘儀の力はキュケオンが幻覚剤、つまり幻覚剤として機能したことから生じたと提唱している。[9]魔術や宗教目的での薬や媚薬の使用は、ギリシャや古代世界では比較的一般的だった。[80]断食によって敏感になり、事前の儀式によって準備された入信者は（「設定」と「セッティング」を参照）、強力な精神活性薬の効果によって、深い精神的、知的波及効果を伴う啓示的な精神状態に駆り立てられた可能性がある。[81]この考えに反対して、懐疑的な学者は確固たる証拠がないことを指摘し、秘儀への入信者の個人的性格よりも集団的性格を強調する。[82]
キケオンの主成分として多くの向精神薬が提案されているが、コンセンサスや決定的な証拠はない。これらには、麦角種Claviceps paspali [9]、パスパラムの真菌 寄生虫で、LSDの前駆体であるアルカロイドのエルゴタミンとエルゴノビンを含む。[81] [83]しかし、麦角に寄生された大麦を使用してキケオンを調製する現代の試みは決定的な結果をもたらさなかったが、アレクサンダー・シュルギンとアン・シュルギンはエルゴノビンとLSAがLSDのような効果を生み出すことが知られていると述べている。[84] [85]
マス・カステラール遺跡（スペイン、ジローナ）で発掘された2人のエレウシスの女神に捧げられた寺院で麦角（LSDのような幻覚作用のあるアルカロイドを含む菌類）の破片が発見されたことで、この理論にいくらかの正当性がもたらされた。麦角の破片は花瓶の中と25歳の男性の歯石の中から発見され、麦角が摂取されていた証拠となった。この発見は、麦角がエレウシスのキュケオンの成分であったという仮説を裏付けるものと思われる。[86]
向精神性のキノコも候補の1つです。ロバート・グレイブスやテレンス・マッケナなどの学者は、謎はシロシビン属のさまざまなキノコに集中していると推測しました。[87]ベニテングタケなどの他の幻覚性菌類も示唆されています。[88]最近の仮説では、古代エジプト人が大麦でシロシビン属のキノコを栽培し、それをオシリス神と関連付けていたと示唆しています。[89]
向精神薬のもう一つの候補はケシから抽出したオピオイドである。女神デメテルの崇拝がクレタ島からエレウシス島にケシを持ち込んだ可能性がある。アヘンがクレタ島で生産されていたことは確かである。[90]
もう一つの説は、キケオンの精神活性物質はDMTであり、これは地中海の野生植物の多くに含まれており、ファラリスやアカシアも含まれるというものである。[91]経口摂取で活性化するには（アヤワスカのように）、地中海全域に生息するシリアヘンルーダ（ペガナム・ハルマラ）などのモノアミン酸化酵素阻害剤と組み合わせる必要がある。
一方、J・ニグロ・サンソネーゼ（1994）は、ミロナスが提供した神話を用いて、エレウシスの秘儀は、呼吸制御によって誘発される人間の神経系の固有受容覚を伴うトランス状態への実践的な一連の入門儀式であったという仮説を立てている（ヨガのサンヤマに似ている）。[92]サンソネーゼは、祭司によって開けられる神聖な物を入れた箱であるキステは、実際には入門者の頭蓋骨への秘教的な言及であり、その中では神聖な光が見え、神聖な音が聞こえるが、トランス状態の実践を指導された後でのみ可能であると推測している。同様に、カルトの創設に関連する果物であるザクロの種子で満たされた部屋は、トランス状態における入門者の心臓の固有受容覚を秘教的に表現している。
著名な参加者
- アイスキュロス（紀元前525/524年 - 紀元前456/455年）[要出典]
- プラトン（紀元前428/427年または紀元前424/423年～紀元前348/347年）
- アウグストゥス（紀元前63年～紀元14年）
- プルタルコス（紀元46年頃-119年以降）[74]
- ハドリアヌス（76–138）
- アンティノウス （111年頃～130年）
- マルクス・アウレリウス（121–180）
- コモドゥス（161–192）
- ガリエヌス（218年頃-268年）[93]
- ユリアヌス（331–363）
参照
注記
- ^ ブリタニカ百科事典
- ^ マーティン P. ニルソン、第 1 巻、p. 470
- ^ abc ディートリッヒ (1975)ギリシャ宗教の起源ブリストル・フェニックス・プレス pp. 166, 167
- ^ abc ウォルター・バーカート（1985年）『ギリシャの宗教』ハーバード大学出版局、285ページ
- ^ Ouvaroff, M. (別名 Sergei Semenovich Uvarov、または Sergey Uvarov、1786–1855) (フランス語から JD Price による翻訳) Essay on the Mysteries of Eleusis、ロンドン : Rodwell and Martin、1817 年 (再版: 米国: Kessinger Publishing、2004 年)。Ouvaroff は、エレウシスの秘儀の最古の創設日を特定することは多くの問題をはらんでいると書いています。
- ^ トリポリティス、アントニア。ヘレニズム・ローマ時代の宗教。Wm. B. Eerdmans Publishing Company、2001年11月。pp. 16–21。
- ^ バーカート、ウォルター。古代神秘カルト。ハーバード大学出版局（1987年）20-25頁。ISBN 978-0674033870
- ^ ブレマー、ジャン・N. 『死後の世界の興亡』 ラウトレッジ（2001年）pp 11-25 ISBN 978-0415141482
- ^ abc ワッソン、R. ゴードン、ラック、カール、ホフマン、A.、「エレウシスへの道：神秘の秘密を解き明かす」。ハーコート、ブレイス、ジョバノビッチ、1978年。
- ^ アイランド、マレー（2019）。「古代の宗教と創造性の源泉」。Antiqvvs。1 （ 2） 。カール・ラックとのインタビュー：8–11 。
- ^ エリュシオン: 幸福な死者の島 (ヘシオドス:作品と日々 166 以降)。エイレイシア。出産と神の助産を司るミノアの女神: F.Schachermeyer(1967)。Die Minoische Kultur des alten Kreta。W.コールハマー・シュツットガルト。 141～142ページ
- ^ 「クレタ島方言の『エレウティア』は、エイレイシア（あるいは女神『エレウテリア』）とエレウシスを結び付ける」。ウィレット、222ページ。
- ^ F. シャッハマイヤー (1967)。Die Minoische Kultur des alten Kreta。 W.コールハマー シュトゥットガルト、p. 141
- ^ 「ラコニアにはデメテル・エレウシニアの神殿がある。この名前は古くから使われており、エレウシスの女神の影響ではない」：ニルソン、第 1 巻、313～314 ページ
- ^ μυστήριον.リデル、ヘンリー・ジョージ;スコット、ロバート;ペルセウスプロジェクトのギリシャ語-英語辞典。
- ^ μυέωリデルとスコット著。
- ^ リデルとスコットの μύστης 。
- ^ リデルとスコットの μυστικός 。
- ^ フォリー、ヘレン・P.、「ホメロスの『デメテル讃歌』」、プリンストン大学出版、1994年。また、ヴォーン、ステック、「デメテルとペルセポネ」 、ステック・ヴォーン出版、1994年[ ISBN欠落] [ページが必要]
- ^ スミス、ウィリアム。ギリシャとローマの伝記、神話、地理の新古典辞典第2巻。Kessinger Publishing、LLC、2006年。
- ^ジュールス・キャッシュフォード訳 『ホメロス讃歌』ペンギンブックス、2003年、24ページ。
- ^同様の考えは、 フェニキアのアドーニス信仰、エジプトのオシリス信仰、ミノア文明のクレタ島のアリアドネ信仰など、多くの古代の農耕社会に見られる。また中国では、「埋められた種子の中に、人生の終わりが新たな始まりと結びついている」とある。『易経』リチャード・ウィルヘルム訳、45ページ
- ^ スミス、2006年。
- ^ ウィリアム・C・グリーン「ペルセポネの帰還」古典文献学シカゴ大学出版局1946年105～106頁
- ^ ニルソン、第1巻、470ページ
- ^ ニルソン、第 1 巻、474、475 ページ
- ^ ニルソン、マーティン・P.ギリシャの民衆宗教「エレウシスの宗教」ニューヨーク：コロンビア大学出版局、1947年。pp. 42-64
- ^ ケレニ(1976)、ディオニュソス。不滅の生命の典型的なイメージ p. 79
- ^ ケレニ、1976年、23ページ
- ^ “ペルセポネはおそらく迷宮の名もなき愛人である (ミケーネ (線形B ) 碑文: da-pu-ri-to-jo po-ti-ni-ja )” : ケレニディオニュソス。不滅の生命の典型的なイメージ。 89、90ページ。
- ^ ブルケルト:ギリシャの宗教p. 285
- ^ パウサニアス、8.37.9
- ^ ミケーネ文字（線文字B）の碑文：E-ne-si-da-o-ne
- ^ ディートリッヒ『ギリシャ宗教の起源』 220、221ページ
- ^ 疑似アポロドロス ビブリオテカ IV.2
- ^ ケビン・クリントン（1993年）「ギリシャの聖域：新たなアプローチ」ラウトレッジ、11ページ
- ^ ニルソン『ギリシャの民衆宗教』 51 ページ
- ^ バーカート(1985) p.285
- ^ ヴンダーリッヒ 1972クレタ島の秘密 p. 134
- ^ ミロナス、ジョージ E. (1966)。ミケーネとミケーネ時代。プリンストン大学出版局。p. 159。ISBN 978-0691035239。
- ^ チャドウィック：ミケーネの世界p. 92
- ^ Burkert (1985)ギリシャの宗教ハーバード大学出版局 p. 42
- ^ ミロナス、ジョージ E.「エレウシスとエレウシスの秘儀」プリンストン大学出版局 1961 年、239、243 ページ。
- ^ ケレニ、カール。エレウシス – 母と娘の典型的なイメージ。 ボリンゲン財団1967年、48ページ。
- ^ アポロドーロス、1.5.2。
- ^ ab Critchley, Simon (2019-03-13). 「意見 | アテネの崩壊: エレウシスで本当に何が起こったのか?」.ニューヨーク・タイムズ. ISSN 0362-4331 . 2022年12月9日閲覧。
- ^ スミス、ウィリアム。ギリシャ・ローマ古代辞典、ロンドン、1875年。
- ^ abcdefgh ポメロイ、サラ・B. (1995)。『女神、娼婦、妻、奴隷：古典古代の女性たち』ニューヨーク：ショッケン・ブックス。
- ^ ヒッポリュトス『異端の反駁』ANF第5巻、5、3
- ^ テイラー、49ページ。
- ^ クリントン、ケビン。「エピダウリアとアスクレピオスのアテネ到着」、R.ヘッグ編『碑文の証拠から見る古代ギリシャのカルトの実践』、ストックホルム、1994年。
- ^ 古代ギリシャの神秘的な入門：エレウシスの秘儀、2022年7月3日、2022年12月9日閲覧
- ^ イアコス (Iakchos) は、アテネとエレウシスの神秘的なバッカスの神名であると考えられてきました。これは、彼の名を冠した賑やかな祝祭の歌、イアコスに由来し、行列の最中に歌われます。あるいは、儀式の掛け声「イーアケー」の擬人化でもあります。スミス『イアコス』、アリストパネス『蛙』316 ff、紀元前 5 世紀または 4 世紀、プルタルコス『アルキビアデス生涯』34. 3、ヘロドトス『歴史』8. 65. 4、アリアノス『アレクサンドリアのアナバシス』ii. 16、ウェルギリウス『農耕詩』i. 166、プルタルコス『テミストクレス』15 を参照してください。
- ^ ジョージア州ミロナス、1961 年エレウシスとエレウシスの謎、p. 258
- ^ ケレニ、C.エレウシス：母と娘の典型的なイメージ、p. 62
- ^ アレクサンドリアのクレメンスの『ギリシア人への勧告』による。Meyer 1999, 18 を参照。
- ^ 例えば、Brisson/Teihnayi 2004, 60を参照
- ^ ガニェ、ルノー（2009年）。「ミステリー異端審問官：エレウシスでのパフォーマンス、権威、冒涜」。古典古代。28 （2）：211–247。doi ： 10.1525 /CA.2009.28.2.211。ISSN 0278-6656 。
- ^フィロニック、ヤクブ（2013年）。「アテネの 不敬罪裁判：再評価」。ディケ。16 ：46-51。doi ：10.13130 / 1128-8221 / 4290。ISSN 1128-8221 。
- ^ アリストテレス『ニコマコス倫理学』 1111a8-10。
- ^ παννυχίς.リデル、ヘンリー・ジョージ;スコット、ロバート;ペルセウスプロジェクトのギリシャ語-英語辞典
- ^ エヴァンス、ナンシー（2002-01-01）。「聖域、犠牲、そしてエレウシスの秘儀」。Numen。49 （3）：227–254。doi ：10.1163 /156852702320263927。ISSN 1568-5276 。
- ^ ボードマン、グリフィン、マレー。オックスフォード古典世界史。オックスフォード大学出版局、1986年。[ページが必要]
- ^ 「エレウシス：古代神話への道」Calvin.edu。2017年11月9日時点のオリジナルよりアーカイブ。2012年9月15日閲覧。
- ^ カール、ケレニ(2004)。エレウシス: imagen arquetípica de la madre y la hija。エディシオネス・シルエラ。 44～45ページ。ISBN 978-8478447725。
- ^ Bernabé, A.、「世界の宗教の神秘」、デヴィッド・カストロ・デ・カストロとアラセリ・ストリアノ・コッロチャノ編、「世界の宗教」、SCEC: マドリッド、2010 年、111–137 ページ。
- ^ Burkert、W.、Religion griega、arcaica y clásica、Abada: マドリッド、2007.
- ^ クリントン、K.、神話と崇拝。エレウシスの秘儀の図像学、アテネのスウェーデン研究所：エストコルモ、1992年。
- ^ Cosmopoulos, MB (ed.)、ギリシャの神秘。古代ギリシャの秘密カルトの考古学と儀式、Psychology Press: ロンドン-ニューヨーク、2003年。
- ^ González González, M.、Creencias y Recipes funerarios: el más allá en la antigua Grecia、シンテシス: マドリッド、2018.
- ^ ミロナス、GE、「エレウシスとエレウシスの秘儀」、プリンストン大学出版局：プリンストン、ニュージャージー、1961年。
- ^ クロフト（2010）、25頁。
- ^ 「美術史のタイムライン：イタリア半島、紀元前1000年～紀元後1年」メトロポリタン美術館。 2007年7月26日閲覧。
- ^ ab 「エレウシスの秘儀：デメテルの儀式」。世界史百科事典。 2019年4月27日閲覧。
- ^タンプリン、ロナルド（1967 年） 。「テンペストと荒地」アメリカ文学。39 （3）：352–372。doi ：10.2307 / 2923299。JSTOR 2923299。
- ^ オームズビー・レノン、ヒュー（1988年）。「レビュー：再生のイメージ」。現代文献学。85 （3）。
- ^ リチャード・ノル。「ミステリア：ユングと古代の神秘（1994年）」[ユング家の反対により出版前にキャンセルされた本の未修正のページ校正刷り] 。Academia.edu。
- ^ ジュリー・コヴァックス、「橋の人々とともに悪夢は続く」。エクササイズ・ボウラー、2015年第21号。http://exercisebowler.com/issue21.htm
- ^ ジュリアン・カリーロ・サンツ (2017). 「エレウシス：音楽と神秘」。
- ^ コリンズ、デレク。古代ギリシャ世界の魔法。ワイリー、2008年
- ^ ab Wasson、et al. .
- ^ Burkert、前掲書、第4章
- ^ Ruck, Carl (2000). 「Mixing the Kykeon」vdocuments.mx . 2021-10-21時点のオリジナルよりアーカイブ。2021-02-17に閲覧。
- ^ シュルギン＆シュルギン。ティカル。トランスフォーム・プレス、1997年。
- ^ 「Erowid Ergot Vault」Erowid.org . 2012年9月15日閲覧。
- ^ Juan-Stresserras、J.、および Matamala、JC (2005)。 Estudio de residuos microscópicos y compuestos orgánicos en utillaje de molido y de contenido de las vasijas [研削工具や瓶の内容物中の微視的な残留物と有機化合物の研究]。 P. ブエノ、R. バルビン、R. バローゾ (cur.)、El dolmen de Toledo (pp. 235–241)。アルカラ・デ・エナレス、スペイン:アルカラ大学。
- ^ グレイブス、ロバート (2011)。『ギリシャ神話』（完全版、決定版）。ロンドン：ペンギン。ISBN 978-0-241-95274-0. OCLC 761273872.
- ^ マッケナ。
- ^ Stephen R. Berlant (2005). 「エジプトの王冠の菌類学的起源とエジプトの宗教の秘教的基盤」J Ethnopharmacol . 102 (2). Journal of Ethnopharmacology: 275–88. doi :10.1016/j.jep.2005.07.028. PMID 16199133. S2CID 19297225.
- ^ ケレーニ。ディオニュソス。不滅の生命の典型的なイメージ。 p24
- ^ メッツナー、ラルフ。「神聖と自然の再統合」エレウシス第8巻、1997年、3～13ページ
- ^ サンソネーゼ、J.ニグロ。神話の本体。ロチェスター、1994年、pp.195-215。
- ^ 宗教百科事典、第10巻、233ページ。
文献
- ボードマン、グリフィン、マレー。『オックスフォード古典世界史』（オックスフォード大学出版局、1986年）。ISBN 978-0-19-872112-3。
- ボウデン、ヒュー『古代世界の神秘カルト』（プリンストン大学出版、2010年）
- ビゾット、ヤコポ。「エレウシスの秘儀におけるエンセオジェンの存在に関する仮説。」メディチナヒストリカ2.2（2018）：85–93。
- ブリッソン、リュック、ティハニ、キャサリン、2004年。『哲学者はいかにして神話を救ったか：寓話的解釈と古典神話』シカゴ大学出版局。ISBN 0-226-07535-4
- バーカート、ウォルター、『古代神秘カルト』、ハーバード大学出版、1987年。[ ISBN不明]
- クリントン、ケビン（1974）。「エレウシスの秘儀の聖なる役人」アメリカ哲学協会紀要64 （ 3） ： 1–143。doi ：10.2307/1006226。ISSN 0065-9746。JSTOR 1006226 。
- クリントン、ケビン (1988)。「エレウシスの秘儀における犠牲」。ヘッグ、R.、マリナトス、N. (編)。初期ギリシャのカルトの実践。ストックホルム。pp. 69-79。
{{cite book}}: CS1 メンテナンス: 場所が見つかりません 発行者 (リンク) - クリントン、ケビン。「エピダウリアとアスクレピオスのアテネ到着」『碑文の証拠による古代ギリシャのカルトの実践』、R. ヘッグ編、ストックホルム、1994年。ISBN 91-7916-029-8。
- クリントン、ケビン (1995)。「エレウシスのデメテルとコレの聖域」。ギリシャの聖域：新しいアプローチ。ロンドン：ラウトレッジ。ISBN 978-0203432709。
- クリントン、ケビン（2004）。「エレウシスの秘儀における顕現」 イリノイ古典研究。29 ：85-109。ISSN 0363-1923。JSTOR 23065342 。
- クリントン、ケビン（2005年）。『エレウシス、石碑文：二女神の聖域の文書とデメの公文書』アテネ考古学協会。ISBN 978-960-8145-46-7。
- クリントン、ケビン（2019）。「エレウシスの秘儀への旅（アンダニアの秘儀の行列に関する付録付き）」。フリーゼ、W、ハンドバーグ、S、クリステンセン、TM（編）。アクロポリスの上り下り。アテネ宗教の運動。アテネ。pp. 161–177。
{{cite book}}: CS1 メンテナンス: 場所が見つかりません 発行者 (リンク) - コスモポロス、マイケル（2015年）。青銅器時代のエレウシスとエレウシスの秘儀の起源。ケンブリッジ大学出版局。ISBN 978-1-316-36823-7。
- グリーン、ウィリアム C.「ペルセポネの帰還」『古典文献学』シカゴ大学出版局、1946年、105～106ページ。
- ケレニ、カール。『エレウシス：母と娘の原型的イメージ』、ボリンゲン財団、1967年。ISBN 0-691-01915-0。
- メッツナー、ラルフ。「神聖と自然の再統合」エレウシス第8巻、3～13ページ（1997年）。
- ハンス、ロフト (2010)。ミステリエンクルテ デア アンティケ。ゲッター、メンシェン、リチュアーレ（ドイツ語）。ミュンヘン：CH ベック。ISBN 978-3-406-44606-1。
- マッケナ、テレンス。『神々の食物：知識の原木を探して』。バンタム、1993年。ISBN 0-553-37130-4。
- マイヤー、マーヴィン W. (1999)。『古代の神秘、資料集：古代地中海世界の神秘宗教の聖典』ペンシルバニア大学出版局。ISBN 0-8122-1692 -X
- ムーア、クリフォードH. 『ギリシア人の宗教思想』 (1916年)。ケシンガー出版、2003年。ISBN 0-7661-5130-1。
- ミロナス、ジョージ・エマニュエル。エレウシスとエレウシスの秘儀。プリンストン大学出版局、1961年。
- ブライアン・C・ムラレスク著『不滅の鍵：名前のない宗教の秘密の歴史』マクミラン社、2020年。ISBN 978-1250207142
- ニルソン、マーティン P.ギリシャの民衆宗教 1940 年。
- パーカー、ロバート (2005)。「エレウシスの祭り」。アテネの多神教と社会。オックスフォード: オックスフォード大学出版局。327～368 ページ。ISBN 978-0191534522。
- ローゼン、ラルフ M.「ヒッポナクス fr. 48 DG. とエレウシスのキュケオン」アメリカ文献学ジャーナル108.3 (1987): 416–426。
- サンソネーゼ、J. ニグロ。『神話の体』ロチェスター、VT: Inner Traditions、1994年。ISBN 0-89281-409-8。
- シュルギン、アレクサンダー、アン・シュルギン。TiHKAL。Transform Press、1997年。
- スミス、ウィリアム、「ギリシャとローマの伝記、神話、地理の新古典辞典第2巻」、Kessinger Publishing、LLC、2006年、ISBN 1-4286-4561-6。
- スミス、ウィリアム。『古代ギリシャ・ローマ文献辞典』ロンドン、1875年。
- トネリ、アンジェロ。エレウシスとオルフィスモ。私は伝統的な初期のグレカを発見しました。フェルトリネッリ、2015 年。ISBN 978-8807901645
- トリポリティス、アントニア。ヘレニズム・ローマ時代の宗教。Wm. B. Eerdmans Publishing Company、2001年。ISBN 0-8028-4913-X。
- Wasson, R.、Ruck, C.、Hofmann, A.、 『エレウシスへの道：神秘の秘密を解き明かす』、Harcourt、Brace、Jovanovich、1978年。ISBN 0-15-177872-8。
- ヴィルジリ、アントニオ。 「ポンペイの東洋の文化」。ローマ。ガンミ、2008
- ウィロビー、ハロルド R. (1929)。「エレウシスの大秘儀」。異教徒の再生: ギリシャ・ローマ世界における秘儀参入の研究。シカゴ: シカゴ大学出版局。
外部リンク
ウィキメディア・コモンズには、エレウシス秘儀に関連するメディアがあります。
- エレウシスの秘儀、エドワード A. ビーチ
- アメリカ議会図書館のウェブアーカイブにあるエレウシスの秘儀(2001-11-30 アーカイブ)、トーマス・R・マーティン、『ホメロスからアレクサンダーまでの古典ギリシャ史の概要』より。
- エレウシスの秘儀に関する碑文の画像、コーネル大学図書館
- 『エレウシスへの道』の序文と第一章 2012-12-14ウェイバックマシンにアーカイブR. ゴードン・ワッソン、アルバート・ホフマン、カール AP ラック
- Kykeon の混合、ピーター ウェブスター、ダニエル M. ペリン博士、カール AP ラック。ELEUSIS : Journal of Psychoactive Plants and Compounds New Series 4、2000 年のページより
- 薔薇十字団ダイジェスト第87巻はエレウシスの秘儀に完全に捧げられている