異文化主義

異文化主義は、異文化間の対話を支持し、文化内の自己隔離傾向に異議を唱える政治運動である。 ^{[ 1 ]}異文化主義は、社会に存在する複数の文化を単に受動的に受け入れるだけでなく、文化間の対話と交流を促進するものである。^{[ 2 ]}異文化主義は、相互尊重の価値観に基づいた、先住民の理想と西洋の理想の間の関係を説明するためによく用いられる。^{[ 3 ]}

異文化主義は、既存の多文化主義政策に対する批判、例えば、そのような政策が社会における異なる文化の包摂を生み出すことに失敗し、むしろ、孤立し、その特殊性を強調する隔離された別々のコミュニティを正当化することによって社会を分断してきたという批判への対応として出現した。 ^{[ 1 ]}異文化主義は、文化間の違いと類似点の両方を認識することに基づいている。^{[ 4 ]}異文化主義は、ポストモダニティと多文化主義における絶対的相対主義の発生リスクに対処してきた。^{[ 4 ]}異文化主義は、ネイティブアメリカンと先住民の権利活動家が権利と承認を得るためのツールとして使用されてきた。^{[ 3 ] [ 5 ]}

哲学者マーサ・ヌスバウムは著書『人類を育む』の中で、異文化主義を「文化を超えた共通の人間のニーズと、文化内部の不協和音と批判的対話の認識」を伴うものとし、異文化主義者は「特定の集団のメンバーだけがその集団の視点を理解できるというアイデンティティ政治の主張を拒否する」と述べている。 ^{[ 6 ]}人類学者ジョアン・ラッパポートは、異文化主義を、つながりの方法、ユートピア的な先住民の市民権の創造を目指す政治哲学、そして伝統的な民族誌への挑戦という3つの主要な要素から成るものと説明している。 ^{[ 3 ]}ラッパポートは、コロンビアの先住民の人権と承認を求める運動における異文化主義の重要性について論じている。

異文化主義は、ボリビア、エクアドル（2008年）^{[ 10 ]} 、ブラジルを含むラテンアメリカのさまざまな国の憲法^{[ 7 ] [ 8 ] [ 9 ] 、およびヨーロッパのさまざまな国の憲法[ 11 ]}に盛り込まれています。コロンビアは、1991年の憲法に多文化主義と多民族市民権の概念を含めています^{[ 3 ]} 。エクアドルの憲法は、多文化主義と異文化主義の中間にあると説明されています^{[ 12 ]。}

国連機関のユネスコは2005年に異文化主義を支持することを宣言する「文化表現の多様性の保護及び促進に関する条約」を採択した。 ^{[ 13 ]}ドイツでは、すべての大学が社会福祉プログラムに異文化能力に関するセクションを設けることが義務付けられており、学生は異なる文化的背景を持つ人々の話に耳を傾け、コミュニケーションをとることができ、文化集団の背景に関する知識、文化集団に関する既存のステレオタイプや偏見に関する知識、その他の基準を満たす必要がある。^{[ 4 ]}ブリティッシュ・カウンシルのマーケティング・コミュニケーション責任者であるサルマン・チーマは、「多文化主義から異文化主義へ ― イギリスの視点」と題した記事の中で、 2013年4月11日にカナダのケベック州モントリオールでブリティッシュ・カウンシルとカナダ公共政策研究所（IRPP）が共催したイベントについて語り、異文化主義の提唱者であるフィル・ウッドは、多文化主義は異文化主義を通じて解決する必要のある深刻な問題に直面しており、多文化主義以前の単一文化主義社会を復活させようとする多文化主義の反対者を拒否したと述べた。^{[ 14 ]}数日後、モントリオールで、カナダ新民主党（NDP）は、2013年4月14日にモントリオールで開催された連邦大会で採択した党規約の前文で異文化主義への支持を表明した。^{[ 15 ]}

異文化間医療は、医療現場に異文化主義の概念を適用するものです。これは、健康そのものをより広い文化的枠組みの一部として概念化することを含みます。異文化間医療は、純粋な生物医学の枠外で「健康」とみなされるものを定義します。多くの場合、異文化間医療は、先住民の健康システムと生物医学的医療システムの間のギャップを縮小しようとするアプローチです。先住民の健康システムは、代替医療とグループ化されることもありますが、多くの場合、さまざまな種類の治療者、植物薬の技術、ホリスティック医療、世代を超えて受け継がれてきた先住民の知識を含みます。異文化間医療システムは、先住民コミュニティでより良い健康成果を生み出し、生物医学の実践者と先住民の治療者の間で相互尊重を生み出すことを目標としていることがよくあります。^{[ 16 ]}

異文化間保健実践の実施は、特にラテンアメリカにおける保健システムの分散化プロジェクトと関連付けられています。^{[ 17 ] [ 18 ]}エクアドルの疫学者で医師のハイメ・ブレイルは、人口の健康に対する利点から異文化間保健の提唱者です。^{[ 19 ]} アメリカの医療人類学者で医師のポール・ファーマーが提唱した「構造的暴力」という用語は、利用可能な医療の欠如を暴力の一形態として説明しています。^{[ 20 ]}異文化間保健ケアモデルの支持者は、構造的暴力への対処を目標として挙げています。^{[ 21 ]}多くの異文化間保健モデルの目標は、先住民の知識を生物医学と同じ敬意をもって扱うことです。異文化間保健モデルは、先住民コミュニティの健康状態の改善と関連付けられています。^{[ 22 ] [ 23 ] [ 21 ] [ 24 ] [ 25 ]}

効果的な異文化間保健プロジェクトには、代表されるすべての文化からの賛同が必要です。^{[ 26 ]}人類学者のキャサリン・ウォルシュは、「批判的異文化性」という概念について述べています。彼女はこれを、先住民の概念を用いて既存の構造に疑問を投げかけ、認識論的変化を促進することと定義しています。^{[ 27 ] [ 26 ]}この種の変化には、人類学者のリンダ・トゥヒワイ・スミスが脱植民地化の方法論と呼ぶものが必要であり、それは知識として何が重要かを再考することを求めています。^{[ 28 ]}先住民の方法論を十分に取り入れず、代わりに西洋の覇権的秩序を永続させ続けている異文化間保健プロジェクトの例もあります。 ^{[ 29 ]}

異文化間保健プロジェクトでは、伝統医学、祖先医学、先住民医学を西洋の生物医学と結びつけることがよく行われます。一連のケーススタディでは、チリ^{[ 29 ]} 、エクアドル^{[ 29 ]} 、ボリビア^{[ 16} ] 、コロンビア[29] 、グアテマラ^{[ 29 ]}、スリナム^{[ 29 ]}、ガーナ^{[ 30 ]}で、生物医学と伝統医学^を統合した異文化間保健プロジェクトが取り上げられています。エクアドルのキトにあるアンデス・シモン・ボリバル大学の医学部では、異文化間保健教育が優先事項となっています[31]。^{アメリカ大陸の多くの先住民コミュニティの}学校では、先住民特有の慣習や文化の側面を継承することを目的として、異文化間教育モデルが構築されています^{[ 32 ] 。これらは多くの場合、}言語習得に重点を置いています。^{[ 33 ]}ペルーとエクアドルは、異文化間先住民言語習得プログラムを実施している。^{[ 34 ]}

米国の生物医学的環境で適用される異文化間医療の概念は、しばしば文化的能力と呼ばれます。文化的能力の元の枠組みである説明モデルは、アーサー・クラインマンによって開発されました。これは、医療提供者が患者が自分の病気をどのように理解しているかを理解するために使用できる一連の質問に基づいた手法です。このモデルは、米国の多くの医科大学で適用されています。^{[ 35 ] [ 36 ]}異文化間医療プロジェクトは、先住民の政治的権利の達成と先住民の概念を含む知識基盤の再構築を目標としているため、文化的に有能なプロジェクトとは区別されます。文化的能力モデルに対する批判の1つは、医療提供者の間で偏見を生み出す可能性があることです。医療提供者は、文化グループ内の異質性を考慮することなく、患者の文化的背景のために患者を異なる方法で扱い始める可能性があります。^{[ 37 ]}また、医療提供者が患者の人種、民族、または文化に基づいて患者の健康行動と病歴について仮定すると、少数派グループの健康結果が悪化する可能性もあります。^{[ 37 ]}「目撃する」という概念は、文化的能力のステレオタイプを克服する方法としてエレン・ダベンポートによって開発されました。^{[ 38 ]}

異文化主義には、多文化主義を支持する人々の間でも支持者と反対者がいる。^{[ 1 ]}ジェラルド・デランティは、異文化主義は多文化主義をその中に取り込むことができると考えている。^{[ 39 ]}アリ・ラタンシは著書『多文化主義：超入門』（2011年）の中で、異文化主義は、異なる民族グループが、より良い民族間の理解と礼儀正しさの両方を促す雰囲気の中で共存するための、従来の多文化主義よりも実りある方法を提供すると主張している。彼は、英国における異文化主義プロジェクトが、多民族間の礼儀正しさを促進するための建設的な前進の方法を実際にどのように示してきたかを示す有用な例を挙げている。彼はまた、相当量の研究に基づいて、寛容の概念は西洋に限定されるものではなく、通常西洋独自の文化的成果と見なされているものは、より適切にはユーラシアの成果と見なされるべきであることを示す、世界史の新しい解釈の概要を示している。このようにして彼は、「文明の衝突」という概念を覆す、より異文化主義的な世界史観を提供している。

対照的に、ヌスバウムは異文化主義を多文化主義とは区別し、人文科学の教授の中には、多文化主義を「相対主義やアイデンティティ政治と結びついている」と見なすため、多文化主義よりも異文化主義を好む者が複数いると指摘している。^{[ 6 ]}

エクアドル憲法の下で異文化間の健康の原則が実際にどの程度保護されているかについては、学者たちの間で疑問視されている。^{[ 40 ]}異文化主義は二元論を生み出すのに対し、多文化主義はより包括的な代替案であると主張する者もいる。^{[ 41 ]}

• 接触帯（理論的概念）
• コスモポリタニズム
• 多文化主義への批判
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• 異文化神学
• メキシコの異文化交流大学
• 多文化主義
• 寛容
• 異文化交流
• 社会医学
• フーコーの臨床的視線
• クリティカル疫学^{[ 42 ]}

• Verkuyten, M、Yogeeswaran, K、Mepham, K、Sprong, S.異文化主義：対話、統一性、アイデンティティの柔軟性という相互に関連する要素を持つ新しい多様性イデオロギー。Eur J Soc Psychol. 2020; 50: 505–519. https://doi.org/10.1002/ejsp.2628
• Zapata-Barrero, R.ポスト多文化主義論争における異文化主義：擁護論. CMS 5, 14 (2017). https://doi.org/10.1186/s40878-017-0057-z
• 開かれた世俗主義、異文化理解、差別との闘い、そして合理的配慮のためのガイドライン ― ブシャール＝テイラー委員会https://web.archive.org/web/20080602000753/http://www.accommodements.qc.ca/communiques/2008-05-22a-en.html
• ブシャール、ジェラール他、「異文化主義：統合のためのモデル」、モントリオール・ガゼット紙、 2011年3月2日
• ベネット、ミルトン J. (1998)異文化コミュニケーションの基本概念。インターカルチュラル・プレス、ボストン、マサチューセッツ州。
• コールズ、L.ロバート、ナイト、ジョンM.（1994）。異文化理解の育成。インターカルチュラル・プレス、ボストン、マサチューセッツ州。
• ストルティ、クレイグ。（1994）。異文化間対話。インターカルチュラル・プレス、ボストン、マサチューセッツ州。

• ウィキメディア・コモンズにある異文化理解に関連するメディア