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マーカス・ガーベイ | |
|---|---|
 1924年に撮影されたガーベイ | |
| 生まれる | マーカス・モサイア・ガーベイ 1887年8月17日 |
| 死亡 | 1940年6月10日（52歳） ロンドン、イギリス |
| 母校 | バークベック、ロンドン大学 |
| 職業 | 出版者、ジャーナリスト |
| 知られている | 活動主義、黒人ナショナリズム、汎アフリカ主義 |
| 配偶者たち | |
| 子供たち | 2 |
マーカス・モサイア・ガーベイ・ジュニア ONH (1887 年 8 月 17 日 - 1940 年 6 月 10 日) は、ジャマイカの政治活動家でした。彼は、世界黒人向上協会およびアフリカ共同体連盟(UNIA-ACL、通称 UNIA) の創設者であり、初代総長であり、同連盟を通じて自らをアフリカ暫定大統領と宣言しました。ガーベイは、思想的には黒人民族主義者であり、汎アフリカ主義者でした。彼の思想はガーベイ主義として知られるようになりました。
ガーベイは、セントアンズベイの中程度に裕福なアフリカ系ジャマイカ人の家庭に生まれ、10代の頃に印刷業の徒弟となった。キングストンで働きながら労働組合活動に携わり、その後コスタリカ、パナマ、イギリスに短期間住んだ。ジャマイカに戻ると、1914年にUNIAを設立した。1916年に米国に移住し、ニューヨーク市のハーレム地区にUNIA支部を設立した。アフリカ人とアフリカ系移民の団結を強調し、アフリカにおけるヨーロッパの植民地支配の終焉を求めて運動し、アフリカ大陸の政治的統一を主張した。ガーベイは、統一されたアフリカを、自らが統治する一党制国家として構想し、黒人の人種的純粋性を確保する法律を制定した。アフリカ大陸を訪れることはなかったが、アフリカ回帰運動に熱心で、移民の一部はアフリカに移住すべきだと主張した。ガーベイ主義の思想はますます人気が高まり、UNIA の会員数も増加した。彼の黒人分離主義的見解、および人種分離主義という共通の目標を推進する目的でクー・クラックス・クラン(KKK) などの白人人種差別主義者と関係を持ったことが、人種統合を推進したW・E・B・デュボイスなどの他の著名なアフリカ系アメリカ人公民権運動家とガーベイの間に亀裂を生じさせた。
ガーベイは、黒人は白人が支配する社会から経済的に独立する必要があると信じ、米国でネグロ・ファクトリーズ・コーポレーションやネグロ・ワールド新聞など、さまざまな事業を立ち上げた。1919年、彼は北米とアフリカを結び付け、アフリカ系アメリカ人のリベリアへの移住を促進することを目的とした海運・旅客会社ブラック・スター・ラインの社長に就任した。1923年、ガーベイは同社の株式を売却したとして郵便詐欺で有罪判決を受け、アトランタの米国刑務所に2年近く収監された。多くの評論家[誰? ]は、この裁判は政治的動機によるものだと主張している。ガーベイは、ユダヤ人がKKKとのつながりのために偏見を持っていると主張して彼らを責めた。カルビン・クーリッジ米大統領によって刑期が減刑された後、1927年にガーベイはジャマイカに追放された。妻エイミー・ジャックとともにキングストンに定住し、1929年に人民政治党を設立、短期間市会議員を務めた。UNIAの財政難が深刻化したため、1935年にロンドンに移住したが、反社会主義的な立場からロンドンの多くの黒人活動家と距離を置いた。1940年に同地で死去し、1964年に遺体はジャマイカに返還され、キングストンのナショナル・ヒーローズ・パークに再埋葬された。
ガーベイは物議を醸す人物だった。アフリカ系ディアスポラのコミュニティの中には、彼を気取った扇動家とみなす者もおり、白人至上主義者との協力、暴力的なレトリック、混血の人々やユダヤ人に対する偏見を厳しく批判していた。貧困、差別、植民地主義が蔓延する中、アフリカ人とアフリカ系ディアスポラの自尊心と自尊心を鼓舞したことで、彼は賞賛された。ジャマイカでは、彼は国民的英雄として認められており、そのような英雄として認められた最初の人物である。[1]彼の思想は、ラスタファリ、ネーション・オブ・イスラム、ブラック・パワー運動などの運動に多大な影響を与えた。
若いころ
幼少期: 1887–1904
マーカス・モサイア・ガーベイは1887年8月17日、イギリス領ジャマイカの町セント・アンズ・ベイで生まれた。[2]色による社会階層があった植民地時代のジャマイカ社会では、アフリカ系黒人の子供であるガーベイは最下層とみなされていた。[3]しかし、その後の遺伝子研究で、ガーベイの祖先はイベリア半島出身であることが明らかになった。[4]ガーベイの父方の曽祖父は、ジャマイカで奴隷制度が廃止される前に奴隷として生まれた。[5]アイルランド起源の彼の姓は、かつて奴隷を所有していた家族から受け継いだものだった。[5]
父マルクス・ガーヴィーは石工であった。[6]母サラ・リチャーズは農民の娘で、家政婦を務めていた。[7]マルクスはサラの前に二人の妻がいて、二人の間に6人の子供がいた。[8]サラはさらに4人の子供を産み、マルクスはその末っ子であったが、2人は幼くして亡くなった。[8]職業柄、マルクスの家族は近隣の多くの農民よりも裕福であった。 [9]彼らはプチブルジョワであった。[10]しかし、マルクスは金銭面で無謀であり、生涯にわたって支払いのために所有していた土地のほとんどを失った。[11]マルクスは本のコレクションを持ち、独学で学んだ。[12]また、地元のウェスレー派教会で時折信徒として奉仕した。 [13]マルクスは非寛容で懲罰的な父親であり夫であった。[14]彼は息子と決して親密な関係を築かなかった。[15]
ガーベイは14歳まで地元の教会学校に通ったが、それ以上の教育は家族にとって手の届かないものだった。[16]学校に通っていないときは、ガーベイは母方の叔父の小作農場で働いた。[17]友人がいて、一度教会の窓を割って逮捕されたこともあった。[18]友人の中には白人もいたが、成長するにつれて距離を置くようになった。[19]後に、幼なじみの親友が白人の女の子だったことを思い出した。「私たちは人種感情や人種問題など夢にも思わなかった、無邪気な愚か者だった」。[10] 1901年、マーカスは地元の印刷業者である名付け親に弟子入りした。[20] 1904年、印刷業者はポートマリアに別の支店を開き、ガーベイは毎朝セントアンズベイから出向いて働き始めた。[21]
キングストンでの初期のキャリア: 1905-1909
1905年に彼はキングストンに移り、労働者階級の住むスミスビレッジに下宿した。[21]市内で彼はペンシルバニア州ベンジャミン製造会社の印刷部門で仕事を見つけた。彼は会社で急速に昇進し、同社初のアフリカ系ジャマイカ人工長となった。[22]この時点で彼の父と疎遠になっていた彼の姉と母は、彼と一緒に市内に引っ越してきた。[23] 1907年1月、キングストンは地震に見舞われ、市街地の大部分が瓦礫と化した。[24]彼と母と姉は数か月間野宿を強いられた。[25] 1908年3月、母が死去。[23]キングストン滞在中にガーベイはカトリックに改宗した。[26]
ガーベイは労働組合員となり、印刷組合の植字工部門の副委員長となった[27]。1908年11月の印刷労働者のストライキでは主導的な役割を果たした。数週間後にストライキは破れ、ガーベイは解雇された。[28]それ以来、ガーベイはトラブルメーカーの烙印を押され、民間部門で仕事を見つけることができなかった。[29]その後、彼は政府の印刷会社に臨時雇用された。[30]これらの経験の結果、ガーベイはジャマイカ社会に存在する不平等に対してますます怒りを抱くようになった。[31]
ガーベイはジャマイカ初の民族主義組織であるナショナル・クラブに参加し、1910年4月にその初代事務局長となった。[32]この団体は、ジャマイカ総督のシドニー・オリヴィエを解任し、インド人「クーリー」、つまり契約労働者のジャマイカへの移住を終わらせるために運動した。彼らは、既存の住民から経済的競争の源泉とみなされていたからである。[33]クラブ仲間のウィルフレッド・ドミンゴとともに、彼は団体の考えを述べたパンフレット『闘う大衆』を出版した。 [33] 1910年初頭、ガーベイは雑誌『ガーベイズ・ウォッチマン』の発行を開始した。この雑誌の名前はジョージ・ウィリアム・ゴードンの『ウォッチマン』にちなんでいるが、発行はわずか3号で終わった。 [ 34 ]彼はその雑誌の発行部数は3000部だと主張したが、これは誇張である可能性が高い。[35]ガーベイはまた、急進的なジャーナリスト、ジョセフ・ロバート・ラヴの発音レッスンを受け、彼を師とみなすようになった。[36]ガーベイは標準的な英語で話すスキルが向上し、いくつかのスピーチコンテストに出場した。[37]
海外旅行: 1910–1914
ジャマイカの経済的困窮により、島からの移住者が増えていった。[38] 1910年半ば、ガーベイはコスタリカに渡り、叔父の勧めでユナイテッド・フルーツ・カンパニー（UFC）が所有するリモン州の大規模なバナナ農園でタイムキーパーとして働くことになった。 [39]到着後まもなく、その地域ではUFCが労働者の賃金を削減しようとしたことに反対するストライキや騒乱が起きた。[40]タイムキーパーとして肉体労働者を監督する責任があったガーベイは、労働者の待遇にますます怒りを覚えるようになった。[41] 1911年春、ガーベイはバイリンガル新聞「ネイション/ラ・ナシオン」を創刊し、UFCの行動を批判し、リモンのコスタリカ社会の支配層の多くを動揺させた。[42]地元の火災を取材した際、彼は消防隊の動機に疑問を呈し、警察の取り調べを受けることとなった。[43]印刷機が故障した後、彼は故障した部品を交換することができず、新聞を廃刊にした。[44]
その後ガーベイは中央アメリカを旅し、ホンジュラス、エクアドル、コロンビア、ベネズエラを巡りながら臨時の仕事に就いた。[45]パナマのコロン港にいる間に、彼は新しい新聞「ラ・プレンサ（The Press）」を創刊した。 [46] 1911年、彼は細菌感染症で重病になり、キングストンに戻ることを決意した。[47]その後、彼は非公式の教育を進めるために、大英帝国の中心であるロンドンに行くことを決意した。1912年の春、彼はイギリスへ航海した。[48]南ロンドンのバラ・ハイ・ストリート沿いに部屋を借り、 [49]下院を訪問し、政治家デイヴィッド・ロイド・ジョージに感銘を受けた。[49]彼はまた、ハイド・パークのスピーカーズ・コーナーを訪れ、そこで演説を始めた。[50]当時、ロンドンには黒人が数千人しかおらず、彼らはしばしばエキゾチックな存在とみなされていた。ほとんどが労働者として働いた。[51]ガーベイは当初、市内の港湾で断片的に働く仕事を得た。[52] 1912年8月、妹のインディアナがロンドンで彼に加わり、家政婦として働いた。[53]
1913年初頭、ガーベイはフリート街に拠点を置く雑誌『アフリカン・タイムズ・アンド・オリエント・レビュー』のメッセンジャー兼雑用係として雇われた。同誌はドゥーセ・モハメド・アリが編集していた。[54]この雑誌はエチオピア主義とイギリス統治下のエジプトの自治を主張していた。 [55] 1914年、モハメド・アリはガーベイを同雑誌のライターとして雇い始めた。[56]ガーベイはブルームズベリーのバークベック・カレッジで法律の夜間クラスもいくつか受講した。[57]ヨーロッパ旅行を計画し、グラスゴー、パリ、モンテカルロ、ブローニュ、マドリードに滞在した。[58] [59]
ロンドンに戻ったガーベイは、雑誌「ツーリスト」にジャマイカに関する記事を書き、[60]大英博物館の図書館で読書に時間を費やした。そこで、アフリカ系アメリカ人の起業家で活動家のブッカー・T・ワシントンの著書『奴隷からの解放』を発見した。[61]ワシントンの本はガーベイに大きな影響を与えた。[62]経済的に困窮し、ジャマイカに戻ることを決意したガーベイは、植民地省と奴隷制度反対・アボリジニ保護協会に旅費を援助するよう求めたが、失敗した。[63]なんとか旅費を貯めた後、 1914年6月にSSトレント号に乗り込み、大西洋を3週間横断した。[64]帰国の途中、ガーベイは、バストランドに滞在してバスト族の妻を娶ったアフリカ系カリブ人の宣教師と話をした。この男から植民地時代のアフリカについてさらに学ぶことで、ガーベイは世界中のアフリカ系黒人を政治的に統一する運動を思い描き始めた。[65]
UNIAの組織
UNIA の設立: 1914-1916
教養ある人々にとって、我々（黒人）の大部分は軽蔑すべき存在です。[…] ジャマイカの田舎に行けば、最悪の悪行や不道徳、不道徳、オベア、あらゆる種類の汚いものを見るでしょう。[…] キングストンとその周辺は、我々の人々の粗野で下品な行為がはびこっているため、教養ある階級の我々は、出歩くのが恥ずかしいと感じています。さて、この協会 [UNIA] は、人々の間に入り込み、[…] 彼らを文明的な承認の基準に引き上げるという任務を自らに課しました。
— ガーベイ、1915年デイリー・クロニクル紙に掲載されたカレッジホールでのスピーチより[66]
ガーベイは1914年7月にジャマイカに戻った。[67]そこで彼はツーリスト紙に書いた記事がグリーナー紙に再掲載されるのを見た。[68]彼はイギリスから輸入した挨拶状や弔電を売って金を稼ぎ始め、後に墓石の販売に切り替えた。[69]
1914年7月、ガーベイは世界黒人向上協会およびアフリカン・コミュニティー・リーグ（UNIAと略されることが多い）を設立した。[70]「一つの目的、一つの神、一つの運命」というモットーを掲げ、[71]「黒人の間に兄弟愛を築き、人種的誇りの精神を促進し、倒れた者を取り戻し、アフリカの遅れた部族の文明化を支援する」という誓約を宣言した。[72]当初、会員はわずかだった。[73]多くのジャマイカ人は、このグループが「ニグロ」という用語を頻繁に使用していることを批判した。この用語は侮辱としてよく使われていた。[72]しかし、ガーベイはアフリカ系黒人を指す用語としてこの用語を採用した。[74]
ガーベイはUNIAの会長兼巡回委員となった。[75]当初はキングストンのオレンジ通りにあるガーベイのホテルの部屋を拠点としていた。[68]政治団体ではなく慈善団体として自らを表現し、[76]貧困者を助け、最終的にはアラバマ州にあるワシントンのタスキーギ大学をモデルにした職業訓練校を設立することに焦点を当てていた。[77]ガーベイはワシントンに手紙を書き、短いながらも励みになる返事を受け取った。ワシントンはその直後に亡くなった。[78] UNIAは公式に大英帝国、ジョージ5世、そして進行中の第一次世界大戦における英国の努力への忠誠を表明した。[79] 1915年4月、L.S.ブラックデン准将がグループに戦争努力について講義した。[80]ガーベイは、西部戦線で帝国のために戦うためにもっと多くのジャマイカ人に志願するよう求めるブラックデンの呼びかけを支持した。[80]このグループは音楽と文学の夕べを主催したほか、1915年2月に行われた朗読コンテストも主催し、ガーベイは優勝した。[81]
1914年8月、ガーベイはクイーン・ストリート・バプテスト文学討論会の会合に出席し、そこでウエストウッド女子訓練学校を卒業したばかりのエイミー・アッシュウッドと出会った。 [82]彼女はUNIAに入会し、本部として使えるより良い建物を父親の信用で借りた。[83]彼女とガーベイは交際を始めたが、彼女の両親は反対した。1915年、彼らはひそかに婚約した。[69]彼女が婚約を中断したとき、彼は自殺すると脅したが、彼女は婚約を再開した。[84]
私は、黒人としてではなく白人として分類されることを望まなかった島の有色人種の男性たちから公然と憎まれ、迫害されました。
— ガーベイ、ジャマイカでどのように迎えられたかについて[85]
ガーベイは、キングストン市長やジャマイカ総督ウィリアム・マニングなど、多くの著名なパトロンから資金提供を受けた。[86]ジャマイカの白人エリート層に直接訴えることで、ガーベイはムラート、クアドロン、オクトロンに分類される褐色人種の中流階級を無視した。彼らは一般的にガーベイに対して敵対的で、彼を気取った社交家とみなし、ジャマイカ社会の「教養階級」の一員であると主張する彼に腹を立てていた。[87]また、多くの人がガーベイが黒人ジャマイカ人を不必要に軽蔑的に表現していると感じており、デイリー・クロニクル紙がガーベイのスピーチで多くの同胞を「粗野で下品」と呼んだことを掲載した後、同紙に苦情の手紙が送られた。[88]苦情を申し立てた一人、レオ・ピンク博士は、「ジャマイカの黒人は虐待では更生できない」と述べた。[66]ガーベイがUNIAの資金を私費に流用しているという根拠のない疑惑が広まり、同団体の支持は低下し始めた。[89]ガーベイはUNIAがジャマイカで成功していないことに気づき、 1916年3月にSSタラック号に乗ってアメリカに移住することを決意した。[90]
アメリカへの移住: 1916-1918
アメリカに到着したガーベイは、当初、ニューヨーク市の黒人居住区であるハーレムに住むジャマイカ人駐在員の家族の家に下宿した。 [92]彼はニューヨーク市で講演を始め、演説家としてのキャリアを希望したが、最初の演説でヤジを飛ばされ、舞台から落ちてしまった。[93]ニューヨーク市から、彼はアメリカでの講演ツアーに乗り出し、38州を巡った。[94]旅の途中の途中の寄宿地で、彼はアフリカン・メソジスト・エピスコパル教会やブラック・バプテスト教会の説教師の話を聴いた。 [95]アラバマ州滞在中、彼はタスキーギ大学を訪れ、その新指導者ロバート・ルッサ・モトンと会った。[96]アメリカ中を講演旅行して6か月後、彼はニューヨーク市に戻った。[97]
1917年5月、ガーベイはUNIAのニューヨーク支部を設立した。[98]彼は「黒人の血を引いてアフリカ系を祖先に持つ」人なら誰でも月25セントの会費を払えば会員になれると宣言した。[99]彼は他の多くの演説家たちと一緒に脚立の上に立って街頭演説を行った。 [100]彼は135丁目のスピーカーズコーナーでよく演説を行った。[101]彼は演説の中で、自分のようなアフリカ系カリブ海移民とネイティブのアフリカ系アメリカ人の両方に訴えようとした。[102]これを通じて、彼は黒人の自立と人種分離主義の考えを推進していたヒューバート・ハリソンと交流を始めた。 [103] 6月、ガーベイはハリソンの黒人アメリカ人自由連盟の創立集会でハリソンと同じ舞台に立った。[104]ここでの出演やハリソンが主催した他のイベントを通じて、ガーベイはますます世間の注目を集めるようになった。[105]
1917年4月にアメリカが第一次世界大戦に参戦すると、ガーベイは当初戦闘に参加したが、身体的に不適格と判断された。[106]その後、ハリソンが「白人の戦争」であると非難したことを受けて、彼はアフリカ系アメリカ人の戦争への関与に反対するようになった。[107] 1917年5月から7月にかけて、白人暴徒が黒人を標的にしたイーストセントルイス人種暴動の後、ガーベイは武装自衛を呼びかけ始めた。[108]彼は「イーストセントルイス暴動の陰謀」というパンフレットを作成し、広く配布した。その売上金は暴動の被害者に寄付された。[109]捜査局は、彼がスピーチで印刷物よりも好戦的な言葉を使用していることに気づき、彼を監視し始めた。例えば、彼は「南部で白人にリンチされた黒人1人につき、黒人は北部で白人1人をリンチすべきだ」という見解を表明したと報告されている。[110]
1917年末までに、ガーベイはハリソンのリバティ・リーグの主要メンバーの多くをUNIAに引き入れた。[111]ガーベイはまたジャーナリストのジョン・エドワード・ブルースの支持も確保し、ブルースを支持してグループの代表職を辞することに同意した。[112]ブルースはその後、ガーベイの過去についてもっと知るためにドゥセ・モハメド・アリに手紙を書いた。モハメド・アリはガーベイに対する否定的な評価で応え、彼が単にUNIAを金儲けの手段に利用したと示唆した。ブルースはUNIAの会合でこの手紙を読み上げ、ガーベイの立場に圧力をかけた。[113]その後ガーベイはUNIAを辞任し、オールド・フェローズ寺院で会合するライバル・グループを設立した。[114]彼はまた、ブルースと他のUNIA幹部に対して訴訟を起こし、裁判所はUNIAの名前と会員数（現在600人と推定）はガーベイの所有であるとの判決を下し、ガーベイが組織の管理権を回復した。[115]
UNIAの成長: 1918-1921
1918年、UNIAの会員数は急速に増加した。[99]同年6月に法人化され、[116] 7月には商業部門であるアフリカン・コミュニティーズ・リーグが法人化を申請した。[99]ガーベイはUNIAが輸出入業、レストラン、洗濯業を設立することを思い描いていた。[99]また、グループの拠点となる恒久的な建物を確保するための資金調達も提案した。[99] 4月、ガーベイは週刊新聞「ニグロ・ワールド」を創刊した。[117]エドマンド・デイヴィッド・クロノンは後に、この新聞は「創刊者の個人的な宣伝機関」であり続けたと述べた。[118]財政的には、ニグロ・ワールドはマダム・C・J・ウォーカーなどの慈善家から支援を受けていたが、[119]創刊から6か月後には存続のために特別に寄付を募っていた。[120]
ガーベイは寄稿料を支払わなかったとして多くのジャーナリストから訴えられ、この事実はライバルの出版物によって広く報道された。[119]当時、米国には黒人が経営する新聞や雑誌が400以上あった。 [121]これらの多くとは異なり、ガーベイは美白製品や縮毛矯正製品の広告を掲載することを拒否し、[122]黒人に「髪の毛の縮れではなく、心の縮れをなくそう」と促した。[123]初年度の終わりまでに、『ニグロ・ワールド』の発行部数は1万部に近づき、[119]米国だけでなく、カリブ海、中米、南米でも発行された。[124]イギリス領西インド諸島のいくつかの島々は、この出版物を禁止した。[125]
ガーベイは、同じくニューヨークにやって来た旧友のドミンゴを同紙の編集長に任命した。[126]しかし、ドミンゴの社会主義的見解はガーベイを不安にさせ、UNIAを危険にさらすのではないかと恐れた。 [127]ガーベイは、ドミンゴをUNIAの9人からなる執行委員会に召喚し、UNIAのメッセージと相容れない考えを表明する社説を書いたとして告発した。ドミンゴは数ヶ月後に辞職し、それ以降ガーベイとは敵対関係になった。[128] 1918年9月、エイミー・アッシュウッドはガーベイのもとへパナマから出航し、10月にニューヨークに到着した。[129] 11月、彼女はUNIAの事務総長となった。[130] UNIAの集会では、運動に参加していた女優のヘンリエッタ・ヴィントン・デイヴィスと同様に、彼女は黒人作家の詩を朗読する役目を担っていた。[131]
第一次世界大戦が終わった後、ウッドロウ・ウィルソン大統領は、来たるパリ講和会議で世界平和のための14項目の計画を提示する意向を表明した。ガーベイは、さまざまなアフリカ系アメリカ人とともに国際有色人種連盟を結成した。このグループは、ウィルソン大統領と会議に、有色人種の希望をより尊重するよう働きかけようとしたが、それでも彼らの代表は渡航文書を入手できなかった。[132]ガーベイの促しで、UNIAは若いハイチ人、エリゼ・カデットを会議の代表として派遣した。[133]これらの努力にもかかわらず、パリで会合した政治指導者たちは、非ヨーロッパ人の視点をほとんど無視し、代わりにヨーロッパの植民地支配継続への支持を再確認した。[134]
米国では、軍隊に従軍したアフリカ系アメリカ人の多くが、社会における従属的な役割に戻ることを拒否し、1919年を通じて国中でさまざまな人種衝突が起こった。[135]政府は、ロシアの十月革命後にアフリカ系アメリカ人が革命的な行動をとるようになることを恐れ、 [136]このような状況で、軍の情報部はウォルター・ラヴィング少佐にガーベイの調査を命じた。[137]ラヴィングの報告書は、ガーベイは「非常に有能な若者」であり、「巧妙なプロパガンダ」を広めていると結論付けた。[138]捜査局のJ・エドガー・フーバーは、ガーベイは政治的に破壊的であり、米国から追放されるべきであると判断し、来たるパーマー襲撃の標的リストに彼の名前を加えた。国外追放を承認するため、捜査局はルイス・F・ポストの下で労働省にガーベイの名前を提出したが、ポストの労働省はガーベイに対する訴訟が立証されていないとしてこれを拒否した。[139]
成功と障害
UNIAは急速に成長し、わずか18か月余りで米国の25州に支部を持ち、西インド諸島、中央アメリカ、西アフリカにも支部ができた。[140]正確な会員数は不明だが、ガーベイはしばしば数字を誇張し、1919年6月までに会員数が200万人に達したと主張した。[140] UNIAは、より確立された全米黒人地位向上協会（NAACP）よりも小規模であったが、 [140]両団体の会員には重複があった。[141] NAACPとUNIAはアプローチが異なり、NAACPは人種統合を推進する多人種組織であったのに対し、UNIAは黒人のみの会員という方針であった。 NAACPは、医師、弁護士、教師など、アフリカ系アメリカ人の「有能な10分の1 」と呼ばれる層に注目したが、UNIAは多くの貧しい人々やアフリカ系カリブ海移民をその構成員に含め、大衆組織としてのイメージを投影しようとした。 [142]幅広い聴衆に自分の意見を広めるために、ガーベイはキャデラックでハーレムを走りながら拡声器でスローガンを叫んだ。[143]
UNIAとNAACPの間には緊張関係があり、後者の支持者は、アメリカで人種統合をもたらそうとする彼らの努力をガーベイが妨害していると非難した[144]。ガーベイはNAACPの指導者WEBデュボイスを軽蔑し、あるニグロワールド誌では彼を「白人に雇われている反動主義者」と呼んだ。[145]デュボイスは一般的にガーベイを無視しようとし、[146]彼を扇動家とみなしたが、[147]同時にガーベイの運動についてできる限り学びたいと考えていた。[148] 1921年、ガーベイは2度デュボイスに連絡を取り、UNIAの出版物に寄稿するよう依頼したが、申し出は断られた。[149]彼らの関係は険悪になった。1923年、デュボイスはガーベイを「小柄で太った黒人、醜いが知的な目と大きな頭」と表現した。[150]歴史家コリン・グラントは、1924年までに両者は互いに憎み合っていたと示唆している。[150]
UNIAは西135丁目56番地にレストランとアイスクリーム店をオープンし、[151]帽子を販売する婦人帽子店もオープンした。[152] UNIAからの収入が増えたため、ガーベイは西131丁目238番地に新しい住居を構えた。[142] 1919年、中流階級の若いジャマイカ人移民エイミー・ジャックがガーベイの個人秘書となった。[153] UNIAはまた、ハーレムの西138丁目114番地に建設途中の教会の建物を取得し、ガーベイは1916年のイースター蜂起の際に設立されたアイルランドのダブリンの同名の教会にちなんで「リバティ・ホール」と名付けた。 [154]この名前の採用は、ガーベイがアイルランド独立運動に魅了されていたことを反映している。[155]リバティホールの献堂式は1919年7月に行われた。[156]テレンス・マクスウィニーのハンガーストライキの間、ガーベイはマクスウィニーを支援する連帯ストライキを支持し、 [157]彼に代わってイギリス政府に訴えた。[158]
ガーベイはまた、UNIAのパレードに参加する制服を着た男性のグループであるアフリカン・レギオンを組織しました。 [159]レギオンのメンバーからシークレット・サービスが結成され、ガーベイにグループのメンバーに関する情報を提供しました。[160]レギオンの結成は捜査局をさらに懸念させ、捜査局は最初のフルタイムの黒人エージェントであるジェームズ・ワームリー・ジョーンズをUNIAに潜入させました。[161] 1920年1月、ガーベイは黒人工場連盟を法人化し、[162]これを通じて食料品店、レストラン、スチームランドリー、出版社を次々と開業しました。[163] グラントによると、 UNIA運動の中でガーベイの個人崇拝が育ちました。[164] UNIA本部にはガーベイの等身大の肖像画が飾られ、彼のスピーチの蓄音機が会員に販売されました。[165]
1920年8月、UNIAはハーレムで第1回国際黒人会議を開催した。[166]このパレードには、リベリアのモンロビア市長ガブリエル・ジョンソンが出席した。[167]その一環として、推定2万5千人がマディソン・スクエア・ガーデンに集まった。[168]会議で、UNIAの代表は、ガーベイをアフリカ暫定大統領に任命し、脱植民地化によってヨーロッパの植民地支配が終わったときに、大陸で権力を握ることができる亡命政府を率いる任務を負わせたと宣言した。[169]イベントに参加していた西アフリカ人の中には、生粋のアフリカ人ではなくアフリカ系ジャマイカ人がこの役割を担っているのは間違っていると怒りを覚えた者もいた。[170]
運動の外部の多くの人は、ガーベイが自らこの称号を名乗ったことを嘲笑した。[171]その後、会議はアフリカ亡命政府の他のメンバーを選出し、[172]アフリカ全土におけるヨーロッパの植民地支配を非難する「世界の黒人諸民族の権利宣言」が作成された。[173] 1921年8月、UNIAはリバティホールで晩餐会を開催し、ガーベイはナイル勲章やエチオピア勲章などの称号を含む様々な支持者に栄誉を与えた。[174]
UNIAは、アフリカ系アメリカ人移民を定住させることができる土地を西アフリカの国で確保することを望んで、リベリア政府との関係を強化していった。[175]リベリアは多額の負債を抱えており、UNIAはリベリア建設ローンのために200万ドルを集めるための募金活動を開始した。[175] 1921年、ガーベイはUNIAチームを派遣し、リベリアへのアフリカ系アメリカ人大量移住の見通しを調べた。[176] 内部では、UNIAはさまざまな確執を経験した。ガーベイは、黒人社会主義グループとの距離を広げたいと考え、シリル・ブリッグスと他のアフリカン・ブラッド・ブラザーフッドのメンバーをUNIAから追い出した。 [177]その後、ニグロ・ワールドで、ガーベイは、混血のブリッグスが黒人を装った白人であると非難した。ブリッグスは、刑事名誉毀損でガーベイを訴えて勝訴した。[178]彼がこの告発を受けたのはこれが初めてではなかった。 1919年7月、ガーベイはニューヨーク郡地方検事局の地方検事補エドウィン・P・キルローについてニグロ・ワールド紙にコメントしたために逮捕された。 [179]この事件が最終的に法廷に持ち込まれたとき、裁判所はガーベイに印刷物の撤回を命じた。[180]
暗殺未遂、結婚、離婚
1919年10月、ネグロ・ワールド紙のパートタイム販売員ジョージ・タイラーがUNIA事務所に入り、キルローが「彼を送り込んだ」とガーベイに告げ、ガーベイを暗殺しようとした。ガーベイは38口径のリボルバーで4発撃たれ、右足と頭皮に2発の銃弾を受けたが、一命を取り留めた。タイラーはすぐに逮捕されたが、ハーレム刑務所の3階から飛び降り自殺した。ガーベイを殺そうとした理由は明かされなかった。[181] [182]ガーベイはすぐに傷から回復し、5日後にフィラデルフィアで演説を行った。[183] 暗殺未遂事件の後、ガーベイはボディーガードのマーセラス・ストロングを雇った。[184]事件の直後、ガーベイはエイミー・アッシュウッドにプロポーズし、彼女はそれを受け入れた。[185]クリスマスの日に彼らはカトリックのプライベートな結婚式を挙げ、続いてリバティホールで3000人のUNIAメンバーが出席した盛大な式典が行われた。[186]ジャックはアッシュウッドの花嫁介添人だった。[185]結婚式の後、ガーベイはアッシュウッドのアパートに引っ越した。[187]
新婚の二人は、ジャックを含むUNIAの小隊とともにカナダで2週間の新婚旅行に出発した。そこでガーベイはモントリオールで2回、トロントで3回の集会で講演した。[188]ハーレムに戻ると、二人の結婚生活はすぐに緊張した。アッシュウッドは、ガーベイがジャックとますます親密になっていることに不満を漏らした。[187]ガーベイは、妻、特に彼女の飲酒や他の男性との付き合いを制御できないことに腹を立てていた。[189]彼女は妊娠していたが、その子供は彼の子供ではなかった可能性があり、彼女は彼にそのことを告げず、妊娠は流産に終わった。[190]
結婚から3か月後、ガーベイはアッシュウッドの不倫疑惑と、彼女が結婚を誘うために「詐欺と隠蔽」を使ったという主張に基づいて、婚姻無効を求めた。[191]彼女は遺棄に対する反訴を起こし、週75ドルの扶養料を要求した。裁判所はこの金額を却下し、代わりにガーベイに週12ドルの支払いを命じた。裁判所はガーベイに離婚を認めなかった。[192]裁判手続きは2年間続いた。 [192]別居したガーベイは、ジャックとヘンリエッタ・ヴィントン・デイビスと129番街のアパートに引っ越したが、この取り決めは当時、社会的に議論を巻き起こしかねなかった。[193]後に、妹のインディアナとその夫アルフレッド・パートもそこに加わった。[194]一方、アッシュウッドは、ハーレム・ルネッサンスの真っ只中にミュージカルの作詞家および音楽監督になった。[195]
ブラックスターライン
ブラック・スター・ラインは、UNIA の計画を実行するために人種の産業、商業、経済の発展を目的として設立されました。UNIA の計画とは、世界中の黒人を商業貿易と友愛の精神で結びつける船舶を保有することです。
—黒人の世界[196]
UNIAは、西135番街56番地から、新しい事業であるブラックスターラインの株式の販売も開始した。[151]海運業界の白人支配に対抗するため、[196]ブラックスターラインはホワイトスターラインにちなんで名付けられた。[197]ガーベイは、アフリカとアメリカ大陸の間を航行する船舶および旅客ラインを構想し、黒人が所有し、黒人がスタッフを置き、黒人の顧客が利用するものであった。[198]彼は、このプロジェクトはアフリカ系アメリカ人の寄付者から200万ドルを集めることで開始できると考え、[199]同社の株を購入しない黒人は「苦闘するエチオピアの大義に対する裏切り者よりも悪い」と公言した。[200]
ガーベイは会社を設立し、船の購入を検討した。[201]多くのアフリカ系アメリカ人は会社の株を買うことをコミュニティの将来への投資とみなし、大きな誇りを持っていた。[202]ガーベイはまた、会社が利益を上げ始めたら投資に対して大きな利益が得られると約束した。[203]この株を宣伝するために、彼はバージニアに赴き、[203]その後 1919 年 9 月にシカゴに赴き、UNIA の他の 7 人のメンバーに同行した。シカゴで、彼はブルー スカイ法に違反したとして逮捕され、罰金を科せられた。この法は、市内で許可なく株を販売することを禁止していた。[204]
入ってくるお金の量が増えるにつれて、3人からなる監査委員会が設立され、UNIAの資金の記録が不十分で、会社の帳簿のバランスが取れていないことが判明しました。[205]その後、ブラックスターラインの取締役間の信頼関係が崩壊し、ガーベイはリチャード・E・ワーナーとエドガー・M・グレイの2人を解雇し、次のUNIAの会議で公に彼らを辱めました。[206]人々は関係なく株を買い続け、1919年9月までにブラックスターライン社は株の売却で5万ドル（2023年の価値で約656,660ドル）を貯めました。こうして、30年ものの不定期船SSヤーマス号を買う余裕ができました。[207]船は10月31日にハドソン川で式典で正式に進水しました。[208]会社は船員として十分な訓練を受けた黒人船員を見つけることができなかったため、最初の主任機関士と一等航海士は白人でした。[209]
船の最初の任務は、キューバ、次いでジャマイカへ航海し、その後ニューヨークに戻ることだった。[ 210]最初の航海の後、ヤーマスには多くの問題があることがわかり、ブラック・スター・ライン社は修理費として11,000ドルを支払わなければならなかった。 [211] 2回目の航海で再びカリブ海へ向かった際、出航後すぐに悪天候に見舞われ、沿岸警備隊に曳航されてさらに修理する必要があった。[212] ガーベイは1920年2月までに2隻目の船を入手して進水させる計画を立てており、[146]ブラック・スター・ライン社はSSシェイディ・サイドと呼ばれる外輪船に10,000ドル（2023年時点で約115,240ドル）の保証金を支払った。[213] 1920年7月、ガーベイはブラック・スター・ライン社の秘書官エドワード・D・スミス＝グリーンと船長のジョシュア・コックバーンの両者を解雇した。後者は汚職の疑いで告発された。[214] 1922年初頭、ヤーマスはスクラップ金属として売却され、ブラックスターラインの資産は当初の購入価格の100分の1以下となった。[215]老朽化した蒸気船シェイディサイドは、ブラックスターラインが倒産した1922年秋、ニュージャージー州フォートリーの干潟に放置された。[216] [217]
1921年、ガーベイはブラック・スター・ライン社の新造船アントニオ・メイセオ号に乗ってカリブ海を旅した。[218]ジャマイカ滞在中、ガーベイはジャマイカの住民を後進的だと批判し、「黒人は世界で最も怠惰で、最も不注意で、最も無関心な人々だ」と主張した。[219]ジャマイカでの彼の発言は多くの敵を生み、彼は貧困にあえぐ父親を救貧院に置き去りにして死なせたという事実を含め、さまざまな面で彼を批判した。 [ 220]ガーベイと批評家たちの間で交わされた攻撃は、グリーナー紙に掲載された手紙に掲載された。[221]
ジャマイカからガーベイはコスタリカに向かい、ユナイテッド・フルーツ社が彼の国内移動を援助し、彼の支持を得ようとした。そこで彼はフリオ・アコスタ大統領と会談した。[222]パナマに到着すると、アルミランテでの最初の演説で、彼は入場料を倍に値上げしたことでブーイングを受けた。彼はそれに応えて、群衆を「無知で生意気な黒人の集まりだ。君たちが今いるのは当然だ。私としては、君たちが今いる場所に留まることを許す」と呼んだ。[223]パナマ・シティでははるかに温かい歓迎を受け、[224]その後キングストンに向かった。そこから彼は米国への帰国を求めたが、入国ビザを繰り返し拒否された。国務省に直接手紙を書いた後でようやく入国ビザが認められた。[225]
刑事告発: 1922年～1923年
1922年1月、ガーベイはブラック・スター・ライン社がまだ所有していなかったオリオン号の株の販売を宣伝したとして、郵便詐欺の罪で逮捕され起訴された。 [226]彼は2,500ドルで保釈された。[227]フーバーと投資委員会は有罪判決を確実にすることに全力を尽くした。[228]彼らはまた、ブラック・スター・ライン社の少数の株主から苦情を受けており、彼らは彼らにこの件をさらに追及することを望んでいた。[229]ガーベイは自分が直面した容疑に対して声を上げたが、その責任は州ではなく、対立するアフリカ系アメリカ人団体にあると非難することに焦点を当てた。[228]彼はリバティ・ホールでの演説で、不満を抱く元UNIAメンバーを非難するとともに、彼を投獄する陰謀の背後にNAACPがいることをほのめかした。[230]主流メディアはこの容疑を取り上げ、主にガーベイをアフリカ系アメリカ人を騙した詐欺師として報じた。[231]
逮捕後、ガーベイはBSLの活動を停止すると発表した。[232]彼はまた、西部と南部の州を回る計画を立てた。[233]これにはロサンゼルスでのパレードも含まれており、最近分裂して独立したばかりのUNIAカリフォルニア支部のメンバーを呼び戻すことも目的としていた。[234] 1922年6月、ガーベイはアトランタのKKK事務所で、クー・クラックス・クラン（KKK）の臨時代表、エドワード・ヤング・クラークと会談した。 [235]ガーベイはその会談までの数か月間に、数々の扇動的な演説を行った。そのいくつかでは、ジム・クロウ法について白人に感謝していた。[236]ガーベイはかつて次のように述べた。
私は、黒人に関する限り、KKK、アングロサクソンのクラブ、および白人アメリカ人の社会は、他のすべての偽善的な白人のグループを合わせたものよりも、人種のより良い友人であると考えています。私は正直さとフェアプレーが好きです。あなたは私をKKKのメンバーと呼んでもいいですが、社会的、経済的、政治的に白人と競争する黒人に関する限り、すべての白人は潜在的にKKKのメンバーであり、嘘をつく意味はありません。[237] [238]
ガーベイがKKKと会談したというニュースはすぐに広まり、多くのアフリカ系アメリカ人の新聞の一面を飾って、広く動揺を引き起こした。[239]会談のニュースが明らかになると、アフリカ系アメリカ人の間で大きな驚きと怒りが生じた。グラントは、これが「彼の人気の最も重要な転換点」となったと指摘した。[240]チャンドラー・オーウェン、A・フィリップ・ランドルフ、ウィリアム・ピケンズ、ロバート・バグナルなど、著名な黒人アメリカ人数名が、この暴露を受けて「ガーベイは去らねばならない」キャンペーンを開始した。[241]これらの批評家の多くは、ガーベイのジャマイカ人としてのアイデンティティを強調し、時には彼の国外追放を求めることで、排外主義的な考えに乗じた。 [242]ピケンズと他のガーベイ批評家数名は、ガーベイ派から脅迫され、時には身体的に攻撃されたと主張した。[243]ランドルフは、郵便で切断された手と、ガーベイ批判をやめてUNIAに加入するよう脅迫するKKKからの手紙を受け取ったと報告した。[244]
本日、クー・クラックス・クランの帝国魔法騎士団のエドワード・ヤング・クラークにインタビューしました。2日間の会談で、彼はクランの目的と目標を概説しました。彼は黒人向上協会に対するいかなる敵意も否定しました。彼はアメリカが白人の国であると信じており、黒人はアフリカに自分の国を持つべきだとも述べています[…] 彼は、クランの立場をさらに確固たるものにするために、[UNIA]の今後の大会で講演するよう招待されています。
—ガーベイがUNIA本部に送った電報、1922年6月。[245]
1922年はガーベイにとっていくつかの成功の年でもあった。彼は国内初の黒人パイロット、ヒューバート・フォントルロイ・ジュリアンをUNIAに引き入れ、知名度を上げるために空中スタントを披露させた。[246]また、グループは西136丁目のUNIAが運営するフィリス・ホイットリー・ホテルからブッカー・T・ワシントン大学を設立した。[247]彼はまた、国際連盟へのUNIA代表団の確保にも成功し、ジュネーブにグループを代表する5名を派遣した。[248]
ガーベイは秘書のジャックにもプロポーズした。彼女はそれを受け入れたが、後に「私は愛のために結婚したのではない。ガーベイを愛したのでもない。結婚したのはそれが正しいことだと思ったからだ」と述べた。 [249] 2人は1922年7月にボルチモアで結婚した。[250]彼女は彼のスピーチを集めた本を出版することを提案し、その本は『マーカス・ガーベイの哲学と意見』として出版されたが、スピーチはより扇動的な内容が削除された。[251]その年、UNIAは新しい新聞『デイリー・ニグロ・タイムズ』も創刊した。[252]
1922年8月のUNIA大会で、ガーベイはエイドリアン・ジョンソンやJD・ギブソンを含むUNIA幹部数名の弾劾を要求し、UNIA内閣は組織のメンバーによって選出されるのではなく、彼が直接任命されるべきであると宣言した。[253]彼らが辞任を拒否すると、彼はUNIAの長とアフリカ暫定大統領の両方を辞任したが、これはおそらく彼らの辞任を強制するための行為だったと思われる。[254]その後、彼は別の幹部メンバーであるジェームズ・イーソン牧師を公然と批判し始め、彼をUNIAから追放することに成功した。[255]
イーソンが去ると、ガーベイは残りの閣僚に辞任を求めた。閣僚らは辞任し、ガーベイは組織のトップに復帰した。[256] 9月、イーソンはUNIAのライバル団体、ユニバーサル・ニグロ・アライアンスを立ち上げた。[242] 1923年1月、イーソンはニューオーリンズ滞在中にガーベイ派に暗殺された。[257]フーバーは殺害はUNIAの幹部らの命令によるものと疑ったが、ガーベイは公に関与を否定した。それでもガーベイはイーソン殺害犯のための弁護基金キャンペーンを開始した。[258]
殺人事件の後、8人の著名なアフリカ系アメリカ人が公開書簡に署名し、ガーベイを「黒人の間に白人に対する不信と憎悪を絶えず熱心に広めようとしてきた悪徳な扇動家」と呼んだ。彼らは司法長官にガーベイに対する刑事訴訟を起こし、UNIAを解散するよう求めた。[259]ガーベイは激怒し、公然と彼らを「黒人のどんな集団にも起こりうる最大の裏切りと邪悪」と非難した。[260]彼らを攻撃するパンフレットの中で、彼は彼らの人種的伝統に焦点を当て、「ほぼ全員がオクトローン族とクアドローン族である」という理由で8人を激しく非難した。[261]デュボアは8人の中にいなかったが、その後、アメリカでのガーベイの活動を批判する記事を書いた。[262]ガーベイはデュボアを「黒人嫌い」、「自分の血管に流れる黒人の血を一滴残らず嘆く不幸な混血」と呼んで応じた。[263]
裁判: 1923年
少なくとも3回延期された後、[245] 1923年5月に裁判がようやく開かれ、ガーベイと他の3人の被告が郵便詐欺で告発された。[265] 審理を担当した判事はジュリアン・マックであったが、ガーベイはマックがNAACPの同調者であると考えていたという理由で彼の選出を気に入らなかった。[265]裁判の開始時に、ガーベイの弁護士コーネリアス・マクダガルドは、最小限の刑期を確保するために有罪を認めるようガーベイに促したが、ガーベイは拒否し、マクダガルドを解雇して自ら法廷で弁護することにした。[266]裁判は1か月以上続いた。[267]裁判中ずっと、ガーベイは法的な訓練を受けていないために苦労した。[268] 3時間に及ぶ最終弁論で、彼はUNIAとブラック・スター・ラインのすべての問題を引き起こした無能で盗みを働くスタッフに悩まされている無私無欲なリーダーとして自分自身を紹介した。 [ 269] 6月18日、陪審員は評決を審議するために退席し、10時間後に再び戻った。陪審員はガーベイ自身は有罪と判定したが、3人の共犯者は無罪とした。[270]
ガーベイは判決に激怒し、法廷で罵声を浴びせ、裁判官と地方検事の両方を「忌々しい汚いユダヤ人」と呼んだ。[271]判決を待つ間、トゥームズ刑務所に収監されていたガーベイは、判決をユダヤ人の陰謀のせいにし続けた。対照的に、これ以前には反ユダヤ主義的な感情を表明したことはなく、シオニズムを支持していた。[272]判決が下されると、マック判事はガーベイに懲役5年と罰金1000ドルを言い渡した。[272]
判決の厳しさは、当時の同様の犯罪に下された判決よりも厳しかったが、これはガーベイの反ユダヤ主義的な激発に対する反応だったのかもしれない。[272]ガーベイは、彼らが前年にクー・クラックス・クランの帝国魔術師代理と会ったことに対する政治的反対で偏見を持たれたと感じていた。 [273] 1928年、ガーベイはジャーナリストにこう語った。「彼らが私を逮捕しようとしたとき、ユダヤ人の裁判官とユダヤ人の検察官が私を裁判にかけた。私は釈放されたはずだったが、陪審員のユダヤ人2人が10時間も抵抗し、有罪判決を下した。そこでユダヤ人の裁判官は私に最高刑を言い渡した。」[273] [274]
判決から1週間後、2000人のガーベイ派の抗議者がリバティホールに集まり、ガーベイの有罪判決は不当判決だと非難した。[275]しかし、ガーベイが投獄されると、UNIAの会員数は減少し始め、[276]カリブ系とアフリカ系アメリカ人の会員間の分裂が拡大した。[275]刑務所から、ガーベイは有罪判決の責任を負っている人々を激しく非難する手紙や記事を書き続け、その批判の多くをNAACPに集中させた。[277]
保釈: 1923年～1925年
9月、マーティン・マントン判事はガーベイに1万5000ドルの保釈金を命じたが、これはUNIAが正当に調達したもので、ガーベイは有罪判決を控訴していた。[278]再び自由の身となった彼はアメリカを巡回し、タスキーギ大学で講演を行った。[279]この巡回中の演説で彼はアフリカへの移民による人種差別の必要性をさらに強調し、アメリカを「白人の国」と呼んだ。[280]彼はKKKとの会談を擁護し続け、彼らはNAACPよりも「黒人に対する目的の誠実さ」を持っていると述べた。[280]これまでは政党政治への関与を避けていたが、初めてUNIAに選挙で候補者を立てるよう奨励し、黒人人口の多い地域ではNAACPが支援する候補者と対立させることが多かった。[281]
アメリカの黒人は、この卑劣な奴 [ガーベイ] に、長い間、よく自制し、協力と理解に努めて耐えてきた。しかし、終わりは来た。今日から、マーカス ガーベイを弁護したり、謝罪したりする人は、まともなアメリカ人の顔に値しない人間だと自らを非難することになる。ガーベイ自身について言えば、このクー クラックス クランの公然たる同盟者は、監禁されるか、帰国させられるべきだ。
—デュボア『危機』1924年5月[282]
1924年2月、UNIAは3000人のアフリカ系アメリカ人移民をリベリアに連れてくる計画を提出した。リベリアのチャールズ・D・B・キング大統領は、3つの植民地のための土地を与えると約束した。[283] 6月、UNIAの技術者チームがこれらの植民地の準備作業を開始するために派遣された。[284]彼らはリベリアに到着すると逮捕され、直ちに国外追放された。同時に、リベリア政府は、アメリカ人が同国に定住することを一切許可しないと宣言するプレスリリースを発表した。[285]
ガーベイは、リベリア政府の態度が明らかに変化したのはデュボイスのせいだと非難した。デュボイスはリベリアに滞在したことがあり、支配層とつながりがあったからだ。デュボイスは非難を否定した。[286]その後の調査で、キングがUNIAチームに保証したにもかかわらず、リベリア政府はアフリカ系アメリカ人の植民地化を真剣に認めるつもりはなかったことがわかった。国境沿いのイギリスとフランスの植民地は、植民地化に伴う政治的緊張を恐れており、植民地化が彼らとの関係に悪影響を及ぼすことは承知していたからである。[287]
ブルースが亡くなったとき、UNIAはさらなる挫折に直面した。同グループは葬列を組織し、最後にリバティホールで式典を開いた。[288]追加資金が必要になったニグロ・ワールドは、長年禁止していた美白・ストレートヘア商品の広告を撤回した。[219]追加収入により、ブラック・スター・ラインは1924年10月に新船SSジェネラル・GW・ゴーサルズ号を購入することができた。この船はその後、SSブッカー・T・ワシントン号と改名された。[289]
投獄: 1925–1927
1925年初頭、米国控訴裁判所は最初の判決を支持した。[290]当時ガーベイはデトロイトにいて、ニューヨーク市に戻る列車に乗っているときに逮捕された。[291] 2月に彼はアトランタ連邦刑務所に連行され、そこで投獄された。[292]投獄された彼は、清掃作業をさせられた。[293]ある時、彼は白人の刑務官に対する横柄な態度で叱責された。[294]そこで彼は慢性気管支炎と肺感染症で病状が悪化した。[295]投獄されて2年後、彼はインフルエンザで入院した。[296]
ガーベイはUNIAのメンバーや妻から定期的に手紙を受け取っていた。 [297]妻も3週間ごとに彼を訪ねた。[298]ガーベイの支援を得て、妻は彼のスピーチ集『哲学と意見』を編纂した。この本は白人に対する暴力を振るうことについての扇動的なコメントを削除するためにしばしば編集されていた。[299]また、彼は『マーカス・ガーベイの瞑想』も著した。その題名はマルクス・アウレリウスの『瞑想』を暗示している。[300]ガーベイは獄中から、ホワイト・アメリカン・ソサエティのアーネスト・セビア・コックスやアメリカ・アングロサクソン・クラブのジョン・パウエルのような極右 白人分離主義活動家と文通を続けた。後者は獄中のガーベイを訪ねた。[301]
ガーベイが投獄されている間、アッシュウッドはガーベイとの離婚に反対する訴訟を起こした。離婚が無効とされていれば、彼とジャックの結婚は無効になっていただろう。[297]裁判所はガーベイに有利な判決を下し、離婚の合法性を認めた。[302]ガーベイが不在の間、ウィリアム・シェリルがUNIAの代理代表となった。[303]組織の財政問題に対処するため、彼は負債を返済するためにリバティ・ホールを再抵当に入れ、最終的にUNIAが支払った金額の4分の1でSSブッカー・T・ワシントンを売却した。 [304]
ガーベイは怒り、1926年2月にネグロ・ワールド紙にシェリルの指導力に対する不満を表明する手紙を書いた。[305]獄中から彼はデトロイトでUNIAの緊急大会を組織し、代表者たちはシェリルの解任に投票した。[306]シェリルの支持者たちはその後、リバティ・ホールで対抗大会を開催し、組織内の分裂の拡大を反映した。[307]その後の裁判所の判決で、リバティ・ホールを所有していたのはUNIAの中央指導部ではなく、当時シェリルが支配していたニューヨーク支部であると判断された。[308]財政問題は続き、リバティ・ホールは繰り返し抵当に入れられ、売却された。[309]
ジョン・サージェント司法長官は、ガーベイの釈放を求める7万人の署名が入った嘆願書を受け取った。[310]サージェントはカルビン・クーリッジ大統領に、アフリカ系アメリカ人はガーベイの投獄を、自分たちを騙した男に対する正義の形ではなく、「人種の進歩に向けた努力に対する人種の抑圧行為」とみなしていると警告した。[309]最終的に、クーリッジは刑期を減刑し、刑期が1927年11月18日に即時に満了することに同意した。しかし、彼はガーベイは釈放後すぐに国外追放されるべきだと条件を付けた。[311]釈放されたガーベイは列車でニューオーリンズに連行され、12月3日に約1000人の支持者が彼をSSサラマカ号に乗せた。 [312]その後、船はパナマのクリストバルに停泊し、そこでも支持者たちが彼を迎えたが、当局は彼の下船要求を拒否した。[313]その後、彼はSSサンタマリア号に乗り換え、ジャマイカのキングストンに向かいました。[313]
晩年
ジャマイカへの帰還: 1927-1935
キングストンでは、ガーベイは支持者たちに迎えられた。[314] UNIAのメンバーは、彼がジャマイカに定住できるよう1万ドルを集めた。[313]彼はそのお金で、エリート層が住む地区に大きな家を購入し、そこを「ソマリ・コート」と呼んだ。[315]彼の妻は、1万8千冊の本と数百点の骨董品を含む彼の所持品をジャマイカに送ってから、彼に合流した。[316]ジャマイカでは、彼はキングストンの「リバティ・ホール」と名付けた建物での講演を含め、演説を続けた。[317]彼は、アフリカ系ジャマイカ人に対し、生活水準の向上と、島に移住してきた中国人とシリア人の移民に反対する集会を開くよう呼びかけた。[318]一方、米国UNIAはEB・ノックスに買収された。UNIAから離脱したグループのリーダーであるローラ・コフィーが殺害され、UNIAの評判がさらに落ちた後、コフィーはガーベイとの会談のためにジャマイカに召喚された。 [319] [320]
ガーベイは中央アメリカを横断しようとしたが、その希望は、彼を混乱を引き起こす存在とみなした地域の様々な行政によって阻まれた。[321]その代わりに、彼は4月にイギリスに渡り、ロンドンのウェスト・ケンジントン地区に4か月間家を借りた。 [322] 1928年6月6日、彼はロイヤル・アルバート・ホールで講演した。[323]その年の後半、彼と妻はパリを訪れ、黒人新聞社ラ・デペッシュ・アフリケーヌの本社に事務所を構えた。 [324]そして、スイスに渡る前にクラブ・デュ・フォーボルグで講演した。[325]その後、彼らはカナダに渡り、そこでガーベイは一晩拘留され、その後演説を禁じられた。[326]
キングストンに戻ると、UNIAはクロスロードのエーデルワイス公園を手に入れ、そこを新しい本部とした。[327]彼らはそこで会議を開き、その冒頭で市内をパレードし、何万人もの見物人が集まった。[328]エーデルワイス公園では、UNIAは演劇も始めた。その一つである『アフリカ王の戴冠』はガーベイが書き、1930年8月に上演された。その筋書きはスーダンのクドジョー王子の戴冠式を中心に展開したが、その年の後半にエチオピアのハイレ・セラシエの戴冠式を予期していた。 [327]ジャマイカでは、ガーベイは父親が亡くなったばかりの姪のルースの事実上の代理父となった。 [327] 1930年9月、長男マーカス・ガーベイ3世が生まれ、3年後には次男ジュリアスが生まれた。[329]
キングストンでは、ガーベイは市議会議員に選出され、国内初の政党である人民政治党（PPP）を設立し、この党を通じて、来たる立法議会選挙に立候補するつもりだった。[330] 1929年9月、彼は1,500人の支持者の前で演説し、PPPのマニフェストを発表した。マニフェストには、小作農に利益をもたらす土地改革、憲法への最低賃金の追加、ジャマイカ初の大学とオペラハウスの建設の公約、腐敗した裁判官を弾劾して投獄する法案が含まれていた。[331]後者の政策により、ガーベイは司法を貶め、司法に対する国民の信頼を損なったとして告発された。彼は有罪を認め、スパニッシュタウン刑務所で3か月の禁固刑と100ポンドの罰金を言い渡された。[332]
投獄中、ガーベイは他の議員らによってキングストン市議会から排除された。ガーベイは激怒し、ブラックマン紙に彼らに対する論説を掲載した。[333]この結果、彼は扇動的な名誉毀損で告発され、有罪判決を受けて懲役6ヶ月の刑を宣告された。その後、控訴により有罪判決は覆された。[333]その後、彼はセントアンドリュー教区の議会でPPPの候補者として選挙運動を行い、915票を獲得したが、ジョージ・シーモア・ジョーンズに敗れた。[333]
大恐慌のさなか、財政がますます逼迫する中、ガーベイは競売人として働き始め、1935年までには妻の貯金で補っていた。[334]彼は家と私有財産を再び抵当に入れ、1934年にエーデルワイス・パークは差し押さえられ競売にかけられた。[334]ジャマイカでの生活に満足できなかったガーベイはロンドンに移住することを決意し、1935年3月にSSティラパ号に乗船した。 [335] ロンドンに着くと、彼は友人のエイミー・ベイリーに「ジャマイカを去ったとき、私は心が折れ、健康も財布もボロボロだった...そして、二度と、二度と、二度と戻ることはないだろう」と語った。[336]
ロンドンでの生活: 1935-1940
ロンドンでは、ガーベイはUNIAの再建を目指したが、市内には他の黒人活動家グループとの競争が激しいことに気づいた。[337]彼はウェストケンジントンのボーモントアベニューに新しいUNIA本部を設立し、新しい月刊誌「ブラックマン」を創刊した。[338]ガーベイはハイドパークのスピーカーズコーナーで再び演説した。[339]公の場で演説すると、社会主義者から彼の保守的な姿勢を非難されることが増えた。[340]彼は国会議員になることも望んでいたが、これは実現しなかった。[337]
1935年、イタリアがエチオピアに侵攻し、第二次イタリア・エチオピア戦争が勃発した。ガーベイはイタリアを非難し、ハイレ・セラシエ政府を称賛した。[341]しかし、10月までに彼はセラシエに対する批判を強め、エチオピアの戦争での失敗はセラシエの準備不足のせいだと非難した。[342]セラシエが祖国から逃げてイギリスに到着したとき、ガーベイはウォータールー駅で彼と会う約束をした黒人代表の一人だったが、拒絶された。[342]その時点から、彼はセラシエに対してより公然と敵対するようになり、彼を「奴隷や農奴を軽蔑して見下す封建君主」であり「命を守るために祖国から逃げ出した大いなる臆病者」と評した。[343]ガーベイのセラシエに対する声高な批判は、ガーベイ派を含む広範な黒人活動家コミュニティから彼をさらに疎外させた。彼らの多くは、エチオピアの植民地主義に対する闘いの象徴としてセラシエの周りに結集していた。[344]
1937年6月、ガーベイの妻と子供たちはイギリスに到着し、子供たちはケンジントン・ガーデンズの学校に通った。[345]その後まもなく、ガーベイはカナダとカリブ海諸国で講演と資金調達ツアーに乗り出し、トロントで開催されるUNIA年次大会に出席した。[345]トリニダードでは、最近の石油労働者のストライキを公然と批判した。このことが、当時ロンドンに住んでいた2人の著名なトリニダード出身のマルクス主義者、CLRジェームズとジョージ・パドモアとの間の緊張を悪化させたと思われる。[346]ロンドンに戻ったガーベイは、 UNIA本部からそう遠くないタルガース・ロードに新しい家を構えた。 [347]公開討論では、ガーベイは国際アフリカ奉仕局の議長だったパドモアと何度も衝突した。[348] 1938年夏、ガーベイは次のUNIA会議のためにトロントに戻った。[347]
ガーベイが留守の間、妻と息子たちはジャマイカに戻った。医師たちは、重度のリウマチを患っているマーカス・ガーベイ3世を温暖な気候の地域に移すことを勧めていたが、ジャックは夫にその決定を知らせていなかった。[349]ガーベイがロンドンに戻ったとき、彼は妻の決定に激怒した。[350]ガーベイはますます孤立し、UNIAは国際会員が減少するにつれて資金が枯渇しつつあった。[351]ガーベイは、ロンドンに住んでいたアッシュウッドと何年もぶりに再会した。[352]
死と埋葬：1940年
1940年1月、ガーベイは脳卒中を起こし、身体が麻痺した。[353]秘書のデイジー・ホワイトが介護を引き受けた。[354]この時点で、パドモアはガーベイ死亡の噂を広め、1940年5月下旬には多くの新聞が早すぎる死亡記事を掲載し、彼はその多くを読んだ。[355]秘書によると、ガーベイは死亡記事の山を読んだ2日目に再び重度の脳卒中を起こし、2週間後の1940年6月10日に52歳で亡くなった。 [356]遺体は西ロンドンのケンサル・グリーンにあるセント・メアリーズ・カトリック墓地の礼拝堂の地下墓地の納骨堂に埋葬された。[ 357]
ガーベイの追悼式や通夜がニューヨーク市やキングストンを中心に数多く行われた。[357]ハーレムでは追悼行列がガーベイの追悼式に向かった。[357]ガーベイ支持者の中には、棺の中のガーベイの遺体の写真を見せられてもガーベイが死んだことを信じようとしない者もおり、これはガーベイの運動を弱体化させるための陰謀だと主張した。[357]アッシュウッドとジャックはともに「マーカス・ガーベイの未亡人」を名乗り、アッシュウッドはジャックに対して訴訟を起こして遺体の管理権を確保しようとした。[358]
作家のリチャード・ハートは後に、ガーベイの死後10年以内にジャマイカでガーベイを偲んで「正真正銘のカルト」が生まれ始めたと記している。[359] 1950年代までには、様々なイデオロギー的背景を持つジャマイカの政治家がガーベイの名前を口にするようになった。[359]キングストンの不動産業者レスリー・アレクサンダーは、ガーベイの遺体を移動させてジャマイカに返還することを提案した。[360]アレクサンダーの運動は成功し、1964年にガーベイの遺体は掘り起こされてジャマイカに返還された。遺体はキングストンのホーリー・トリニティ大聖堂に安置され、何千人もの参拝者が参拝に訪れた。[361]
その後、 1964年11月22日、彼の遺体はジョージ6世記念公園に、国民的英雄にふさわしい盛大な式典とともに再埋葬され、多くの外国外交官が参列した。 [362]記念碑はGCホッジスによって設計され、ガーベイがしばしば用いたシンボルである黒い星の形をした高くなった台座の中央に墓がある。その背後の尖った斜めの壁には、アルヴィン・T・マリオットによるガーベイの胸像が収められている。この胸像は1956年（再埋葬前）に公園内に追加され、記念碑の建設後に移された。[363]
イデオロギー
エチオピアよ、汝は我らの父祖の地、
汝は神々が愛した地、
夜には嵐の雲が突然集まり、
我らの軍勢は汝へと押し寄せる。剣が突き出され光り輝く
戦いで、我らは勝利を収めなければならない。赤、黒、緑の軍勢に率いられた時、 我らの勝利は栄光となるだろう。
— UNIA国歌の歌詞[364]
思想的には、ガーベイは黒人民族主義者だった。[365]一般的にアフリカ系の肌の黒い人々を「ニグロ」と呼んでいたが、ガーベイとUNIAは、その用語は大文字で表記すべきだと主張し、それによってその用語が指す人々に尊厳と敬意を与えた。[366]彼の思想はさまざまな情報源から影響を受けた。グラントによると、ロンドンに住んでいたガーベイは「政治論文、社会工学の理論、アフリカの歴史、西洋啓蒙主義を吸収する驚くべき能力」を示した。[72]ガーベイは当時流行していた人種に関する思想に触れた。 [367]彼の人種に関する思想は、エドワード・ウィルモット・ブライデンの著作[368]やロンドンでのドゥセ・モハメド・アリとの活動からも大きな影響を受けた。[369]
1910年代後半から1920年代にかけて、ガーベイはアイルランド独立運動の思想にも影響を受け、同情的だった。[370]彼はアイルランドの征服と黒人の世界的征服の間に強い類似点を見出し、[155]アイルランド独立運動の指導者エアモン・デ・ヴァレラに強く共感した。[371] 1922年、彼はヴァレラに「アフリカが世界の黒人にとって自由であるように、アイルランドも自由であるべきだと信じている。自由なアイルランドのために戦い続けよう」というメッセージを送った。[372]
ガーベイにとって、アイルランドのシン・フェイン党とアイルランド独立運動は、彼自身の黒人民族主義運動の青写真となった。[371] 1919年7月、彼は「アイルランド人がロバート・エメットからロジャー・ケースメントまで長い犠牲者を捧げたのと同じように、黒人種が自由の祭壇に殉教者を捧げる時が来た」と述べた。[373]彼はまた、インドにおけるイギリス統治からの独立を求めていたインド独立運動を称賛し、マハトマ・ガンジーを「当時の最も高貴な人物の一人」と評した。 [374]
人種と人種分離主義
「人種第一」はガーベイ主義で広く使われた格言である。[375]ガーベイの見解では、「世界のどの人種も、経済的、政治的、社会的に、他の人種に公平な扱いを要求すれば、公平に扱うことができるほど公正ではない」が、むしろ各人種グループは自らの利益を優先し、[376] 20世紀のアメリカのナショナリズムの多くを占める「人種のるつぼ」という概念を否定した。[377]彼は、アフリカ系アメリカ人の社会的、政治的権利を訴える進歩主義運動の努力に敵対し、これは効果がなく、法律がヨーロッパ系アメリカ人の根底にある人種的偏見を変えることは決してないと主張した。[378] [237]
彼は、米国のヨーロッパ系アメリカ人は、デュボイスのような活動家が主張する社会的統合を決して容認しないだろうと主張した。なぜなら、そのような統合運動は反黒人暴動やリンチにつながると彼は信じていたからである。 [379]彼は米国が白人の国であることを公然と認めており、したがって、アフリカ系アメリカ人が米国内で平等な扱いを期待すべきではないと考えていた。したがって、彼は国内に住むさまざまな人種を社会的、経済的に統合しようとする試みに反対した。[380]ガーベイ主義は、白人には黒人が人種的平等を達成するのを助ける義務はないという見解を推進し、黒人は自らのイニシアチブで前進する必要があるという見解を維持した。[381]彼は人種的分離主義を主張したが、[382]黒人至上主義を信じていなかった。[383]彼はまた、黒人の間でのヨーロッパ中心主義的な美の基準が黒人の自尊心を妨げるものとして反対した。[380]
[アフリカ系アメリカ人は]社会的平等について騒ぎ立てるのをやめ、白人に自分たちが彼らの会社を欲しがっているという印象を与えないようにし、仕事に取り掛かり、産業、商業、教育、政治の面で強い人種を築き上げるべきだ。社会的なものはすべてその後に来る。
— マーカス・ガーベイ、1921年[376]
米国では、黒人の人種的純粋さの必要性についての考えがガーベイの思想の中心となった。[367]彼は人種混交を激しく非難し、[379]混血の人々は「二重の忠誠心によって引き裂かれ」、しばしば「より強力な人種」と同盟を結び、「[黒人]人種の裏切り者」になると信じていた。[384]ガーベイは混血の人々は絶滅するだろうと主張した。[385]クロノンは、ガーベイが「最も黒い肌の黒人以外の誰に対しても反感と不信感」を示していると信じていた。[386]アフリカの血が「純粋」ではないとみなされる黒人に対する敵意は、ガーベイがブライデンと共有していた感情だった。[387]
この見解はガーベイとデュボイスの間に大きな摩擦を引き起こし、[388]ガーベイはデュボイスと NAACP が「混合または一般的な混血」を推進していると非難した。[389]彼は、米国で人種統合を広めていたアフリカ系アメリカ人の「人種破壊の教義」と彼が呼ぶものに反対し、代わりに彼の UNIA は「人種の誇りと純粋さ」を支持するという見解を維持した。「我々は、白人種がその人種的誇りを維持し、存続すべきであると信じており、黒人種も同様にすべきであると信じています。我々は、雑種タイプを絶えず導入することで創造主の計画を破壊しようとすることなく、さまざまな人種グループが自ら成長し、発展する余地が世界に十分にあると信じています。」 [ 380]学者のジョン・L・グレイブスは、ガーベイが「白人至上主義の思想を無作為に模倣した」と主張し、「人種差別主義は彼の思想のほぼすべての部分に浸透していた」とコメントし、ガーベイ主義は「白人に対する憎悪の福音」を表していると述べた。[390]
ガーベイの人種分離主義の信念、アフリカ系アメリカ人のアフリカへの移住の擁護、そして混血への反対は、同じ政策の多くを支持するKKKに彼を慕わせた。[391] [379]ガーベイは目的を達成するためにKKKと協力する用意があり、KKKもガーベイのアプローチが米国は白人だけの国であるべきであり、米国内に住むアフリカ系アメリカ人の高度な権利を求める運動は放棄されるべきだというKKKの信念を事実上認めていたため、彼と協力する用意があった。[392]ガーベイは黒人と白人の分離主義者の協力を呼び掛け、彼らは共通の目標を共有していると述べた。「人種の浄化、人種の自律的な分離、そして自己開発と自己表現の無制限の自由。これに反対する者は両人種の敵であり、道徳、自然、そして神に対する反逆者である。」[393]彼の見解では、KKKや他の極右白人グループは、自分たちの願望や意図について正直であるため、「他のすべての偽善的な白人グループを合わせたよりも」黒人の「良い友人」であった。[237]
汎アフリカ主義
ガーベイは汎アフリカ主義者であり[394]、アフリカ民族主義者でもあった[395]。ジャマイカでは、彼と彼の支持者たちは、ラブ博士とアレクサンダー・ベドワードの汎アフリカ主義の教えに強く影響を受けた。[396]第一次世界大戦後、ガーベイは「世界中のアフリカ人のための統一アフリカ」の形成を求めた[397]。UNIAは、アフリカがアフリカ系移民の自然な故郷であるという見解を推進した。[398]投獄中、彼は「アフリカ原理主義」と題するニグロ・ワールド紙の論説を執筆し、「国内外で神とアフリカを唯一の自然的、精神的、政治的目標とする人種帝国の設立」を求めた[399] 。
ガーベイは、 1850年にリベリアに移住したエドワード・ウィルモット・ブライデンの影響を受けたアフリカ回帰運動を支持した。 [400]しかし、ガーベイはすべてのアフリカ系アメリカ人がアフリカに移住すべきだとは考えていなかった。むしろ、最も純粋なアフリカの血を引くエリート集団が移住すべきだと考えていた。残りのアフリカ系アメリカ人は米国に留まるべきだと彼は考えていたが、50年以内に絶滅するだろうと考えた。[392]
アフリカ回帰運動の提唱者であったガーベイは、教育を受け技能のあるアフリカ系アメリカ人の先鋒が西アフリカへ旅立つよう呼びかけた。この旅は、彼のブラック・スター・ラインによって促進される予定だった。[401]ガーベイは、「我々の大部分はここに留まるかもしれないが、我々は科学者、機械工、職人を派遣して鉄道を建設させ、必要な教育機関やその他の施設を建設させなければならない」と述べた。その後、アフリカ系アメリカ人のディアスポラの他の人々も彼らに加わることができる。[401]彼は、アフリカ系アメリカ人の大多数が、米国で慣れ親しんだより現代的な快適さがアフリカにもたらされるまでは、アフリカへ移住したくないだろうと認識していた。 [401] UNIAを通じて、彼はリベリアへの移住計画を議論したが、この計画は実現せず、アフリカ系アメリカ人を西アフリカへ移住させるという彼の希望は最終的に失敗した。[402]
イギリス、フランス、ドイツなど、どこへ行っても「ここは白人の国だ」と言われます。アメリカ合衆国中を旅するたびに、私は「ニガー」だと理解させられます。イギリス人がイギリスを故郷だと主張し、フランス人がフランスを故郷だと主張するなら、4億人の黒人がアフリカを故郷だと主張する時が来ています...黒人にも陽の当たる場所があるべきだと信じるなら、アフリカは黒人が支配する一つの巨大な帝国であるべきだと信じるなら、立ち上がれ。
— ガーベイ、1920年8月 [403]
1920年代、ガーベイはアフリカに「黒人の大共和国」を建設したいという願望を語った。[404]ガーベイが思い描いたアフリカは、大統領が「絶対的な権限」を持ち、「閣僚、州および準州の知事、行政官、裁判官など、すべての部下を任命できる」一党独裁国家だった。[385]アフリカ系アメリカ人研究者ウィルソン・S・モーゼスによると、ガーベイが思い描いた未来のアフリカ国家は「権威主義的、エリート主義的、集団主義的、人種差別的、資本主義的」であり、[385]フランソワ・デュヴァリエの後のハイチ政府に似たものになるだろうと示唆している。[405]ガーベイは歴史家J・A・ロジャースに、自分と自分の支持者たちは「最初のファシスト」であり、「ムッソリーニは私からファシズムを真似したが、黒人反動主義者がそれを妨害した」と語った。[406]
ガーベイはアフリカを一度も訪れたことがなく、[407]アフリカの言語を話せなかった。[408]アフリカ大陸の多様な習慣、言語、宗教、伝統的な社会構造についてはほとんど知らず、[409]批評家たちは彼のアフリカ大陸に対する見方がロマン主義と無知に基づいているとしばしば信じていた。[410]ヨーロッパの植民地当局は、ガーベイが脱植民地化を訴える植民地を訪問する許可を与えなかっただろうとされている。[400]
例えば、ジャマイカの作家で詩人のクロード・マッケイは、ガーベイが「アフリカをカリブ海の小さな島のように語る」と指摘した。[410]ガーベイは、アフリカを西洋のキリスト教国家の文明化の影響を必要とする後進的な大陸として描写する、否定的なステレオタイプを信じていた。[411]彼が表明した目的の中には、「アフリカの後進的な部族の文明化を支援する」ことと、「彼らの間で良心的なキリスト教の礼拝を促進する」ことが含まれていた。[411]アフリカ人は最終的にはアフリカ大陸の外で暮らすアフリカ系移民の努力によって解放されるだろうという彼の信念は、見下したものだと考えられてきた。[412]
モーゼスは、ガーベイの理想の統一アフリカの見解は、アフリカの先住民文化への敬意に基づくものではなく、西洋諸国が推進した「帝国モデル」に基づいていると述べた。[413]アフリカの栄光を称賛したガーベイは、大陸の他の地域に住んでいた小規模な社会ではなく、帝国と記念碑的な建築物を築いた古代エジプト人とエチオピア人を引き合いに出し、文明の証拠として挙げた。 [414]そうすることで、彼は当時の白人学者の先例に従った。彼らも同様にアフリカの歴史のほとんどを知らず、古代エジプトにほぼ専念していた。モーゼスは、ガーベイは「アフリカの黒人部族の生活よりも、ヨーロッパ帝国主義の華やかさと派手さに親近感を抱いていた」と考えた。[414]同様に、作家のリチャード・ハートは、ガーベイが「英国貴族の魅力に大いに惹かれていた」と記しており、その魅力は、ガーベイが著名な支持者に「ロード」、「レディ」、「ナイト」といった英国由来の称号を与えて敬意を表していたことに反映されている。[415]しかし、ガーベイはハーバード大学教授ジョージ・ライスナーの学問的権威に心を動かされることはなかった。ライスナーの意見はガーベイが『ニグロ・ワールド』誌上で異議を唱えていた。 [369]
経済観
私たちは、国民を支え、自分たち自身を解放するために、世界中で組織化し、企業、店舗、工場を建設して、今こそ準備しなければなりません。
— マーカス・ガーベイ[416]
ガーベイはアフリカ系移民の経済的自立を信じ、UNIAを通じてブラック・スター・ラインや黒人工場会社などのベンチャー企業を設立することでそれを実現しようとした。[417]ガーベイの意見では、「商業と産業がなければ、人々は経済的に滅びる。黒人が滅びるのは経済システムがないからだ」。[383]彼の見解では、ヨーロッパ系アメリカ人の雇用主は常にヨーロッパ系アメリカ人の従業員を優遇するため、アフリカ系アメリカ人はより安全を得るために自らの事業を立ち上げる必要があった。[393]彼の言葉によれば、「黒人は[...]救済を望むなら白人資本と白人雇用主から独立しなければならない」。[418]彼は、アフリカ系アメリカ人コミュニティの経済的自立が差別からのより大きな保護を保証し、[383]社会正義の基盤を提供すると信じていた。[419]
経済的には、ガーベイは資本主義を支持し、[420]「資本主義は世界の進歩に必要であり、それに不当かつ無分別に反対したり、闘ったりする者は人類の進歩の敵である」と述べた。[385]米国では、ガーベイはアフリカ系アメリカ人コミュニティの経済発展のために資本主義の精神を推進し、[421]黒人資本主義を主張した。[422]グラントによると、資本主義ベンチャーへの彼の強調は、ガーベイが「大多数の黒人のプチブルジョア資本主義本能に真っ向から訴えかけていた」ことを意味した。[164]
彼はブッカー・T・ワシントンの経済的努力を賞賛したが、個人主義に重点を置いたことを批判した。ガーベイは、アフリカ系アメリカ人の利益は、企業に集団的意思決定とグループ利益分配が組み込まれれば最も促進されると信じていた。 [421]資本主義的富の分配を主張する彼の考えは、当時米国で一般的だった資本主義の見方よりも公平な資本主義の見方だった。[423]彼は、個人や企業が富を得すぎるのを防ぐために、何らかの制限を課すべきだと信じていた。彼の考えでは、個人が100万ドル以上を所有することは許されず、企業が500万ドル以上を所有することも許されない。[385]ハーレムに住んでいた頃、彼は黒人同士が取引する世界的なネットワークの形成を思い描き、ブラック・スター・ラインがこの目標の達成に貢献すると信じていた。[424]
ガーベイが社会主義に共感的だったという見解を裏付ける証拠はない。[425]彼は米国に住んでいた間、社会主義および共産主義グループがアフリカ系アメリカ人を労働組合運動に勧誘しようとする試みに強く反対し、 [426]アフリカ系アメリカ人に共産党を支持しないよう促した。[427]これにより、グレース・キャンベルなどの共産主義グループの指導者や指導者から厳しい監視を受けることになった。彼は、共産主義運動は白人が作り出したものであるため、アフリカ系アメリカ人の利益に役立たないと信じていた。[427]彼は、共産主義は「黒人や他の非白人に対する生まれながらの偏見を捨てきれていない無知な白人大衆の手に政府を委ねようとする危険な経済・政治改革理論である。彼らにとっては良いことかもしれないが、白人の中で最も無知で偏見のある階級の政府に屈する黒人にとっては悪いことだ」と述べた。[427]これに対して、共産主義インターナショナルはガーベイ主義を反動的なブルジョア哲学と特徴づけた。[393]
黒人キリスト教
私たちの神には色がないが、人間は自分の眼鏡を通してすべてを見るものであり、白人が白人の眼鏡を通して神を見てきたように、私たちも（遅いとはいえ）自分の眼鏡を通して神を見始めたばかりである。
— ガーベイ、神を黒人として見ることについて、1923年[428]
グラントは「ガーベイ主義は常に宗教の強い流れを伴う世俗的な運動であり続けるだろう」と指摘した。[429]ガーベイは、特に黒人アフリカ人向けに設計されたキリスト教の一形態を思い描いていた。 [415]一種の黒人宗教である。[414]彼は自身の宗教観を反映して、この黒人中心のキリスト教がカトリックにできるだけ近いものになることを望んでいた。 [428]
それでも、彼は1921年にシカゴでアフリカ正教会の設立式に出席した。[430]グレイブスによれば、この教会は「人種差別を強調した正統派キリスト教の伝統」を説いていた。 [ 431]また、クロノンはガーベイが「宗教に関する人種差別的な考え」を推進したと示唆した。[432]
ガーベイは、黒人が黒人として描かれた神を崇拝するという考えを強調した。[428]彼の言葉によれば、「白人が白人の神という考えを持っているなら、彼が望むように神を崇拝させればいい。白人が白人の眼鏡を通して神を見ているのだから、我々は自分たちの眼鏡を通して神を見るようになったばかりだ[...] 我々はエチオピアの眼鏡を通して神を崇拝するだろう。」[388]彼は黒人に、黒人アフリカ人として描かれたナザレのイエスと聖母マリアの像を崇拝するよう呼びかけた。 [415]そうすることで、彼は黒人が支配する既存の宗教の形態を利用しなかった。ガーベイは子供の頃に白人が運営するウェスレー派の会衆に出席し、後にカトリックに改宗したため、それらの宗教についてはほとんど経験がなかった。 [433]
性格と私生活
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身体的には、ガーベイは背が低くずんぐりしていた。[434]彼は喘息を患っており、[435]肺感染症にかかりやすく、[126]成人してからは肺炎に悩まされていた。[436] トニー・マーティンはガーベイを「落ち着きのない若者」と呼び、[437]グラントは、若い頃のガーベイは「素朴だが断固とした性格」だったと考えていた。[438]グラントは、ガーベイは「常に起こり得るような派手な失敗を許さない、目的に対するひたむきな心を持っていた」と指摘した。[126]
彼は雄弁な演説家であり、[439]クロノンは彼の「独特の雄弁の才能」は「大げさな表現と感動的な英雄的行為の組み合わせ」から生まれたと示唆している。[440]グラントはガーベイの演説を「奇妙で折衷的 - 一部は福音主義的 […] 一部は形式的な英国英語、一部は軽快なカリブ海風の演説」と評した。[441]ガーベイは人々と議論することを楽しんでおり、[23]博学な人物と見られることを望んでいた。 [442]彼は特に歴史について幅広く読書した。[443]
クロノンは、「ガーベイの華麗な文体や話し方、色鮮やかな帽子とガウンを好んで着ること、そして名前の後に「 DCL 」という名誉学位の頭文字を使うことは、正式な学歴がないことを補おうとする粗雑な試みだった」と示唆した。 [442]グラントは、ガーベイを「顧客が単にビジネスを購入するのではなく、将来の黒人救済のために頭金を支払うという哲学を開発した並外れたセールスマン」だと考えた。[444]彼の敵でさえ、彼が有能な組織者でありプロモーターであることを認めた。[445]
グラントにとって、ガーベイは「大げさで目的意識のある人物」だった。[74]グラントは、この黒人民族主義の指導者は「保守的な趣味」を持つ「禁欲主義者」だと考えていた。[446]ガーベイは禁酒主義者で、アルコール摂取は道徳的に非難されるべきことだと考えていた。[188]アンティーク陶器を収集し、アンティークショップや蚤の市を回ってコレクションに加える品物を探すのが好きだった。[447]礼儀正しさと敬意を重んじ、支持者たちが無礼にならないように注意していた。[448]
ガーベイは軍服を着ることを楽しんだ。[449]また、王室の華やかさと儀式も崇拝した。[415]アフリカ系アメリカ人知識人から道化行為だと非難されたにもかかわらず、彼は華やかな儀式が黒人大衆の無関心をかき立てると信じていた。[415]グラントはガーベイが「自分の業績を誇張する傾向があった」と指摘したが、[435]クロノンはガーベイがより有能な顧問よりも追従者に囲まれる傾向があったと考えた。[450] 1947年、ジャマイカの歴史家J・A・ロジャースは著書『世界の有色人種の偉人』の中でガーベイを挙げ、「もしガーベイが権力を握っていたら、彼は第二のロベスピエールとなり、自分の考えを強制するために暴力と恐怖に訴えただろう」と述べている。 [451]
ガーベイはカトリック教徒だった。[452] 1919年、彼はカトリックの儀式でエイミー・アッシュウッドと結婚したが、[186] 3か月後に別居した。[191]ニューヨークの裁判所はガーベイの離婚を認めなかったが、後に彼はミズーリ州ジャクソン郡で離婚を勝ち取った。[192]アッシュウッドはこの離婚の正当性に異議を唱え、残りの人生で自分がガーベイの正当な配偶者であると主張した。[192]彼は2度目にエイミー・ジャック・ガーベイと結婚し、2人の息子をもうけた。長男のマーカス・ガーベイ3世（1930年 - 2020年12月8日）は電気技師となり、UNIA-ACLの第7代会長を務めた。[453]次男のジュリアス・ガーベイ（1933年生まれ）は心臓血管外科医になった。[454]
受容と遺産
ガーベイは、常に同族の「黒いモーゼ」、集団心理学者、理想主義の計画者、因習打破者、利己主義者、熱狂者、ペテン師、道化師として描写されてきた。また、派手、行動的、大げさ、反抗的、冷酷、夢想家、愚か者としても描写されてきた。歴史が彼について何を書くかに関係なく、また彼の個人的な欠点にもかかわらず、マーカス ガーベイは間違いなく同族の比類なきチャンピオンであった。彼は、アフリカ系の人々の世界規模の組織の防壁であった。
— ミルフレッド・C・フィアース著『The Black Scholar』（1972年） [416]
賛否両論の人物であった[455]ガーベイは、崇拝と非難の両方を受けた。[74]グラントは、ガーベイに対する見方は大きく2つに分かれ、1つは彼をペテン師と描写し、もう1つは彼を聖人と描写したと指摘した。[361]同様に、クロノンは、ガーベイは「声高な扇動家、献身的な預言者、殉教した先見者、または素晴らしい詐欺師」と様々に認識されていたと指摘した。 [456]マーティンは、ガーベイが1920年代にジャマイカに戻ったとき、彼は「全世界で最も有名な黒人男性」になっていたと指摘した。[457] UNIAの規模と範囲も注目を集めた。マーク・クリスチャンはガーベイを「近代史上最大の黒人大衆運動」の指導者と表現し、[458]ジョン・ヘンリック・クラークはそれを「米国史上初の黒人大衆抗議運動」と呼んだ。[459]ガーベイの思想はUNIAの会費を払う会員にはならなかった多くの黒人に影響を与えた。[460]グレイブスは「何よりも、ガーベイは黒人に自己主張と自立を与えた」と述べている。[461]
ジャマイカでは、ガーベイは国民的英雄とみなされている。[462] 1969年、ジャマイカ政府はガーベイの死後、国民的英雄勲章を授与した。[463]アフリカ系アメリカ人研究 者のモレフィ・ケテ・アサンテは、 2002年の「アフリカ系アメリカ人の偉人100人」のリストにガーベイを含めており、[464] 2008年には、アメリカの作家タナヒシ・コーツがガーベイを黒人民族主義運動の「守護聖人」と評した。[465]グラントは、ガーベイはデュボイスとともに「汎アフリカ主義の父」と見なされるに値すると考えており、[358]ナイジェリアの歴史家B・シュタイナー・イフェクウェは、ガーベイを「当時の最も偉大な汎アフリカ主義の指導者の一人」と呼んだ。[466]ガーベイは「人種愛国者」であると信じる人々から賞賛を受けており、[467]多くのアフリカ系アメリカ人は、彼が黒人に自尊心と誇りの感覚を育むよう促したと信じている。[468]彼が米国に住んでいた間、ガーベイはしばしば（時には皮肉を込めて）「黒人のモーゼ」と呼ばれ、同名の旧約聖書の人物のように、彼が人々を彼らが住んでいた抑圧的な状況から導くであろうことを暗示していた。[251]
1955年、クロノンは、ガーベイが黒人にとって「永続的な改善という点ではほとんど成果を上げなかった」が、「いまだに消えていない黒人ナショナリズムの火を目覚めさせた」と述べた。[440]クロノンの見解では、ガーベイが重要だったのは、アフリカ系民族に新たな集団的誇りと個人の価値感覚を与えたからである。[469]ハートは、ガーベイの重要性は、無関心だった何百万人もの人々を行動に駆り立てたという事実にあると信じていた。このように、ハートは、1950年代から1960年代にかけての米国公民権運動の基盤を築くのにガーベイが貢献したと信じていたが、米国内での人種統合と平等を求める運動は、ガーベイの人種分離の信念とアフリカへの移住の擁護とは相容れないものだった。[470]
ガーベイが注目を集めたのは、黒人社会の秘密の考えを力強く響き渡る言葉で表現したからである。彼は聴衆が聞きたいことを語った。つまり、黒い肌は恥の印ではなく、むしろ国家の偉大さの輝かしい象徴である、と。彼はアフリカの祖国に黒人国家が誕生し、それが現代世界の驚異となると約束した。彼は過去の黒人の勝利を指摘し、輝かしい言葉で未来の栄光を語った。ガーベイが人種の偉大さについて語ると、世界中の黒人は一瞬でも差別の恥とリンチの恐ろしさを忘れることができた。
— エドマンド・デイヴィッド・クロノン、ガーベイの伝記作家の一人、1955年[440]
ガーナの初代大統領クワメ・エンクルマは自伝の中で、自分が学んだ文学作品の中で、他のどの本よりもインスピレーションを与えてくれた本は『マーカス・ガーベイの哲学と意見』、つまりアフリカ人のためのアフリカだったと書いている。[471]エンクルマはガーナの国営海運会社を「ブラック・スター・ライン」と名付け、アクラにはブラック・スター・スクエアがあり、ガーナの国旗にも黒い星が描かれている。ガーナのサッカー代表チームもブラック・スターズという愛称で呼ばれている。[471]
アメリカに住んでいた頃、ガーベイはアフリカ系アメリカ人コミュニティの多くの著名人や、主要な進歩主義組織や左翼組織から強い反対を受けた。[380]彼はまた、アフリカ系アメリカ人コミュニティのエリート層からも不人気だった。それはおそらく、黒人大衆の支持を集めることに成功したことへの嫉妬と、コミュニティを誤った方向に導いているのではないかという懸念からだろう。[472]批評家は彼を理想主義者とみなし、[473]彼は「利己主義者、狂信者、ペテン師、道化師」と見なされることもあった。[416]ガーベイは借金を返済しないという評判を得ており、[474]批判者たちは彼を不誠実だと非難した。[474]
デュボイスのような批評家は、ガーベイの服装や自らにつけた大げさな称号を嘲笑した。 [475]彼らの見方では、彼は恥ずかしいほど気取った人物だった。[74]グラントによると、アフリカ系アメリカ人の中流階級の多くは、アフリカ系アメリカ人の労働者階級は彼ではなく彼らの指導層に頼るべきだと考えたガーベイに「当惑し、当惑した」という。[401]また、ガーベイの暴力的な言葉遣いについても懸念が高まった。なぜなら、それを訴えた人々は、それが多くのガーベイ派を煽動してガーベイの批評家に対して暴力行為を起こさせていると信じていたからである。[476]
ガーベイが存命中、アフリカ系アメリカ人の中には、彼が外国人であるために米国社会に存在する人種問題を本当に理解しているのか疑問に思う者もいた。 [477]また、後にアフリカ系アメリカ人の指導者たちは、ガーベイが黒人差別に適切に対処できなかったという見解を頻繁に抱いた。 [381]グラントは、ガーベイの死後、彼の人生は主に政敵によって取り上げられたと指摘した。[449] 1972年にブラック・スカラー誌に寄稿したアフリカ系アメリカ人研究者ウィルソン・S・モーゼスは、アフリカ系アメリカ人の政治界におけるガーベイへの「無批判な賛美」について懸念を表明した。モーゼスの意見では、この賛美は「赤狩り」や「自分より黒人」であることに対する「分裂的なレトリック」につながった。[478]モーゼスは、ガーベイが小ブルジョア階級の出身であり、その結果、ほとんどの黒人が享受していなかった「文化的、経済的、教育的優位性を享受していた」ため、人々がガーベイを「庶民の人間」とみなすのは間違っていると主張した。[10]
政治運動への影響
1920年代後半、ガーベイはフランスの黒人運動、特に黒人種防衛委員会とその機関誌編集者モーリス・サティノーと何らかのつながりを持っていた。このグループは植民地改革派の大きなグループと黒人代表の小さなグループに分かれていたため、穏健派のメンバーはガーベイの過激な国家主義的アプローチを恐れて強い懸念を抱き、つながりを断つことになった。[324]
ジャマイカ植民地では、ガーベイは死後何年も忘れ去られていたが、ラスタファリ宗教運動によって彼への関心が再燃した。[479]ジャックは亡き夫についての本『ガーベイとガーベイ主義』を執筆したが、どの出版社も興味を示さないことがわかり、1963年に自費出版した。[479] 1962年にジャマイカが独立したとき、政府はガーベイを英雄として迎えた。1969年、ガーベイはジャマイカ政府から死後国民英雄勲章を授与された。[463] 1975年、レゲエアーティストのバーニング・スピアがアルバム『マーカス・ガーベイ』をリリースした。[479]
ガーベイの思想への関心は、アフリカ全土で独立国家が成長し、米国でブラックパワー運動が勃興した1960年代にも再び高まった。 [480]マーク・クリスチャンは、ガーベイ主義がヨーロッパの植民地支配からの独立を訴えるアフリカの指導者たちに重要な心理的後押しを与えたと示唆し、[481]クラウディウス・ファーガスは、ガーベイ主義がアフリカ人にアフリカ系移民を「自分たちの政治的運命の不可欠な構成要素」と見なすよう促す上で重要な役割を果たしたと提唱した。[482]
ガーナの初代大統領となった著名な汎アフリカ主義活動家クワメ・エンクルマは、自伝の中でガーベイの影響を認めている。 [479]ガーナが独立時に採用した国旗はUNIAの色を採用した（汎アフリカ色を参照）。[358] 1964年11月、ガーベイの遺体はウェスト・ケンサル・グリーン墓地からジャマイカに移された。そこで遺体はキングストンのカトリック大聖堂に安置され、その後車列によってジョージ6世記念公園に運ばれ、再埋葬された。[361]
ジャマイカへの旅行中、マーティン・ルーサー・キング・ジュニアと妻のコレッタ・スコット・キングは1965年6月20日にガーベイの聖地を訪れ、花輪を捧げた。[483]演説で彼は聴衆に、ガーベイは「大衆運動を率いて発展させた最初の有色人種だった。彼は何百万人もの黒人に大衆規模で尊厳と運命の感覚を与えた最初の人物だった。そして彼は黒人に自分が重要な存在であると感じさせた最初の人物だった」と語った。 [484] ベトナムの共産主義革命家ホー・チ・ミンは、アメリカ滞在中にガーベイと韓国の民族主義者が彼の政治的見解を形成したと語った。 [485]タンデカ・K・チャップマンは、ガーベイ主義が1960年代の多文化教育運動の形成に貢献したと信じていた。 [486]チャップマンは、「ガーベイ主義と多文化教育はどちらも、有色人種の学生が学び、学業で成功を収めることを望んでいる」と信じており、[487]どちらも人種的誇りを生み出すことに大きな注意を払っていました。[488]
宗教運動への影響
ガーベイは、自分を宗教的先見の明のある者とはみなしていなかったが、一部の信奉者からはそう認識されていた。[489]例えば、ベドワーディ派の人々は、彼をモーゼの生まれ変わりとみなしていた。 [489]アメリカのムーア科学寺院は、イエスの象徴とみなしていた預言者ノーブル・ドリュー・アリとの関係において、ガーベイを洗礼者ヨハネに似た預言者とみなしていた。[490]ガーベイの思想は、1930年に米国で設立されたアフリカ系アメリカ人の宗教団体、ネーション・オブ・イスラムに大きな影響を与えた。[491]
ガーベイとガーベイ主義は、 1930年代にジャマイカで出現した新しい宗教運動であるラスタファリに重要な影響を与えた。[ 492 ]宗教学者 マブーラ・ソウマホロによると、ラスタファリは「マーカス・ガーベイによって開始された社会的政治的動揺から出現した」。[493]一方、社会学者アーネスト・キャッシュモアにとって、ガーベイはラスタファリ運動の「最も重要な」先駆者だった。[494]ラスタファリはガーベイが支持したすべての見解を推進しているわけではないが、それでも多くの見解を共有している。[495]ガーベイは1930年代にジャマイカにいた頃からラスタのことを知っていたが、学者バリー・シェバンズによると、ガーベイのラスタに対する見方は「軽蔑に近いものだった」。[496]
シェヴァンヌによれば、ガーベイはラスタ教徒がハイレ・セラシエの神性を信じていることを冒涜とみなしていたであろう。[497] 多くのラスタ教徒はガーベイを預言者とみなしており、[498] 洗礼者ヨハネがイエス・キリストの到来を預言したのと同様に、ガーベイはハイレ・セラシエの戴冠を預言したと信じている。 [ 499 ]ジャマイカのラスタ教徒のコミュニティでは、ガーベイについて多くの伝説や物語が語られている。[500]多くの人がガーベイに超自然的な特質があると考えており、例えば、ガーベイについて、またラスタ教徒の先駆者であるレナード・ハウエルについても、ガーベイが奇跡的に風呂に毒が入っていることを知っていて、風呂に入るのを拒んだという物語がある。[501]ジャマイカのラスタ教徒の間では、ガーベイは実際には死んでおらず、おそらくアフリカに住んでいたとされる他の物語もある。[502]一部のラスタたちは、ガーベイの誕生日を祝うために、ニャビンギ集会と呼ばれる集会を主催している。[503]
記念碑
ガーベイの生家、ジャマイカのセントアンズベイ、マーケットストリート32番地には、国の歴史上重要な場所であることを示す標識がある。[504]ジャマイカドルの20ドル硬貨と25セント硬貨にはガーベイの肖像画が描かれている。[505] 2012年、ジャマイカ政府は8月17日をマーカス・ガーベイの日と宣言した。総督の布告には「今後毎年この時期になると、ジャマイカに住む私たち全員がこの傑出した国民的英雄と彼が国民として私たちに何をしてくれたかを思い起こし、私たちの子供たちもこの日にこのことを思い出すだろう」と書かれており、「毎年8月17日をマーカス・ガーベイの日と定め、そのように祝うことを宣言し、周知する」と続いている。[506]
ニューヨーク市ブルックリンのブラウンズビル地区には、1976年に完成したマーカス・ガーベイ・ビレッジがある。 [507]この建物群には、国内の低価格住宅物件としては初となるエネルギー貯蔵マイクログリッドが設置されている。エネルギー貯蔵システムを使用することで、電気代を削減し、グリッドの信頼性を向上させ、長期停電時にバックアップ電源を提供する。[508]
1980年代、ガーベイの2人の息子は、アメリカ政府に父親の恩赦を求める運動を開始した。この運動では、ハーレムのチャールズ・ランゲル下院議員の支援があった。[361] 2006年、ジャマイカの首相ポーシャ・シンプソン・ミラーは、ジャマイカの複数の弁護士に、この運動を支援する方法を調査するよう指示した。[361]オバマ政権は、2011年にガーベイの恩赦を拒否し、死後の恩赦の要請は検討しない方針であると表明した。[509]
ガーベイの伝記映画を製作する提案はいくつかあった。ガーベイ役に関連して名前が挙がった人物としては、ジャマイカ生まれの俳優ケヴィン・ナヴェイン[510] [511]や、ジャマイカ系イギリス生まれの俳優デロイ・リンドー[512] [513]などが挙げられる。
マーカス・ガーベイはジェイソン・オーバーストリートの『 The Strivers' Row Spy』[514] [515]に登場します。これはハーレム・ルネッサンスを題材にした2016年の歴史小説です。この小説には他にもWEBデュボイス、ジェームズ・ウェルドン・ジョンソン、アダム・クレイトン・パウエルなど歴史的に重要な人物が登場します。[516]
2021年のドキュメンタリー映画『アフリカン・リデンプション：マーカス・ガーベイの生涯と遺産』はロイ・T・アンダーソン監督で、ジュリアス・ガーベイとの共同制作となった。[517] [518] [519]
2023年、短編映画『モサイア』がマーカス・ガーベイを題材にした最初の物語映画として公開された。この映画はジラードが撮影・監督し、脚本は主演のサミュエル・リー・ファッジとジラードが共同で執筆した。 [520] [521] [522] [523] [524]
ガーベイは、作曲家マイケル・R・ジャクソンのトニー賞最優秀ミュージカル『A Strange Loop』に簡単に登場する。 [525]
参照
- ガーベイ主義
- アフリカ系アメリカ文学
- ブラック・キング（映画）
- 二重の役割を果たすドル
- マーカス・ガーベイ：旋風の中で私を探して
- 返品の権利
- マーカス・ガーベイ人権賞
参考文献
脚注
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出典
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さらに読む
ガーベイの作品
- マーカス・ガーベイの哲学と意見。エイミー・ジャック・ガーベイ編。412ページ。マジョリティ・プレス、1986年11月1日創立100周年記念版。ISBN 0-912469-24-2 。エイブリー版。ISBN 0-405-01873-8。
- マーカス・ガーベイ著『人々へのメッセージ：アフリカ哲学の軌跡』。トニー・マーティン編。ユニバーサル・ニグロ・インプルーブメント・アソシエーション総長、チャールズ・L・ジェームズ名誉博士による序文。212ページ。マジョリティ・プレス、1986年3月1日。ISBN 0-912469-19-6。
- マーカス・ガーベイの詩集。トニー・マーティン編纂。123ページ。マジョリティ・プレス、1983年6月1日。ISBN 0-912469-02-1。
- ヒル、ロバート A.編。マーカス・ガーベイおよびユニバーサル・ニグロ・インプルーブメント・アソシエーション文書。第 I 巻から第 VII 巻、第 IX 巻。カリフォルニア大学出版局、1983 年頃～（継続中）。1146 ページ。カリフォルニア大学出版局、1991 年 5 月 1 日。ISBN 0-520-07208-1 。（第 1 巻：doi :10.1525/9780520342224、ISBN 9780520342224）
- ヒル、ロバート A. 編。マーカス・ガーベイおよび万国黒人向上協会文書: アフリカ人のためのアフリカ 1921-1922。740ページ。カリフォルニア大学出版局、1996 年 2 月 1 日。ISBN 0-520-20211-2。
書籍
- バーケット、ランドール K. (1978)。宗教運動としてのガーベイ主義：黒人公民宗教の制度化。スケアクロウ プレス。ISBN 978-0-8108-1163-8。
- キャンベル、ホレス（1987年）。『ラスタと抵抗：マーカス・ガーベイからウォルター・ロドニーまで』アフリカ・ワールド・プレス。ISBN 978-0-86543-034-1。
- クラーク、ジョン・ヘンリック編（1974年）。『マーカス・ガーベイとアフリカのビジョン』ヴィンテージブックス。ISBN 978-0-394-71888-0。
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- ガーベイ、エイミー・ジャック（1963年）。『ガーベイとガーベイ主義』OCLC 949351288。
- ヒル、ロバート A. 編。『マーカス・ガーベイの生涯と教訓：マーカス・ガーベイとユニバーサル・ニグロ・インプルーブメント・アソシエーション文書の 100 周年記念ガイド』。バークレー：カリフォルニア大学出版局、1987 年。
- ヒル、ロバート A.マーカス・ガーベイとユニバーサル・ニグロ・インプルーブメント・アソシエーション文書。第 I 巻から第 VII 巻、第 IX 巻。カリフォルニア大学出版局、1983 年頃～（継続中）。
- ジェームズ、ウィンストン。『エチオピアの旗を高く掲げて：20世紀初頭のアメリカにおけるカリブ海急進主義』ロンドン：ヴェルソ社、1998年。
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- コーンワイベル・ジュニア、セオドア。『Seeing Red: Federal Campaigns Against Black Militancy 1919–1925』ブルーミントン：インディアナ大学出版局、1998年。
- シドニー・レメル、ロビン・D・G・ケリー著『故郷を想像する：アフリカ系ディアスポラの階級、文化、ナショナリズム』ロンドン：ヴェルソ社、1994年。
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- マノエディ、M. モケテ。ガーベイとアフリカ。ニューヨーク：ニューヨークエイジプレス、1922年、20ページ。
- マーティン、トニー。『文学的ガーベイ主義：ガーベイ、黒人芸術、そしてハーレム・ルネッサンス』。マサチューセッツ州ドーバー：マジョリティ・プレス、1983年。
- マーティン、トニー。アフリカ原理主義：ガーベイのハーレム・ルネッサンスの文学と文化のアンソロジー。マサチューセッツ州ドーバー：マジョリティ・プレス、1983年、1991年。
- マーティン、トニー。『汎アフリカのつながり：奴隷制からガーベイまで、そしてそれ以降』ドーバー、マサチューセッツ州：マジョリティ・プレス、1983年。
- マーティン、トニー。マーカス・ガーベイの詩集。マサチューセッツ州ドーバー：マジョリティ・プレス、1983年。
- スミス・アーヴィン、ジャネット。マーカス・ガーベイの万国黒人改良協会の歩兵。ニュージャージー州トレントン：アフリカ・ワールド・プレス、1989年。
- ソロモン、マーク。「叫びは団結だった：共産主義者とアフリカ系アメリカ人、1917-1936年」ジャクソン、ミシシッピ州：ミシシッピ大学出版局、1998年。
- スタイン、ジュディス。『マーカス・ガーベイの世界：現代社会における人種と階級』バトンルージュ：ルイジアナ州立大学出版局、1986年。
- トルバート、エモリー J. UNIA とブラックロサンゼルス。ロサンゼルス：カリフォルニア大学アフリカ系アメリカ人研究センター、1980 年。
- ヴィンセント、セオドア。『ブラックパワーとガーベイ運動』カリフォルニア州バークレー：ランパーツ・プレス、1971年。
外部リンク
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ウィキソースからのテキスト
ウィキデータからのデータ
- マーカス・ガーベイに関する BBC ラジオ 4 番組 – オンラインで聴く:
- ランセット、アンディ、「マーカス・ガーベイ：20世紀の汎アフリカ主義者」。公共ラジオドキュメンタリーオンライン
- Find a Graveの Marcus Garvey
- アヤンナ・ギリアン、「ガーベイの遺産の文脈：色彩差別、黒人運動、アフリカ民族主義」、人種と歴史、2005 年 8 月 17 日
- マーカス・ガーベイ：旋風の中で私を探して 2017年2月27日アーカイブウェイバックマシン。PBSドキュメンタリー映画
- UNIAのウェブサイト。
- マーカス・ガーベイの経済原則 2021年4月11日アーカイブウェイバックマシン
- マーカス・ガーベイのスピーチ – テキストと音声
- 詩 – オガデンのラス・ナシブ
- 「情報 – 人物: マーカス・ガーベイ」、ブラック・アトランティック・リソース、リバプール大学。
- 黒人モーゼスを狙う（文芸ダイジェスト誌、1922年8月号より）
- トロント大学ミシサガ図書館にある、パナマとコスタリカでのガーベイの活動に関するユナイテッド・フルーツ社の手紙
- 20 世紀のマーカス ガーベイに関する新聞記事ZBWの報道アーカイブ
- アフリカン・コレクティブ