ジェイコブ・フランク

ジェイコブ・フランク
ヤコブ・フランク、1895年の描写
個人的
生まれる	ヤクブ・レイボヴィッツ 1726 コロフカ、ポーランド・リトアニア共和国
死亡	1790年12月10日(1790-12-10)（63～64歳） オッフェンバッハ・アム・マイン、イーゼンブルク＝ビルシュタイン公国、神聖ローマ帝国
宗教	ユダヤ教
国籍	ポーランド語[1]
子供たち	イブ・フランク

ヤコブ・ジョセフ・フランク^[2]（ヘブライ語：יעקב פרנק、ポーランド語：Jakub Józef Frank、^{[3] [4]}出生名： Jakub Lejbowicz、1726年 - 1790年12月10日）は、ポーランド系ユダヤ人^{[1]の宗教指導者であり、}自称救世主 サバタイ・ツェヴィ（1626年 - 1676年）および聖書の族長ヤコブの生まれ変わりであると主張した。ポーランドのユダヤ当局は、フランクの三位一体の一部としての神格化や、新カルポクラテス派の「罪による浄化」などの物議を醸す概念を含む異端の教義のために、フランクとその信奉者を破門した。^{[5] [6]}

フランクは、キリスト教とユダヤ教の側面を取り入れた、現在フランキズムと呼ばれる宗教運動を起こしたとされている。フランキズムの発展は、サバタイ・ツヴィの救世主運動の結果の一つであった。この宗教的神秘主義は、ポーランド、リトアニア、ルーシのユダヤ人の間で社会経済的変化を伴って生まれた。

17世紀後半から18世紀初頭にかけて、 東ポーランド（現在のウクライナ）^[7] 、特にポジーリャとガリツィアで、ドンメとして知られるサバタイ・ツヴィの信奉者の反乱が数多く発生しました。

これらの団体のメンバーは、偉大なメシア革命を期待して、ユダヤの法律や慣習を破った。サバタイ派の神秘的な崇拝には、禁欲主義と官能主義の両方が含まれていたと考えられている。罪を償い、自らに苦痛を与え、「シオンのために嘆き悲しんだ」人もいれば、ユダヤ教で求められる厳格な慎みの規則を無視し、時には放縦だと非難されたり、儀式的な近親相姦を犯したりした者もいた。^{[8]ポーランドのラビは、1722年にルヴフ（現在のウクライナの}リヴィウ）の集会で「サバタイ派の異端」をここに位置づけようとした。しかし、それは新興のユダヤ人中流階級の間で広く人気があったため、彼らは完全に成功することはなかった。

ヤコブ・フランクは、1726年頃、ポーランド東部のポジーリャ（現在のウクライナ）のコロウフカで、ユダヤ人の家庭にヤクブ・レイボヴィッツ^{[6]として生まれたと考えられている。ポーランドの歴史家ガウデンティ・ピクルスキは、フランクが}ブチャフで生まれたと断言し^[9]、アグノンは、彼が生まれた家がブチャフのコロウフカ通りにあったとさえ示している^[10] 。彼の父親はサバタイ派であり、 1730年に、当時サバタイ派の影響が強かった ブコヴィナのカルパティア地方のチェルノヴィッツに移住した。

ヤコブ・フランクは織物と宝石を扱う旅商人としてオスマン帝国の領土を頻繁に訪れ、そこで東方で一般的にヨーロッパ人につけられたあだ名「フランク」を得て、当時のサバタイ派の中心地であったサロニカとスミルナに住んでいた。

1750 年代初頭、フランクはサバタイ派の指導者と親しくなった。サバタイ派の指導者オスマン ババ (1720 年生まれ) の 2 人の信奉者は、1752 年のフランクの結婚式の証人であった。1755 年、フランクはポジーリャに再び現れ、地元の信奉者のグループを集め、サロニカのドンメから伝えられた「啓示」を説き始めた。ランツコロナ (ランツクロン) での集会の 1 つがスキャンダルに終わり、ラビたちの注意が新しい教えに向けられた。フランクはポジーリャを去ることを余儀なくされ、信奉者たちはラビたちから追い詰められ、地元当局に告発された (1756 年)。サタヌフ村 (現在のウクライナのサタニフ) で開催されたラビ法廷で、サバタイ派は道徳と慎みに関するユダヤ教の基本的な法を破ったとして告発された。

これらの暴露を受けて、ブロディのラビ会議はすべての「悔い改めない異端者」に対する普遍的な破門を宣言し、敬虔なユダヤ人はみな彼らを探し出して暴露する義務を負った。サバタイ派はポーランドのカミエニエツ・ポドルスキのカトリック司教ミコワイ・デンボウスキに、タルムードを拒否し、キリスト教の三位一体の教義に矛盾しないカバラの聖典ゾハルのみを認めると伝えた。彼らは救世主であるメシアを三神の化身の一人とみなしていると述べた。

司教はフランクとその信奉者 (「反タルムード派」または「ゾハリ派ユダヤ人」) を保護し、1757 年に彼らと伝統主義コミュニティのラビの間で宗教論争を仕掛けました。反タルムード派は論文を提出し、激しい論争が始まりました。司教はフランク派に味方し、ポーランドにあるタルムードの写本をすべて焼却するよう命じました。10,000 冊が焼却され、当時のユダヤ人図書館にとって大きな損失となりました。

司教の死後、サバタイ派はラビたちによる厳しい迫害を受けたが、ポーランドのアウグスト3世から安全を保証する勅令を得ることに成功した。

この重大な瞬間に、ヤコブ・フランクがイヴァニアにやって来て、サバタイ・ツェヴィとオトマン・ババの直接の後継者であると宣言し、天からの啓示を受けたことを信奉者たちに保証した。これらの啓示は、フランクとその信奉者たちにキリスト教への改宗を要求した。これは、フランクが将来明らかにする「ダス」、つまり宗教への目に見える移行段階となるはずだった。1759年、フランキストのローマ・カトリックへの改宗に向けた交渉がポーランド教会の高位の代表者と活発に進められていた。同時に、フランキストたちはラビたちとの別の話し合いを確保しようとした。ポーランドの首座主教ルビエンスキと教皇大使ニコラス・セラはフランキストたちの野望に疑念を抱いていたが、ルヴフ司教区の管理者ミクルスキ参事会員の強い要望により、話し合いが手配された。話し合いはルヴフで開催され、ミクルスキが議長を務めた。プロテスタントの宣教師たちもフランキストたちをプロテスタントに誘導しようとし、少数はモラヴィア教会に加わった。

1759 年の討論で、ラビたちは精力的に反対者を撃退した。討論の後、フランキストたちはキリスト教への忠誠を実践するよう求められた。当時ルヴフに到着していたヤコブ・フランクは、信者たちに決定的な一歩を踏み出すよう促した。フランキストたちの洗礼は、ポーランドのシュラフタ(貴族) がゴッドペアレントを務め、ルヴフの教会で盛大に行われた。新参者たちはゴッドファーザーとゴッドマザーの名前を名乗り、最終的に彼らの仲間に加わった。フランク自身はルヴフで (1759 年 9 月 17 日)、翌日ワルシャワで再び洗礼を受け、アウグスト 3 世がゴッドファーザーとなった。フランクの洗礼名は「ヨゼフ」( Józef ) であった。1 年の間に 500 人以上がルヴフでキリスト教に改宗し、翌年には 1,000 人近くが改宗した。 1790年までに、ポーランドでは26,000人のユダヤ人が洗礼を受けたと記録されている。^[11]

しかし、フランキストたちはその奇妙な教義のために疑いの目で見られ続けた。フランクは1760年2月6日にワルシャワで逮捕され、異端の罪で教会の法廷に引き渡された。彼は異端を教えたとして有罪となり、チェンストホヴァ修道院に投獄された。^[4]

フランクの投獄は13年間続いたが、殉教のオーラで彼を取り囲んだことで、教団内での彼の影響力は増すばかりだった。多くのフランキストがチェンストホヴァの近くに定住し、彼らの「聖なる師」と絶えず連絡を取り合っていた。フランクは神秘的な演説や書簡で信者を鼓舞し、救済はまず「エドムの宗教」を受け入れ、その後フランクがダアス（ヘブライ語でダアト、知識）と呼んだ未来の宗教を受け入れることによってのみ得られると述べた。ポーランドの第一次分割後、フランクはチェンストホヴァを占領していたロシアの将軍ビビコフによって1772年8月に釈放された。^[12]

フランクは1786年までモラヴィアの町ブルノに住み、ポーランドから来た信者や巡礼者たちに囲まれていた。この頃から、彼の娘イヴが宗派で重要な役割を担うようになった。フランクは自分の「宮廷」に武装した兵士たちを駐在させていた。ロシア皇帝パーヴェル1世はオーストリア皇帝ヨーゼフ2世とともに彼を訪ねた。^[13]

フランクは娘を連れて何度もウィーンを訪れ、宮廷の寵愛を得ることに成功した。マリア・テレジアはフランクをユダヤ人の間でキリスト教を広めた人物とみなし、ヨーゼフ2世も若きイヴ・フランクに好意を抱いていたとさえ言われている。^{[14]最終的にフランクは手に負えないと判断され、}オーストリアを去らざるを得なくなった。フランクは娘と従者とともにドイツのオフェンバッハに移り、「オフェンバッハ男爵」の称号を名乗り、オフェンバッハへの巡礼を頻繁に行うポーランド人とモラヴィア人の信者から経済的援助を受けながら裕福な貴族として暮らした。1790年にフランクが亡くなると、イヴは「聖なる愛人」となり、宗派の指導者となった。ナポレオン戦争の余波で彼女の財産は減少し、1816年にオフェンバッハで亡くなった。

フランス革命の時期には、フランクのサバティアンであるオフェンバッハ・シェンドル・ドブルシュカのいとこの息子モーゼス・ドブルシュカなど、フランキストの一部が活動していた。フランキストの多くは、ナポレオン・ボヘミアを潜在的な救世主とみなしていた。ポーランドとボヘミアに散らばったフランキストは、最終的に貴族や中流階級と結婚した。ピアノの名手マリア・シマノフスカはフランキストの家庭出身である。^[15]タデウシュ・ボイジェレンスキの母親ワンダ・グラボフスカもフランキストの子孫である。^[16]

1883年、ロシアの雑誌「ロシアの昔話」は、ロシア内務省の有力な役人で枢密顧問官であり、強硬な反ユダヤ主義者であったOAプジェツラフスキーの回想録を掲載した。彼は、「ポーランドの3人の偉大な人物」（フレデリック・ショパン、アダム・ミツキェヴィチ、ユリウス・スウォヴァツキ）の母親がフランキスト派から改宗したユダヤ人であるという主張を広めた。^{[17]同様の主張は}ミーゼスとバラバンによってもなされた。^{[11] [18] [19] [20] [21] [22]}

• フランクの主な教師の一人であるラビ・イソハール。ハイム・マラクの弟子であったフランクは、1750年から1752年にかけてイズミールで彼に師事した。^[23]
• プラハのラビ、モルデハイ・ベン・エリアス・マルガリット（ポーランド語ではマルドホイシュ）は、フランクのもう一人の主任教師である。彼は、トルコ帝国のドンメ派カラカシ派の慣習をフランクに紹介した。この派は、ベルーチャ・ルッソ（オトマン・ババとしても知られる）を崇拝していた。^[24]フランクは1753年11月に彼とともにサロニカに旅した。彼はボヘミアを離れ、オスマン帝国に移住したが、これはヤコブ・フランクの叔父モーゼス・メイア・カメンケルが1725年にドイツにサバティアン文書を密輸しているところを捕まった後のことである。モルデハイは姦通やその他の律法主義的行為に関与していたとされている。^[25]
• ライプはフランクが幼少期にワラキアとモルダビアで学んだユダヤ教のサバティアン教師である。彼はまた、悪魔を追い払おうとした奇跡の働き手でもあった。^[24]

• 主の言葉集はオンラインで英語で入手可能です。ハリス・レノウィッツが翻訳、編集、注釈し、レノウィッツが序文を書いています。

• ジェイコブ・フランクは、アンジェイ・ジュワフスキの著書『Moliwda』（1994年）の主題となっている。
• フランクの性格は、2011年にアドリアン・パネック監督によるポーランドの歴史映画 『Daas』に影響を与えた。フランクを演じるのはオルギエルド・ウカスチェヴィチである。^{[26] [27]}
• ジェイコブ・フランクは、2014 年 10 月にWydawnictwo Literackieによって出版された、ポーランドのノーベル賞作家オルガ・トカルチュクの 小説『ヤコブの書』の中心人物です([Księgi Jambowe] Error: {{Langx}}:無効なパラメーター: |it= ( help ) ) 。

• ユダヤ教における棄教
• キリスト教とユダヤ教
• タルムードに対する批判
• フランクの著作を広範囲に研究しているユタ大学の教授、ハリス・レノウィッツ氏
• 救世主を主張する人々のリスト
• メサイアコンプレックス
• ユダヤ人間の分裂

• 1788: アイン・メシアス・イム・イーゼンブルガー城 - 「フランキステン」としてオッフェンバッハで死ぬ（offenbach.de）

• アブラハムズ、イスラエル(1911)。「フランク、ヤコブ」 。チザム、ヒュー(編) 著。ブリタニカ百科事典。第 11 巻 (第 11 版)。ケンブリッジ大学出版局。15 ページ。
• フランク、ヤコフ (1978)。ヤコフ・フランクの言葉。ハリス・レノウィッツ (訳)。オークランド、カリフォルニア州: Tzaddikim。ISBN 0-917246-05-5。
• レノウィッツ、ハリス、「オフェンバッハのゴッテスハウスのペテン師」、マット・ゴールディッシュ、リチャード・H・ポプキン編『近世世界におけるユダヤ人のメシア主義』 、ドルドレック、クルーワー・アカデミック、2001年、189～202ページ。
• マチェイコ、パヴェル（2011年）。『混成集団：ジェイコブ・フランクとフランキスト運動』フィラデルフィア：ペンシルバニア大学出版局。ISBN 978-0-8122-4315-4。
• マチェイコ、パヴェウ（2004）[2003] 「ポーランド、チェコ、ドイツにおけるフランキスト運動（1755-1816）」オックスフォード大学。OCLC  56118446。
• Maciejko, Pawel (2005)。「フランキズム」(PDF)。YIVO東ヨーロッパのユダヤ人百科事典。イェール大学出版局。2006年 10 月 3 日にオリジナル(PDF)からアーカイブ。2009 年 5 月 13 日に取得。
• マチェイコ、パヴェル (2005)。 「『バルーク・ヤヴァンとフランキスト運動：激動の時代のとりなし』、Jahrbuch des Simon-Dubnow-Instituts 4 (2005) pp. 333–354。
• マチェイコ、パヴェル (2006)。 「初期フランキスト教義におけるキリスト教的要素」、Gal-Ed 20 (2006) pp. 13–41。
• マンデル、アーサー（1979年）。 『戦闘的救世主：ジェイコブ・フランクとフランキストたちの物語』アトランティックハイランズ、ニュージャージー：ヒューマニティーズプレス。ISBN 0-391-00973-7。
• ミーセス、マテウシュ (1938)。ポラシー–Chrześcijanie pochodzenia żydowskiego。ワルシャワ: ウィドーン。
• ショーレム、ゲルショム。「『シャブタイ・ツヴィ』と『ヤコブ・フランクとフランキスト』」。Encyclopaedia Judaica（CD-ROM 版）。2009 年 1 月 16 日時点のオリジナルよりアーカイブ。2009 年 5 月 13 日閲覧。