文化的アイデンティティ

文化的アイデンティティは、個人のアイデンティティ、または自己概念と自己認識の一部であり、国籍、民族、宗教、社会階級、世代、地域、性別、または独自の文化を持つあらゆる種類の社会集団に関連しています。このように、文化的アイデンティティは、個人の特性であると同時に、同じ文化的アイデンティティまたは育成を共有する文化的に同一のグループのメンバーの特性でもあります。文化的アイデンティティは、社会的、文化的、歴史的経験の談話の中で絶えず進化している不確定なプロセスです。他の人とは対照的に、文化的アイデンティティの変化をより多く経験する人もいれば、変化の頻度が少ない人は明確な文化的アイデンティティを持っています。これは、彼らが文化の動的かつ安定した統合を持っていることを意味します。^[1]

人の文化的アイデンティティーは、文化的知識、カテゴリーラベル、社会的つながりの 3 つの要素から構成されています。文化的知識とは、文化の中核となる特徴を理解することで、その人のアイデンティティーとつながることを指します。カテゴリーラベルとは、その文化に間接的に属することで、その人のアイデンティティーとつながることを指します。社会的つながりとは、社会的関係を通じて、その人のアイデンティティーとつながることを指します。文化的アイデンティティーは、一連のステップを経て形成されます。まず、人はその価値観、信念、慣習に浸ることで文化を理解するようになります。次に、その人はそのコミュニティー内での地位に応じて、その文化の一員であると認識します。最後に、近親者、親しい友人、同僚、隣人などの関係を築きます。^[2]

文化は非常に複雑で、しばしば議論の的となる用語であり、学者たちはその意味について約 160 通りのバリエーションを記録しています。文化の概念の根底にあるのは、文化が動的であり、時間の経過とともに、またさまざまな状況で変化し、その結果、今日では多くの人が 1 つ以上の文化をさまざまな方法で同一視しているということです。

それは個人のアイデンティティを定義する特徴であり、自分自身や自分が所属するグループに対する見方に影響を与えます。^[3]自分自身や他人のアイデンティティに対する理解は誕生から発達し、家庭や周囲のコミュニティで普及している価値観や態度によって形成されます。

さまざまな現代の文化研究や社会理論が、文化的アイデンティティと理解を調査してきました。ここ数十年で、個人を一貫した全体的な主体として理解することを、さまざまな文化的識別子の集合に分解する新しい形式の識別が登場しました。これらの文化的識別子は、場所、性別、人種、歴史、国籍、言語、セクシュアリティ、宗教的信念、民族性、美学、食べ物など、さまざまな条件の結果である可能性があります。[ 4 ] [ 5 ] [ 6 ]ある著者は次のように書いてい^ます。[ 7 ^]

アイデンティティについて話すとき、私たちは通常、この言葉を、人を区別する一連の身体的特徴と定義します。したがって、出生時に、両親は私たちを宣言し、男の子か女の子かに基づいて私たちを識別する名前を与えます。アイデンティティは、名前、性別、生まれた時間、場所を宣言する権利だけではありません。アイデンティティという言葉は、私たちが定義する以上の意味を持ちます。アイデンティティは、人生の段階を通じて、常に進化しながら、動的に人を描写する要素の機能です。アイデンティティは、個人的な経験、嗜好、性的および宗教的性質の選択、および社会的環境に基づいて発達します。これらは、日々の生活に影響を与え、変化させ、私たちが自分の新しい側面を発見できるようにする主要なパラメーターの一部です。

アイデンティティに関する分類は、植民地化、国家形成、あるいは一般的な近代化のプロセスによって明確な類型に体系化され、強化されたとしても、常に緊張と矛盾に満ちている。これらの矛盾は破壊的なものになることもあるが、創造的で前向きなものになることもある。

世界の一部の地域、特に人口が民族的に多様で、社会的統一が主に地理的な隣接性に基づいている、急速に変化する都市では、文化間の区分が非常に細かい場合があります。

「歴史的貯蔵庫」としての文化は、アイデンティティを形成する上で重要な要素である。^[8]文化の主な特徴の 1 つが「歴史的貯蔵庫」であるため、すべてのグループではないにしても、多くのグループが、文化的アイデンティティの強さを強化するため、または実際の改革や変化の先例となるアイデンティティを作り上げるために、意識的または無意識的に、歴史的記録の修正を行っている。^[9] 文化的アイデンティティの批評家の中には、文化的アイデンティティの保存は相違に基づいているため、社会を分裂させる力となり、コスモポリタニズムは個人に共通の市民権の感覚を与えると主張する者もいる。^[10]国際社会における実際のつながりを考えると、国家は共通の基盤と互いを同一視する別の手段を与える固有の「構成」の一部を共有している可能性がある。^[11]国家は、外部文化的現実と呼ばれる文化的アイデンティティの枠組みを提供し、それが国内の個人の独自の内部文化的現実に影響を与える。^[12]

文化的アイデンティティと新しいメディアの間には関係がある。^[13]

文化的アイデンティティは、必ずしも特定のグループ内での個人の相互作用を表すものではなく、メディアによって提示される社会的規範を模倣し従う人々の社会的ネットワークによって定義される可能性があります。したがって、個人は文化的/宗教的グループから行動や知識を学ぶのではなく、メディアからこれらの社会的規範を学び、文化的アイデンティティを構築している可能性があります。^[14]

さまざまな文化的複雑さが、個人が生活の中で文化的現実と関わる方法を形成します。国家は文化的複雑さの大きな要因であり、個人のアイデンティティの基礎を構築するものですが、文化的現実と対照的になることもあります。文化的アイデンティティは、宗教、祖先、肌の色、言語、階級、教育、職業、スキル、家族、政治的 態度など、さまざまな要因の影響を受けます。これらの要因は、個人のアイデンティティの発達に貢献します。^[15]

文化的アイデンティティの歴史は、多くの社会科学者の観察から発展してきました。文化的アイデンティティの歴史は、私たちのアイデンティティが、私たちが住む世界との関係において、どのように私たち自身を見る方法を提供するかを理解する上で重要です。「文化的アイデンティティは...個人および集団のアイデンティティの自然かつ最も基本的な構成要素です。」^[16]

フランツ・ボアズは、文化的アイデンティティという概念の創造において重要な人物です。ボアズは文化についての考えに挑戦したことで知られています。ボアズは、文化を部外者の視点からではなく、その文化自身の視点と理解から見ることが重要であると主張しました。^[17]これは当時としてはやや急進的な視点でした。さらに、マイロン・ラスティグは文化的アイデンティティ理論の概念に貢献したとされています。^[18]

多くの現代の理論家が文化的アイデンティティの概念に貢献し続けています。例えば、スチュアート・ホールが完成させた現代の研究は、文化的アイデンティティを理解するために不可欠であると考えられています。^[19]ホールによると、アイデンティティは少なくとも2つの特定の行動、つまり類似性と相違性によって定義されます。^[19]具体的には、奴隷制と植民地化の状況において、アイデンティティは過去とのつながりと、共通の起源からの崩壊をもたらします。

理論家がアイデンティティについて抱く疑問には、「アイデンティティは変化を通じて持続する内部的なものとして理解されるべきか、それとも状況に応じて変化する外部から付与されるものとして理解されるべきか」というものがある。^[20]いずれにせよ、グリーソンは「扱う主題の本質的な複雑さに対する敏感さと、その適用における正確さと一貫性の必要性に対する慎重な注意」を主張している。^[20]文化的アイデンティティは、敏感さを必要とする違いの指標にもなり得る。^[21]

クーパーは、権力構造の枠組みの中で文化的アイデンティティの概念を提示している。彼は「特権階級は嘘をつき、人を惑わすが、抑圧された人々は徐々に客観的な状況を理解し、最終的に解放される新しい意識を形成する」と書いている。 ^[22]意識は彼らのアイデンティティの一側面である。同様に、アイデンティティは人間と彼らが存在する環境との間の仲介役を果たす。^[23]

個人のアイデンティティは「社会化と慣習の結果」であり、世代から世代へと異なる文化的アイデンティティの維持を促進します。^[24]さらに、アイデンティティは文化を形成し、「指示された適切な行動」をもたらすものと考えることができます。^[25]言い換えれば、アイデンティティは、個人を「より大きな社会的および文化的実体の縮小版」として具体化する行動を指示する場合があります。^[3]文化的アイデンティティを考える別の方法は、それが「社会史の実践において人間によって生み出された物質的富と精神的富の合計」であるということです。^[26]

グローバリゼーションは経済、政治、社会への影響と結びついています。したがって、グローバリゼーションは文化的アイデンティティに影響を与えます。社会がさらにつながるようになると、つながりとコミュニケーションのレベルが高まり、文化的アイデンティティが均質化されるのではないかと懸念されています。しかし、この問題については別の見方もあります。^[27]たとえば、ライトは「グローバルな文化とグローバル化されたアイデアの広がりにより、個人の特定の文化の独自性と多様性を受け入れるように設計された多くの運動が生まれました」と理論化しています。^[27]

また、個人の「文化的舞台」、つまり居住地は、その人が従う文化に影響を与えるとも言われています。周囲の環境、環境、そしてこれらの場所にいる人々は、その人が受け入れたい文化についてどう感じるかに影響します。多くの移民は、国内のほとんどの市民の文化に適応するために、自分の文化を変える必要があると感じています。これは移民の現在の文化に対する信念と矛盾する可能性があり、移民が提示された 2 つの文化のどちらかを選ばなければならないと感じるため、問題を引き起こす可能性があります。

2つ以上の文化に身を置くことで、世界のさまざまな文化に適応できる人もいるかもしれません。1つの文化に固執する必要はありません。多くの人は、ある文化の人々と交流したり、別の文化の人々と交流したりします。したがって、文化的アイデンティティはさまざまな形をとることができ、文化圏に応じて変化する可能性があります。文化圏の影響はインターネットの出現によって変化し、以前は現実世界の文化圏に統合する可能性が高かった、共通の文化的関心を持つ人々のグループが集まるようになりました。この適応性により、人々はどこに行っても社会や文化の一部であると感じることができます。^[28]

言語は、集団内の人々が価値観、信念、習慣を伝えることを可能にし、それらはすべて文化的アイデンティティの形成に貢献しています。子供が言語を失うと、文化的アイデンティティの一部またはすべてを失うと長い間信じられてきました。^[29]英語を母国語としない生徒が、英語のみを話すことを求められる授業を受けると、自分の母国語に価値がないと感じます。いくつかの研究では、これが文化と言語の完全な喪失につながり、文化的アイデンティティの大きな変化につながるか、自分が誰であるかを理解するのに苦労する可能性があることがわかっています。^[29]言語には、仲間、家族、権威者、見知らぬ人との話し方、言語に含まれる口調や親しみやすさも含まれます。学習プロセスは、特定の単語の理解や、第二言語を学習および使用する際、特定の単語の好みを通じて文化的アイデンティティの影響を受けることもあります。市民権や外部文化の影響など、人の文化的アイデンティティの多くの側面は変化する可能性があるため、言語は文化的アイデンティティの主要な構成要素です。しかし、最近の研究では、言語は個人のアイデンティティや文化的アイデンティティにとって重要な部分ではない可能性があることが示されている。^[30]

文化的アイデンティティは、教師が授業を司会する教室や学習環境では、しばしば議論されない。これは、教師が教室で文化的アイデンティティとそれに伴う問題について議論しようとして、意見の相違に遭遇し、会話が前に進まない場合によく起こる。さらに、文化的アイデンティティについて話さないことは、教育の成長、自己意識の発達、社会的能力の発達を妨げるなどの問題につながる可能性がある。これらの環境では、多くの場合、多くの異なる文化があり、異なる世界観のために、他の人が仲間の価値観や異なる背景について外向きに考えることができないため、問題が発生する可能性がある。学生が外向きに考えることができれば、仲間とよりよくつながることができるだけでなく、自分の世界観をさらに発展させることもできる。これに加えて、教師は、学生の興味を引く方法で教材を最もよく伝えるために、さまざまな学生の背景のニーズを考慮する必要がある。^[31]

知識と真実は各個人に関係があり、講師がすべてを知っているわけではないこと、そして自分の個人的な経験が自分の信念を決定づけることを学ぶと、自分の経験だけでなく、他の人の異なる文化的経験も考慮に入れて、新しい情報をより適切に文脈化できるようになります。これにより、批判的に考え、新しい情報に異議を唱える能力が向上し、教室で学ぶすべての学生に利益をもたらします。 講師が文化的アイデンティティを積極的に伝えることで、学生からこの反応をよりよく引き出すことができる方法は2つあります。1つ目は、学生にクラスで仲間とディスカッションに参加させることです。そうすることでコミュニティが生まれ、学生は知識を共有したり、仲間や講師に質問したりできるようになります。これにより、お互いの文化的アイデンティティについて学び、教室で異なる世界観を受け入れることができます。2つ目は、「小グループを形成してケーススタディを分析する」などのアクティブラーニング方法を使用することです。アクティブラーニングに参加することで、学生は自分の文化的アイデンティティが歓迎され、受け入れられることを学びます。^[32]

移民集団におけるアイデンティティの発達は、多次元的な文化変容の観点から研究されてきた。文化変容とは、異なる文化を持つ集団や個人が継続的に接触し、もともと自分たちのものではない特定の価値観や慣習を取り入れることで生じる現象である。^[33]文化変容は同化とは異なる。ディナ・バーマンとエジソン・トリケット (2001) は、第一世代のソ連系ユダヤ人難民の若者への非公式インタビューを通じて、言語能力、行動的文化変容、文化的アイデンティティという 3 つの異なる次元から文化変容のプロセスを調査する定性的研究を行った。その結果、「文化変容は、文化変容のほとんどの次元で時間の経過とともに直線的なパターンで発生し、アメリカ文化への文化変容は増加し、ロシア文化への文化変容は減少する。しかし、親のロシア語能力は、その国での居住期間が長くなるほど低下しなかった」ことが示された (バーマン & トリケット、2001)。

同様の研究で、フィニー、ホレンシク、リーブキンド、ヴェダー (2001) は、移民の心理的影響を理解するために、移民の特性と多数派社会の反応との相互作用に重点を置いたモデルに注目しました。研究者らは、ほとんどの研究で、強い民族的アイデンティティと強い国民的アイデンティティの組み合わせであるバイカルチュラルであることが、新しい居住国で最もよく適応できると結論付けています。ラフロムボワーズ、LK コレムナ、ガートンによる記事では、バイカルチュラルであることの影響に関する文献をレビューしています。それによると、アイデンティティ感覚を失ったり、一方の文化を他方の文化よりも重視したりすることなく、2 つの文化の中で能力を獲得する能力を持つことは可能です。(ラフロムボワーズ他 1993) 移民の教育適応における民族的および国民的アイデンティティの重要性は、バイカルチュラル志向が学校の成績に有利であることを示しています (ポートス&ルンバウト、1990)。教育者は、移民の学生に母国文化支援グループ、語学クラス、放課後活動、クラブへのアクセスを提供し、母国文化と国の文化の両方とのつながりをより感じられるよう支援することで、移民の学生にとって有益な影響力のある方法で権力を握ることができます。新しい居住国が移民のアイデンティティの発達にさまざまな側面で影響を与える可能性があることは明らかです。バイカルチュアリズムは、生活と学校への健全な適応を可能にします。多くの新しい移民の若者を抱えるカナダのアルバータ州のある学区は、フィリピンの新しい移民の若者の文化的適応を支援するために、さまざまな機関や専門家と提携するまでに至っています。^[34]引用された研究では、家族ワークショップと教師の専門能力開発を組み合わせることで、これらの若者と家族の言語学習と感情の発達を改善することを目指しました。^[35]

「中学校と高校への移行に伴う学力低下」はどの程度大きいのか？ジョン・W・アルスポーの研究は、1998年9月/10月号の教育研究ジャーナル（第92巻第1号）2026に掲載されている。16の学区からなる3つのグループを比較すると、K-8システムから移行した場合よりも、6年生から移行した場合の方が学力低下が大きくなった。複数の小学校の生徒が1つの中学校に統合された場合も、学力低下が大きくなった。K-8と中学校の両方の生徒は高校への移行時に学力が低下したが、これは中学生の方が大きく、高校中退率はK-8小学校の学区よりも6年生から8年生の中学校がある学区の方が高かった。^[36]

Jean S. Phinney の民族的アイデンティティ発達の 3 段階モデル​​は、文化的アイデンティティの形成に関する広く受け入れられている見解です。このモデルでは、文化的アイデンティティは、未検証の文化的アイデンティティ、文化的アイデンティティの探求、文化的アイデンティティの達成という 3 段階のプロセスを通じて形成されることが多いとされています。

検討されていない文化的アイデンティティ: 「自分の文化的特徴が当然のこととみなされ、その結果、文化的問題を探求することにほとんど関心がない段階」。これは、たとえば、自分の家庭と他人の文化的特徴を区別しない幼少期の段階です。通常、この段階の人は、両親、メディア、コミュニティ、その他から文化について見つけた考えを受け入れます。

この段階での思考の例: 「私には文化がありません。私はただのアメリカ人です。」 「両親はどこに住んでいたか話してくれますが、私には関係ありません。私はそこに住んだことはありません。」

文化的アイデンティティの探求: 「文化についてさらに学び、その文化に属することの意味を理解するために、文化について探求し、疑問を持つプロセスです。」この段階では、人はなぜ自分の信念を持っているのか疑問を持ち始め、それを他の文化の信念と比較します。人によっては、この段階は人生の転機から、または他の文化に対する認識の高まりから始まる場合があります。この段階は、社会的および政治的フォーラムでの認識の高まりと、文化についてさらに学びたいという欲求によって特徴付けられます。これは、家族に遺産について質問したり、博物館を訪れたり、関連する文化的資料を読んだり、学校のコースに登録したり、文化イベントに参加したりすることで表現できます。この段階には感情的な要素もある場合があります。

この段階での思考の例: 「私たちが何をしているのか、私たちの文化が他の文化とどう違うのかを知りたいです。」 「私の周りには日本人以外の人がたくさんいるので、自分が誰なのかを決めようとすると、かなり混乱します。」

文化的アイデンティティの達成：「明確で自信に満ちた自己受容と、文化的アイデンティティの内面化を特徴とする。」この段階では、人々は文化的アイデンティティの受容が、子どもの育て方、固定観念や差別への対処法、否定的な認識へのアプローチ法など、将来の選択に影響を与えることを認めることが多い。これは通常、自信の増大と前向きな心理的適応につながる^[37]

仮想文化（インターネットやオンラインの世界に関連する行動様式や規範として理解される）と若者文化の間には、一連の現象が連動して発生する。仮想（オンライン）領域と現実（対面関係）領域の間に二重性があると言うことはできるが、若者にとってこの境界は暗黙的かつ浸透性がある。時には、親や教師を困惑させることに、これらの領域が重なり合うことさえあり、若者はつながりを失わずに現実世界にいる可能性がある。^[38]

現在の技術文化的文脈では、現実世界と仮想世界の関係は、ある時点で一致するかもしれないが、独立した別々の世界を結ぶリンクとしてではなく、内と外が存在せず、両者の境界を特定することが不可能なメビウスの輪として理解される。新しい世代にとって、デジタル生活はますます家庭生活と融合し、自然のもう 1 つの要素となっている。デジタル生活のこの自然化において、その環境からの学習プロセスは、明示的に尋ねられるだけでなく、インターネットの話題がアンケート対象者の間で自発的に出てくるため、頻繁に言及される。アクティブ ラーニング、わからないときにグーグルで検索すること、プログラムやゲームを学習するためのチュートリアルに頼ること、または「遊びながら英語をより楽しく、より良く学んだ」という表現は、インターネットがアンケート対象の若者が最も頻繁に訪れる場所である理由としてよく挙げられる例である。^{[39] [38]}

インターネットは、若者の状況の表現的側面の延長になりつつある。若者はそこで、自分たちの生活や関心事について話し、他の人に提供するコンテンツをデザインし、最適化され電子的に媒介された社会的承認の形でそれに対する他の人の反応を評価する。今日の若者の多くは、肯定手続きのプロセスを経ており、これは今日の若者が仲間の承認に依存するようになる理由であることが多い。若者は、インターネットに接続すると、日々の習慣や生活について話す。投稿、画像、動画をアップロードするたびに、自分は誰なのかと自問し、「現実」の世界で想定しているプロフィールとは異なるプロフィールを試すことができる。最近の若者が感じるつながりは、過去の世代と比較して、個人的な手段によるインタラクティブ性がはるかに低下している。新しいテクノロジーとアクセスの流入により、10代や若い成人への影響に関する新しい研究分野が生まれた。彼らはこのようにして、アイデンティティを調整し、帰属意識を作り上げ、他者の受け入れと非難をテストする。これは、アイデンティティ構築プロセスの重要な特徴である。^[38]

若者は、自分自身についてどう考えているか、個人的に自分をどう見ているか、そして特に他人が自分をどう見ているかを自問します。これらの質問に基づいて、若者は長い試行錯誤のプロセスを経て、自分のアイデンティティを形成する決定を下します。この実験は、彼らが「現実」世界への参入、所属、社交性について考えるための形式でもあります。^{[40] [38]}

他の観点からは、インターネットがこの種の「アイデンティティ実験室」にアクセスすることで若者にどのような影響を与えてきたのか、そして若者のアイデンティティ形成にどのような役割を果たしてきたのかという疑問が生じる。^{[41] [42]}一方で、インターネットは若者がさまざまな役割や擬人化を探求し、演じることを可能にするが、他方では、非常に魅力的で鮮明で夢中にさせるものもある（ビデオゲームや擬人化の仮想ゲームなど）仮想フォーラムは、安定した実行可能な個人アイデンティティの構築にリスクをもたらす可能性がある。^{[43] [38]}

 この記事には、フリーコンテンツ作品のテキストが組み込まれています。CC-BY-SA IGO 3.0 (ライセンスステートメント/許可) に基づいてライセンスされています。テキストは、Youth and changing realitys: rethinking secondary education in Latin America​、44-45、López, Néstor、Opertti, Renato、Vargas Tamez, Carlos、UNESCO から引用しました。UNESCO。

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