Loading article…
金光教（こんこうきょう、こんこうきょう）は、神仏守護の信仰に起源を持つ神道の一派である。 [ 1 ]教派神道連合会（教派神道連合会）の一部である。[ 2 ] 1859年に川手文治郎（川手文治郎、 1814年 - 1883年）（金光大神とも呼ばれる）によって創始された。金光教は主に天地金乃神という神を崇拝し、その他にも御魂神（死者の霊）を崇拝する。金光教のどの礼拝堂にも、御魂神のために2つの祭壇が設けられている。[ 3 ]金光教を特定の神学で定義することは難しい。神道の一派であるため、その一般的な信仰体系と世界観は神道全体と一致しています。天地兼の神の性質を個人的にどのように解釈するかによって、一神教、多神教、単一神教、汎神論など、さまざまな考え方で定義することができます[ 4 ] [ 5 ] [ 6 ] [ 7 ]。個人の解釈に関わらず、金光教は他の神々や他の宗教を否定したり排除したりしません[ 8 ] 。
金光教の信者は、万物に流れる精霊とエネルギー（結、神道の中心的な信仰の一つ）を天地金乃神（天地の神）として崇拝します（日本語で「天地」は宇宙も意味します）。
金光教は特定の神学で定義するのが難しいが、[ 9 ]天地兼の神は遍在し、本質的には宇宙の中に存在するエネルギーであり、すべてのものに意識を吹き込み、自然の働きを司り、精神的かつ自然的で協力的かつ相互依存的な方法で人類と交流すると理解されている。金光教の文献では、物理的な宇宙は「神の体」または「ごしんたい」と呼ばれている。
金光教の神学では、神と人類の関係は慈悲深く相互依存的な関係です。神はしばしば理想的な親として見なされ、愛、愛情、支援、保護を与え、祝福を通して私たちを育ててくれます。金光教では、神は人種、宗教、性別などに関係なく、世界中のすべての人々を愛していると教えています。[ 9 ]言語上の便宜のために資料では「彼」と表記されていますが、天地兼の神は男性でも女性でもありません。
天地兼ノ神の唯一の関心事は、個々の人間の幸福である。金光教の理想は、二つの手段によって人間の苦しみを軽減することにある。第一に、人間の生活におけるあらゆる出来事や側面が神からの賜物であり、宇宙の自然な秩序と維持の一部であると認識すること。第二に、自己と宇宙が不滅であり、天地兼ノ神の一部であると認識すること。人間は内なる平和をもって宇宙における自らの役割を果たし、健全で自然な享楽を通して自らに喜びをもたらすべきである。
天地兼神は、「天地乃神様」、「親神様」、「神様」、「神」とも呼ばれます。英語では、「Divine Parent of the Universe」、「Principle Parent」、「Parent Kami」、「Kami-Sama」、「Kami」とも呼ばれます。
川手文治郎（かわて ぶんじろう、 1814年 - 1883年）は、金光教の信者からは金光大神と呼ばれ、 1859年に金光教の創始者として認められている。1814年9月29日、備中国浦見村（現在の岡山県浅口市）の農家に生まれた。浦見村は、現在の金光教本部から北西約2キロのところに位置する、小さく静かな村だった。源七はよく父親に背負われて、さまざまな神社や寺を訪れた。源七という名を与えられた彼は、神取寿兵衛（父）と神取下（母）の次男だった。文治が13歳の時、村長の小野光右衛門から2年間教育を受けた。[ 10 ]
源七は次男であったため、家業や農場を継ぐことは期待されておらず、1825年の秋に養子に出されることになった。12歳になった源七は、川手久米次郎（父）と川手岩（母）に養子として迎えられ、川手文次郎、あるいは文次と改名された。彼は一家の繁栄と幸福のために勤勉に働き、周囲の人々から尊敬を集めた。
1855年、42歳の文次郎は、役童年であったため、岡山県の重要な神社である吉備津神社で占いと祈願の儀式を行った。吉兆を得たと信じていた文次郎であったが、その年は深刻な喉の病に苦しみ、慢性的な状態となり、話すことも動くこともできなくなった。医者の助けが得られなかったため、義理の兄弟である古川次郎の助けを借りて、古代の神道の儀式に頼り、病気の原因を探った。石鎚の神様は、神託[ 11 ]を通して、文次郎が金神を怒らせたためにその病で死ぬ運命にあることを明らかにした。自分の過ちに気づいた文次郎は、神に謝罪したいと思った。この心からの謝罪の気持ちによって、彼は声を取り戻し、自分の声で神に謝罪することができた。それ以降、彼は徐々に病気から完全に回復し、その経験は彼の信仰と信念に影響を与えた。[ 12 ]
その日から信仰の修行を続けるうちに、彼はさらに多くの霊的体験を経験し、神々や菩薩への信仰を深めていった。特に、彼は役童年の霊的体験と、この神への不敬を謝罪する気持ちから、金神に最も頻繁に祈りを捧げた。時が経つにつれ、彼の信仰は複数の神々を複合神として同時に祈るようになった。彼はこの複合神を、日天子（仏教における太陽の概念） 、合天子（仏教における月の概念）、そして兼の神（牛虎金神の二ギ御魂）と理解した。しかし最終的に、この神は神託を通して、複合神ではなく、宇宙の働きとエネルギーである霊魂（ヒンドゥー教のブラフマンの概念に似ている）であると明らかにした。文次郎はこの神を天地兼の神と理解した。
こうして文次郎は天地兼ノ神への信仰を深め、天地兼ノ神は霊的な体験を通して彼に多くの教えを授けた。1859年11月15日（金光教の創始日とされる日）、天地兼ノ神は文次郎に農業を捨て、人々の悩みや願いに耳を傾け、祈りを捧げることで人々を助け、僧侶となるよう告げた。これに応えて文次郎は農業を捨て、人々の助けに身を捧げた。
彼は、自身の礼拝所に訪れる人々に、「天地兼ノ神は人々を助け、救いたいと願っている。しかし、それは他の人々を通してのみ可能となる。人々を助けることによって、人はこの神の働きを成し遂げる。この神は人々に依存し、同時に人々もこの神に依存している。それは相互に成就し合う関係である」と教えた。
やがて助言や精神的な指導を求める訪問者の数が増え、文次郎がこの神の教えを広めるのを助けるために、出屋代と呼ばれる弟子のグループが結成された。 [ 9 ]
1868年の明治維新後、新政府の宗教政策により、天地兼ノ神は古事記（明治時代に信仰や社社として認められた唯一の神）の正式な神ではなかったため、一時的に金光教の教えに制限が課せられました。しかし、これは金光教の歴史と教えを保存する上で重要な側面を発展させる機会となりました。例えば、文次郎が天地兼ノ神への信仰に基づく日々の体験や日々の生活を記した回想録『金光大神おぼうが垣』などが挙げられます。晩年には、これらの体験を詳細に記録した『おしらせ後藤おぼうちょう』を編纂しました。文次郎は1883年10月10日、70歳で亡くなりました。
彼の後を継いだのは息子の家吉金光で、彼は文次郎の弟子たちの支援を受け、金光教の他者を助ける道を継承する後継者、精神的指導者とみなされるようになった。
その後、文次郎の死後、金光家は指導者としての役割を維持し、天地兼ノ神の教えである金光教の信者たちを精神的に導く責任を担ってきた。
2021年に6代目息子の金光弘道が金光教の精神的指導者に就任した[ 13 ] 。
金光教では、あらゆるものが互いに深く関連し合っていると考えられています。神は遠く離れた存在や天界に住む存在ではなく、この世界に遍在する存在とみなされます。宇宙は天地兼神の体であると捉えられています。苦しみは、個人の高い期待、妥協を拒む姿勢、焦り、傲慢、そして万物の関係性を軽視することによって引き起こされると考えられています。金光教の教えは、万物に感謝し、正しく生き、互いに助け合い、祈りを捧げることによって、この世界における人間の生活を向上させることを中心に据えています。これらの美徳を体現することで、誰もが生き神、すなわち無条件に他者を助け、心の平安を持つ生き神になれると教えられています。生き神は、高貴な存在や神秘的な霊力を持つ存在ではありません。苦しみや問題から人々を救い、世界をより幸せな場所にしようと努力する人間こそが理想である。[ 9 ]死後、亡くなった人々の魂は天地兼神と結びついた御魂神（神聖な祖霊）として宇宙に残ると信じられている。
文次郎は、「真心を込めて神を信じる」ことによって天地兼の神の助けを得ることができると説いた（日本語では「実直な信仰心」という表現で知られている）。
金光教では、天地金の神と人間の間には相互依存の関係があると信じられています。天地金の神なしには人間は存在できず、天地金の神も人間なしには存在できません。空気、水、食物、その他宇宙の恵みによって、すべての生き物は繁栄することができます。その見返りとして、天地金の神は、人々が互いに助け合い、宇宙の摂理に調和して生き、すべての人にとって平和な世界を築くことを求めています。人々が天地金の神の願いである他者を助けることで、天地金の神の徳が生き生きと発揮されます。このような相互依存の関係を通して、天地金の神と人間は共に存在し続け、世界をより平和な場所にするために協力していくことができるのです。[ 9 ]
金光教を独特なものとしている要素の一つに、「取次」（正式名称：生神金光大神取次）があります。金光教では、取次（取次）は、人々が天地金の神とのコミュニケーションを確立するための霊的修行です。取次を受けるには、金光教の僧侶から、金光教の教会で受けるのが一般的です。参拝者は教会に入り、僧侶の前に座り、心の中にあることを話します。それは、問題を解決してほしいという願い事であったり、感謝の言葉であったりします。
取次ぎでは、参拝者が言いたいことをすべて言い終えると、大臣が祈りを通して参拝者の言葉を生き神金光大神（天地兼神から取次ぎを最初に教わった文次郎の霊的な正式名）に伝えます。そして、生き神金光大神は大臣を助け、その言葉をさらに天地兼神に伝えます。
天地兼神は彼らのメッセージを大臣に返信し、大臣はそれを本人に伝える。
天地兼ノ神の教えと助言のメッセージを理解することで、参拝者は抱える問題への導きを得たり、神が自分の言葉を聞いてくれたという安心感から不安を和らげたりすることができる。トリツギは、 問題を客観的に捉え、心の奥底から解決策を見出す手助けをしてくれる。
天地兼ノ神は、人々にその教えを理解してもらい、宇宙との関係や宇宙の法則を自覚してもらうことを目指しています。宇宙の法則に逆らうのではなく、その枠組みの中で行動することで、苦しみにつながるトラブルを避けることができるのです。教会での取り継ぎは通常、聖職者が行いますが、信徒も日常生活の中で取り継ぎを行い、他者を助けることが奨励されています。苦しんでいる人に出会ったとき、金光教の教えでは、その人の悩みに耳を傾け、支え、健康と幸福を祈ることです。天地兼ノ神は、すべての人々が仲介者となり、他者を助けることを願っています。
金光教には、人々が礼拝や祈りを捧げることができる教会があります。金光教では、天地兼の神は遍在し、信者はいつでもどこでも神と対話できると信じられていますが、教会は、鳥継を通して助けや導きを受けたり、祈りを集中させたり、恵みに感謝したり、自分が犯したかもしれない不敬を謝罪したり、人々が安心して訪れることができる、穏やかで安全な場所となっています。
金光教は、すべての人々は宇宙から生まれ、宇宙によって繋がっていると信じています。つまり、すべての人々は天地兼の神によって繋がっており、誰一人として宇宙に属していない人はいないということです。金光教は、人種、信条、性別、職業に関わらず、すべての人々が協力して世界の諸問題を解決することを願っています。また、金光教はあらゆる民族や宗教を尊重し、受け入れています。
金光教では、人種、宗教、性別、職業、社会的地位、財産に関わらず、すべての人々が平等であるとみなされている。また、金光教では女性も高く評価されており、多くの女性が教会の主任聖職者を務めている。
金光教は飲食に関しても一切制限を設けていません。金光教の信者は、アルコール、カフェイン、肉などを摂取することが許されています。
独身は聖職者にも誰に対しても義務ではありません。金光教の信者には制限はありません。さらに、信者は会費を支払ったり寄付をしたりする義務もありません。[ 14 ]
金光教の神学を西洋の用語で定義するのは複雑だが、汎神論、非二元論、アニミズム、一神教、単一神教といった用語は、それぞれの定義に応じて金光教を説明するために用いられることがある。金光教は、神道や仏教全般と同様に、これらの神学的カテゴリーのいずれかに明確に分類することはできない。
以下の情報は2012年12月1日現在のものです（近藤、2013年、 39ページ）。
信者は約45万人いる。
金光教の教会や宣教団体は、アメリカ、カナダ、ブラジル、ドイツ、パラグアイ、韓国、そして主に日本に存在します。金光教は日本文化に深く根ざしているため、海外の教会数は限られています。
金光教は、様々な教会や宣教活動を通して、現代社会のニーズを満たすための多くの活動や組織を有しています。金光教平和活動センター、金光図書館、三宅出雄ホーム金光教会（インド、バングラデシュ、ネパール）、八津波財団、神光会医療財団、金光アカデミー、若葉孤児院、葛城記念公園（墓地）などです（高橋、1994）。
創始者である川手文次郎の時代、日本社会は神仏守護と深く結びついていたため、金光教は神道の慣習、伝統、儀式に深く根ざしている。
明治維新における神道に関する新たな法律により、金光教は神道の一派として分類された。これにより、金光教は政府からの迫害を受けることなく、精神的な信仰の道として活動を続けることができた。
錦覯教は、第二次世界大戦終結後、国家神道の廃止や神社を中心とする神道への移行に伴い、自由に分類を放棄できるようになった後も、この分類を放棄したことはない。
2025 年 6 月の時点で、金光教は教派神道連合会の会員を維持しています。
しかし、金光教は教条主義ではないため、神道との関連性に関する解釈や理解は個人や地域によって異なります。とはいえ、歴史的にも現代においても、その信仰、儀式、その他の慣習において、金光教は神道の世界観に合致する教派神道として位置づけられています。
神社神道は最もよく知られた神道であるため、金光教は神道と何らかの点で異なると考えられがちです。しかし、神道全体には特定の創始者、教義、聖典、特定の神や神社への帰依といったものが存在しないため、金光教は神社神道とは異なるだけで、やはり神道であると言う方がより正確でしょう。神派神道としての金光教と神社神道の主な違いは以下のとおりです。
DC ホルトムや他の学者たちは、金光教とキリスト教の間には驚くべき類似点があると指摘しており、金光大人の生涯、言葉、教えは多くの点でイエスのそれらに酷似している。[ 15 ]カムストラ (1994) は、金光教と天理教は確かにキリスト教の影響を受けていたと主張しているが、[ 16 ]このような歴史的影響の証拠は見つからないとする他の学者たちはこれに異議を唱えている。[ 17 ]
『金光教教典』[ 18 ]は金光教の主要経典である。本編は以下の3部構成となっております。
メインの巻に加えて、以下の補足巻もあります。[ 19 ]
さまざまな書籍が英語、ポルトガル語、スペイン語、韓国語に翻訳されています。[ 20 ]英語の出版物には以下が含まれます。[ 21 ] [ 19 ]
神道は多神教に分類されることが多い。しかし、神道の多神教は、通常一神教と対比される原始文化に見られる多神教とはかなり異なる。究極的には神は一人しかおらず、すべての神は同じ性質を共有しているが、その一人の神はいくつかの部分に分かれることができ、これらは同時に異なる場所、すなわち高天原（宇宙）、高天原（太陽系）、大地（地球）で機能することができる。