宗教的排他主義

宗教的排他主義、あるいは宗教的排他性とは、特定の宗教または信仰体系だけが真実であるという教義または信念である。 ^[1]これは宗教的多元主義とは対照的である。

仏教を排他的な枠組みで描写しようとする試みもいくつか行われており、八正道などの仏陀の教えを受け入れない者は、終わりのない輪廻を通じて苦しみの輪を繰り返す運命にあるが、真の道を実践する者は悟りを得ることができるという含意を指摘している。新仏教グループは、自らの伝統を悟りへの真の道とみなし、暗闇にいるとみなす人々に影響を与えるために強力な伝道活動を行うことがある。日蓮仏教に関連するいくつかの宗派は、このカテゴリに含まれる可能性がある。^[要出典]

しかし、東洋宗教の信者の多くは排他主義者ではありません。例えば、仏教徒の中にも儒教や道教を信仰していると考える人が何百万人もいます。^[2]

ペリー・シュミット・ロイケルは、盲人についての寓話はメヴラーナ・ジェラレッディーン・ルーミーのメスネヴィの象を描写しようとしたものの、その起源は仏教のパーリ語経典にあるが、仏教の文脈では多元主義というよりは宗教的排他性に関係していると指摘した。仏教の文脈では、象は真のダルマを指し、盲人は仏陀に反対する見解を持つ人々を指し、目が見える人は前世で仏陀であった王を指し、テキストの明確な記述は、盲人は真の救済の道に入ることができないということであり、テキストでは盲人は「輪廻を超えることができない」と述べられている。救済への道を示し、輪廻の川を渡る手段を提供するのは仏陀だけである。この寓話は、非常に明確な類推で終わります。他の教師の光はホタルの光のようなものです。一方、仏陀の光は太陽のように輝きます。「その光が現れると、ホタルの光は消えて、もう輝かなくなります。」^[3]

一部のキリスト教徒^[4]は、宗教的多元主義は無効または自己矛盾した概念であると主張している。宗教的多元主義の最大限の形態は、すべての宗教が等しく真実である、またはある宗教が一部の人にとって真実であり、別の宗教が他の人にとっては真実である可能性があると主張する。ほとんどのキリスト教徒は、この考えは矛盾の原理から論理的に不可能であると考えている。^[5]キリスト教の2大宗派であるカトリック教会と東方正教会は、どちらも「唯一の真の教会」であり、「真の教会の外に救いはない」と主張している。しかし、多くの異なる宗派を持つプロテスタントは、この点に関して一貫した教義を持っておらず、宗教的多元主義に関してさまざまな立場を取っている。

キリスト教の宗派の多くは、自分たちだけが唯一の真の教会、つまりイエスが大宣教命令で権威を授けた教会を代表していると主張している。カトリック教会、東方正教会、東方正教会、東方アッシリア教会はそれぞれ、自分たちを唯一の原初教会であると理解している。「唯一の真の教会」という称号の主張は、ニカイア信条に記された教会の4つの特徴の1つ目、「唯一の、聖なる、公同の、使徒的な教会」に関係している。分裂の概念は、一部の教会間の競合する主張をある程度和らげるものであり、分裂を修復できる可能性がある。たとえば、カトリック教会と東方正教会は、お互いを異端ではなく分裂主義者と見なしている。^[6]

多くの主流プロテスタントは、洗礼を受けたキリスト教徒全員を、目に見えない、組織化されていない「霊的キリスト教会」の一員とみなしている。この信念は、神学用語で「目に見えない教会」と呼ばれることもある。アングロカトリック教会の英国国教会員など、他のキリスト教徒の中には、真のキリスト教会は英国国教会、東方正教会、古カトリック教会、東方正教会、スカンジナビア・ルーテル教会、ローマ・カトリック教会の支部から構成されるという支部理論を信奉する者もいる。^[7]

バガヴァッド・ギーターは排他主義に対して警告している。

यत्तु कृत्स्नवस्मिन्कार्ये ।

重要な意味を持つ言葉

しかし、論理も真実も洞察力もなく、あたかもそれがすべてであるかのように、一つの考えに盲目的に固執するものは、闇に起源があります。

— バガヴァッド・ギーター、18:22

シュリ・ラーマクリシュナ・パラマハンサやシュリ・ラマナ・マハルシなどのヒンドゥー教の賢者は、すべての宗教には真実が含まれており、同じ究極の目的につながるという考え方を持っていますが、一部のヒンドゥー教徒は、この普遍主義はヒンドゥー教に反すると主張しています。^[8]

イスラム教徒は、アッラーがムハンマドにコーランを啓示したと信じている。コーランに名前が挙がっている、コーラン以前に神から啓示されたとされる他のイスラム教の書物には、イスラエルの子孫の預言者や使徒に啓示されたタウラート（トーラー、ヘブライ語：תּוֹרָה ）、ダウード（ダビデ）に啓示されたザブル（詩篇） 、イサー（イエス）に啓示されたインジル（福音書）がある。コーランには、神がアブラハムの巻物とモーゼの巻物を啓示したことも記されている。しかし、ほとんどのイスラム教徒は、以前のメッセージや啓示は時間の経過とともに部分的に変更または改ざんされてきたと主張し、 ^{[9]コーランがアッラーからの改変されていない}最後の啓示であると考えている。宗教的概念と実践には、イスラム教の五行（基本的な概念と義務的な礼拝行為）と、銀行や福祉から戦争や環境まで、生活と社会のほぼすべての側面に影響を与えるイスラム法の遵守が含まれます。 ^{[10] [11] [12]}

イスラム教は、多神教に対して排他的な態度でその歴史をスタートしたが、キリスト教徒やユダヤ教徒を含む一神教徒に対しては包括主義的な態度で始まった。神の唯一性を信じる者はズィンミーの地位を与えられ、宗教を公然と実践する権利やイスラム教を受け入れるよう圧力をかけられない権利など、一定の権利が与えられた。^[要出典]

しかし、実際には、ユダヤ教徒とキリスト教徒を包摂することも、「異教徒」に対する過激な排他主義も、常に実践されたわけではありません。三位一体論を唱えるキリスト教徒は、偶像崇拝のため偶像崇拝者として非難され、三位一体と受肉の教義のため多神教徒として扱われることもありました。^[13]ユダヤ教徒は、イスラムの支配下では、一般的にキリスト教徒よりも恵まれていました。^[要出典]ユダヤ教徒とキリスト教徒は、他のどの宗教と比較しても、概ね好意的に見られています。^[要出典]

今日、イスラム教徒の他の宗教に対する基本的な態度は多様であり、サウジアラビアやイランなどの一部のイスラム教国は、インドネシアやエジプトなどの他の国よりも他の宗教に対して排他的である。^[要出典]

イスラム教は、イスラム教徒とともに、誠実なユダヤ教徒、キリスト教徒、サビアン教徒を「啓典の民」として受け入れています。^[要出典]

預言者ムハンマドに帰せられ、73宗派のハディースとして知られるハディースには、イスラム教には73の宗派とグループがあり、そのうちの1つのグループだけが救済または天国に到達し、他のグループは地獄に落ちると述べられています。このハディースの2つの別々の伝承は次のとおりです。

「ユダヤ教徒は71の宗派に分裂し、そのうち1つは天国に、70は地獄に落ちる。キリスト教徒は72の宗派に分裂し、そのうち71は地獄に、1つは天国に落ちる。ムハンマドの魂を握る御方にかけて誓うが、我が民族は73の宗派に分裂し、そのうち1つは天国に、72は地獄に落ちるであろう。」と言われました。「アッラーの使徒よ、彼らは誰ですか？」彼は言いました。「本体です。」 (スナン・イブン・マジャ3992、第36巻、ハディース67) ^[14]

ハディースの別のバージョン：「アブドゥッラー・ビン・アムルが次のように伝えた。アッラーの使徒（ﷺ）はこう言った。「イスラエルの子孫に起こったことは、私のウンマにも段階的に起こるだろう。もし公然と母親と性交した者がいれば、私のウンマからもそうする者が出てくるだろう。確かにイスラエルの子孫は72の宗派に分かれ、私のウンマも73の宗派に分かれるだろう。彼らは皆、一つの宗派を除いて地獄に落ちる。」彼は言った。「アッラーの使徒よ、それはどれですか？」彼は言った。「私と私の仲間が乗っているものです。」」（ジャミ・アッ＝ティルミズィー2641、第40巻、ハディース36）^[15]

主要なイスラム教宗派の学者たちは、このハディースで救済を達成した宗派は彼らが属する宗派であるとコメントしている。例えば、アブー・ル・フサイン・アル・マラティ、アブドゥル・カヒル、アル・バグダーディー、アブー・ル・ムザッファル・アル・イスファラーイニー、アル・シャフラスターニーなどのスンニ派の学者は、スンニ派が救われた宗派であり、アブー・タマーム・アル・カワーリズミーなどのイスマーイール派の学者によると、イスマーイール派であり、重要なムタジリ派の学者カディ・アブドゥル・ジャバールによると、救済を達成した宗派はムタジラ派であった。^[16]

ほとんどのユダヤ人は、アブラハムの神が唯一の真の神であると信じている。ユダヤ人は、アブラハムの神が古代イスラエル人と契約を結び、彼らを神の選民として印し、一神教の概念を広める使命を与えたと信じている。ユダヤ人は、自分たちが選ばれたことを他の民族よりも優れていることの証ではなく、他の民族が模倣すべき行動の模範となる責任であると考えている。^[17]

• 唯一の真の教会
• エクストラ エクレシアム ヌラ サルス
• 極右政治
• スペイン異端審問
• ムレチャ
• ダリット
• 73 宗派（ハディース）

• ピーター・コーニー、ケビン・ジャイルズ共著『排他主義と福音』、ヴィクトリア州キュー：セント・ヒラリーズ・アングリカン教会、1997年。OCLC 38819137
• ディクソン、クウェシ A. 未完の使命：キリスト教と排他主義。オルビスブックス、1991年。ISBN 978-0-88344-751-2 
• グリフィス、ポール。宗教的多様性の問題。宗教哲学の探究。ブラックウェル出版社、2001年。ISBN 0-631-21150-0 
• キュング、ハンス.キリスト教と世界宗教：イスラム教、ヒンズー教、仏教との対話の道. ダブルデイ、1986年. ISBN 978-0-385-19471-6 
• フィリップ・クイン、ケビン・ミーカー共著『宗教的多様性の哲学的課題』オックスフォード大学出版局、1999年。ISBN 978-0-19-512155-1 
• フランク・モラレス - ネオ・ヴェーダーンタ：ヒンドゥー教の普遍主義の問題点
• ペリー・シュミット・ロイケル『宗教的多元主義と宗教間対話：ギフォード講義』ニューヨーク：オルビス・ブックス（拡張版）、2017年。
• ペリー・シュミット・ロイケル『ブッダの心とキリストの心：菩提心に関するキリスト教の解説』ルーヴェン・パリ・ブリストル：ピーターズ、2019年。
• ペリー・シュミット・ロイケル、ヨアヒム・ゲンツ（編）、中国思想における宗教的多様性、マクミラン：パルグレイブ、2013年。
• ペリー・シュミット・ロイケル、ハンス・ペーター・グロスハンス、マドレン・クルーガー（編）、ミャンマーにおける民族的・宗教的多様性、ロンドン・ニューヨーク、ブルームズベリー・アカデミック、2022年。
• カディル・ゴンベヤズ「イスラム異端文献における神学宗派の分類における73宗派ハディースの影響」ULUM:Journal of Religious Inquiries、1/2（2018年12月）、pp. 245–258 doi番号とリンク