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キリスト教普遍主義とは、普遍的和解の教義、すなわちすべての人類は最終的に救われ、神との正しい関係に回復されるという見解を中心としたキリスト教神学の一派である。
キリスト教普遍主義という用語は、1820年代にクリスチャン・インテリジェンサー誌でラッセル・ストリーターによって使用されました。彼は、1785年9月14日に最初の普遍主義教会の1つを設立したアダムズ・ストリーターの子孫です。 [ 1 ] [ 2 ] [ 3 ]ジョン・ウェスレー・ハンソンなどの一部のキリスト教普遍主義者は、初期キリスト教（ 6世紀以前）ではこれがキリスト教の最も一般的な解釈であったと主張しています。[ 4 ]
キリスト教の正式な宗派として、キリスト教普遍主義は18世紀後半にアメリカ普遍主義教会で始まりました。その会員は1961年5月15日にアメリカ・ユニテリアン協会と統合され、ユニテリアン・ユニバーサリスト協会となりました。 [ 5 ]キリスト教普遍主義者を統一する単一の宗派はありませんが、いくつかの宗派はキリスト教普遍主義の原則の一部を教えたり、それらに寛容であったりします。
キリスト教の普遍主義は、エイブリー・ロバート・ダレス[ 6 ]やフスト・L・ゴンザレス[ 7 ]のように、「すべての人が救われる」という信念として定義されてきた。この定義における「すべて」[ 8 ]は、ケン・ジェニングスの定義[17 ]のように、「すべての人」 [ 9 ] [ 10 ] [ 11 ] [ 12 ] [ 13 ] 、「すべての被造物」[ 14 ] 、または「すべての魂」[ 15 ] [ 16 ]と指定されることもある。ラッセル・D・ムーアの定義[ 18 ]のように、「すべての人」[ 19 ] [ 20 ] [ 21 ]、「すべての人」、「すべての人」[ 22 ] 、または「すべての人」も使用できる。 [ 24 ] [ 25 ]これは、すべての道徳的または理性的な存在に拡張することができます。[ 26 ]また、ジョン・フレームの定義のように、「すべての人間」 [ 27 ]または「すべての人間」[ 28 ] [ 29 ] [ 30 ] [ 31 ]に限定される場合もあります。 [ 32 ]他の指定子には、「すべての人類」[ 33 ] [ 34 ] [ 35 ] [ 36 ] [ 37 ] 「すべての神の子」[ 38 ]「すべての善人」[ 39 ]または「すべての罪人」 [ 40 ] が含まれます。堕天使を含める人もいます。 [ 41 ] キリスト教普遍主義の歴史家ジョン・ウェスリー・ハンソンのように。 [ 42 ] これは、天使が知性と意志を持つ存在と見なさ れるかどうかによって異なります。[ 43 ]ランダル・サリバンの定義のように、サタンの救済を含む定義もある。 [ 44 ]しかし、悪魔とその悪魔を除外する定義もある。[ 45 ]人間以外の動物が含まれるかどうかについても意見の相違がある。 [ 46 ]天国に到達すること、 [ 47 ]あるいはフォレスト・チャーチの定義のようにそこに行くことの文脈で定義することもできる。 [ 38 ]この天国はアンドリュー・ジャクソン・デイビスによって「スピリット・ランド」と定義された。
贖罪も定義に含まれる場合がある[ 48 ]。例えば、ロビン・パリー[ 49 ]やデイビッド・ベントレー・ハート[ 50 ]の主張のように、あるいは和解[ 51 ]や恩寵[ 52 ]も含まれる。パリーは、神の目的と創造の運命の実現を強調している[ 53 ] 。普遍的救済、普遍的和解、普遍的回復、祝福された希望、抗しがたい恩寵も同義語として用いられてきた[ 54 ] 。しかし、和解と救済は全く異なる概念と見なすこともできる。18世紀のジョン・マレーは、すべての人はすでに救われているが、死後に和解を待っていると信じていた。[ 55 ]一方、「普遍主義者」は、「すべての人が救われると信じる人」[ 56 ] 、 「普遍主義の信者」[ 57 ] 、または「普遍主義の支持者」 [ 12 ]と定義されてきた。これらの定義の中には、「組織化されたキリスト教徒団体のメンバー」 [ 58 ] [ 59 ]、「キリスト教宗派のメンバー」[ 60 ]という用語も存在する。
また、明確な肯定や事前の知識なしに、すべての人に救済の可能性が開かれていると定義することもできます。[ 61 ]キリスト教普遍主義は、トーマス・ボールドウィン・セイヤーのように、キリスト教の一派[ 62 ] 、あるいは宗教宗派として定義されることもあります。[ 63 ]メリアム・ウェブスターは、これを18世紀の自由主義キリスト教宗派であり、後にユニテリアニズムと合併した宗派であると明記しています。[ 64 ] [ 65 ] [ 66 ] [ 67 ]勝利という言葉は、すべての人を救うという神の意志[ 68 ]や、善が悪に勝利すること[ 69 ]など、定義の中で使われています。リー・ストロベルは、キリスト教普遍主義をキリストによる普遍的な赦しと養子縁組と定義しました。[ 70 ]別の定義では、完全な至福の達成を強調しています。[ 46 ]また、「カルヴァン主義の予定説を覆すもの」と定義されることもあります。[ 71 ]しかし、その定義には救済の予定説も含まれている。[ 72 ]
キリスト教普遍主義の定義には、救いのためにイエス・キリストへの明確な信仰が必要であると主張するものと、そのような要件は不要とするものがある。[ 73 ] [ 74 ] [ 75 ]キリスト教普遍主義が「すべての道は神に通じる」と定義されるという主張は藁人形論法であると反論されている。[ 76 ] [ 77 ]ロビン・パリーは、これは歴史的に存在しなかった「ごく最近の、歪められたリベラル版の普遍主義」であると主張している。[ 53 ]しかし、そのような多元主義はキリスト教普遍主義の定義に含まれる可能性があると主張されている。[ 78 ]しかし、ジェームズ・モンゴメリー・ボイスはこれを否定し、すべての人々はイエス・キリストを通して救われると主張している。[ 79 ]
「すべての人が救われるという希望」または「すべての人が救われるという願望」と定義される「希望的普遍主義」がキリスト教的普遍主義に該当するかどうかについては議論がある。[ 6 ] [ 80 ] [ 81 ]例えば、ユナイテッド・メソジスト教会は、キリスト教的普遍主義を「すべての人が救われる可能性がある」と定義することを拒否している。[ 82 ]カール・バルトの普遍的選民思想、すなわちすべての人が救われるのではなく、救済のために選ばれるという考え方は、希望的普遍主義と見なされることがある。[ 41 ]希望的普遍主義を信じる人は、ハンス・ウルス・フォン・バルタザールのような穏健な普遍主義者であり、教導権によって教えられているのであって、教義的普遍主義者や厳格な普遍主義者とは対照的であると主張されている。しかし、このようなレッテルの使用は普遍的な支持を得ていない。[ 83 ]
キリスト教の普遍主義は、誰もが同じ選択をすることを意味すると主張されており、キリストの名を聞かなくても救われる可能性を認めるなど、選択の領域を拡大することに重点を置いていると主張されているキリスト教の包括主義とは区別されている。[ 43 ]
キリスト教普遍主義は、ビリー・グラハムの定義のように、すでに起こった出来事として定義されることもあります。 [ 84 ]永遠の苦しみ[ 85 ]、永遠の地獄[ 86 ]、または永遠の罰[ 87 ]の否定は、以前その定義に含まれていました。また、消滅説を信じるキリスト教普遍主義者もいると主張されています。[ 76 ]
他の神学者は、キリスト教普遍主義の普遍救済の定義を拒否し、代わりに、ジョン・ロバート・ウォルムズリー・ストットの定義のように、普遍的な伝道への呼びかけとして定義することを支持している。[ 88 ]キリスト教普遍主義は、 NT ライトの定義のように、生前または死後に、すべての人が福音を明確に聞く普遍的な機会として定義されてきた。[ 89 ]それが単なる普遍的な申し出なのか、それとも普遍的に効果的なものなのかについては意見の相違がある。[ 23 ]
救済論的意味を持たないキリスト教普遍主義は、普遍的権利の保護から真の寛容、ある種の一神教的帝国主義まで多岐にわたる。[ 91 ]聖書学者のエイミー・ジル・レヴィンとマーク・ズヴィ・ブレットラーは、マルティン・ルターのユダヤ教に対する反感を説明する際に、キリスト教普遍主義という用語を用いた。著者らは、ルターのような見解を反ユダヤ的であり、ヨナ書の普遍主義的メッセージを無視するものと見なしている。著者らの見解では、ヨナは、してはならないことの例として反英雄である。著者らは、イエスが普遍主義を発明したとは考えておらず、むしろ「ヨナは、すべての人々が神の似姿に創造されたと宣言する創世記第1章と同じ普遍主義的伝統の中にある」と考えている。彼らは、ユダヤ教が外国人嫌いであるという主張に反論し、タナハには普遍主義が存在していたと信じている。それは、裁きが世界の神であるイスラエルの神によって下され、民族ではなく倫理に基づいて下されたという意味でである。[ 92 ]キリスト教の普遍主義は、イスラエルの神がすべての創造物の唯一の主であるという考えに関連していると定義される場合、キリスト教の発展の基礎であると主張されてきた。[ 93 ]ポール・ジョンソンは、すべての人類が愛され、イエスがすべての人々の隣人であるというイエスの普遍主義を描写している。[ 94 ]
ジョン・バートンは、キリスト教には普遍主義と特殊主義の間の緊張関係があると主張している。それは、神がすべての人々の普遍的な創造主であると同時に、特定の民であるイスラエルを選んだという点に特徴づけられる。[ 95 ]
キリスト教の超普遍主義者であるトーマス・ウィッテモアは、著書『普遍主義への平易な手引き』の中で、「普遍主義者を特徴づける考え方は、最終的には人類のすべての個人が聖なる幸福な存在になるというものである。これは彼らの信仰のすべてではなく、彼らに特有のものであり、それによって彼らは世界の他の人々から区別されるのである」と述べている。[ 96 ]
キリスト教普遍主義の残りの中心的な信条は、キリスト教全般と両立するものである。
1899年、後にアメリカ・ユニバーサリスト教会と呼ばれることになるユニバーサリスト総会は、神への信仰、イエス・キリストへの信仰、人間の魂の不滅性、罪深い行為には結果が伴うこと、そして普遍的な和解という5つの原則を採択した。[ 98 ]
キリスト教普遍主義者は地獄の存在について意見が分かれている。しかし、地獄が存在するとしても、そこでの罰は矯正的で、救済的なものであり、永遠に続くものではないという点では意見が一致している。[ 99 ]
煉獄普遍説は、初期の教父たち、特にアレクサンドリアのクレメンス[ 100 ] 、オリゲネス[ 101 ]、ニュッサのグレゴリウス[ 102 ]などのギリシャ語を話す教父たちの信仰であった。この説は、救われていない者は地獄に落ちるが、地獄は救済的（永遠のものでも純粋な報復でもない）であり、主要な聖書によれば、浄化または回心後にはすべての人が天国に入ると主張する[ 103 ] 。
4世紀のキリスト教神学者で司教のタルソスのディオドロスは次のように書いています。「悪人には罰があるが、それは永遠のものではない。彼らのために用意された不死が不利にならないようにするためである。彼らは行いの悪意の度合いに応じて、短い期間清められる。したがって、彼らは短い間罰を受けるが、終わりのない永遠の至福が彼らを待っている…彼らの多くの重大な罪に対して科される罰は、彼らに示される慈悲の大きさに比べればはるかに小さい。」[ 104 ]
初期教父史の学者であるイラリア・ラメリは、「一部の人々にとって、普遍救済はオリゲネス（紀元185年頃～253/54年）によって異教の哲学からキリスト教に持ち込まれた異端的な考えである」と述べている。[ 105 ]ラメリはこの見解は誤りであり、キリスト教の神学者が最初にすべての人が救われると宣言した人々であり、彼らがそうした理由はキリストへの信仰に根ざしていたと主張している。
東方正教会の神学者デイヴィッド・ベントレー・ハートは、初期キリスト教の著作、神学の伝統、聖書、論理に基づいて、神が万物の善なる創造主であるならば、神は間違いなく万物の救世主であると主張している。彼の著書『万物は救われる』の中で、一部の人々またはすべての人々が永遠の地獄に定められていると信じるこの学派の反対者を「地獄論者」と呼んでいる。[ 106 ] [ 107 ]しかし、この用語は蔑称であるとの議論もある。[ 108 ]
キリスト教普遍主義者は、永遠の地獄の教義はキリストの教えにも初期教会にも含まれておらず、後から付け加えられたものだと主張している。[ 109 ]キリスト教の消滅主義神学者エドワード・ビーチャー によれば、[ 110 ]最初の4世紀には6つの主要な神学学派があり、そのうち1つだけが永遠の地獄の考えを提唱し、もう1つは悪人の絶対的な消滅を信じていた。[ 111 ]
キリスト教の普遍主義者は、ギリシャ語のαιών ( aion – 時間の時代) の誤訳が永遠の地獄の概念を生み出したと指摘している。[ 112 ]ケン・ヴィンセント博士は、「( aion ) がラテン語ウルガタ訳に翻訳されたとき、aion はaeternamとなり、これは「永遠の」という意味になる」と書いている。また、永遠の地獄の概念の最初の記録は、ラテン語で書いたテルトゥリアヌスによるものだと述べている。しかし、永遠の地獄を明確に主張した最初の人物は、実際にはテルトゥリアヌスではなく、ギリシャ語で書いたタティアヌスであった。 [ 113 ]
地獄が永遠であるという考えの2番目の主要な源泉は、4世紀の神学者アウグスティヌスでした。著者スティーブ・グレッグによれば、テルトゥリアヌスの著作とアウグスティヌスの永遠の地獄に関する見解と著作が、一時的な地獄という他の見解を「圧倒」したのです。まず、アウグスティヌスの地獄に関する見解は初期のラテン教会で受け入れられ、宗教改革までアウグスティヌスの地獄が永遠であるという見解は疑問視されませんでした。[ 114 ]
「アイオーン」という言葉が「時代」や「時間」といった意味合いを持つことについて、19世紀の神学者マーヴィン・ヴィンセントは次のように書いている。
アイオーン（ Aion、音訳するとaeon）とは、始まりと終わりがあり、それ自体で完結する、長短さまざまな期間のことである。アリストテレス（『天上の世界』第1巻9章15節）は、「人の生涯全体を含む期間を、それぞれの人のアイオーンと呼ぶ」と述べている。そのため、ホメロスの『イリアス』第5巻685行、『オデュッセイア』第5巻160行のように、人の生涯を意味することが多い。しかし、アイオーンは人間の生涯に限ったものではなく、キリスト以前の時代、千年王国時代、歴史の始まり以前の神話時代など、出来事の過程におけるあらゆる期間を意味する。
形容詞aioniosも同様に時間の概念を帯びています。名詞も形容詞も、それ自体では無限や永遠という意味を持ちません。しかし、その意味合いによってそのような意味合いが加わることがあります。例えば、永遠を意味するaidios は、ユダ 6 節では特定の時点に限定された意味になっています。Aioniosは、ある期間にわたって続く、またはある期間に属するという意味です。名詞も形容詞も、限られた期間に適用されます。
習慣的に時間的または物質的なものに適用される言葉は、それ自体で無限の意味を持つことはできません。神に適用する場合でさえ、私たちはアイオニオスを永遠のものとする必要はありません。もちろん、神の生命は無限ですが、問題は、神をアイオニオスと表現する際に、神の存在の持続期間を表現することを意図していたのか、それとも何か別の、より大きな概念が考慮されていなかったのかということです。[ 115 ]
最近では、普遍主義神学者のデイヴィッド・ベントレー・ハートがこの用語の研究に着手し、アイオニオスには多くの意味があることを指摘している。伝統的な「永遠の」「永遠に続く」という訳に加えて、「来世のもの」または「永遠を源とする」という意味もあり、永遠とは単に終わらないものという意味ではなく、宇宙を超えた完全で不変かつ常に存在する超越的な現実を意味し、ギリシャ人はそれを「アイオーン」と呼び、キリスト教徒はそれを神と同一視した。[ 116 ]
例えば、ハートの翻訳ではマタイ25:46を次のように訳しています。[ 117 ]
そして、これらの者はその時代の懲罰に、義人はその時代の命に就くであろう。
著者のトーマス・タルボットは、永遠の地獄や一部の魂が滅びるという考えを信じるならば、すべての存在を救うことが神の願いであるという考えを捨てるか、あるいは神はそうしたいと願っているが、「この件に関して自分の意志をうまく成し遂げ、自分の欲望を満たすことはできない」という考えを受け入れるかのどちらかであると述べています。[ 118 ]
著者のデイビッド・バーンフィールドは、死後も神は人々に福音を伝え続けるという死後説を擁護している（歴代誌上 16:34、イザヤ書 9:2、ローマ人への手紙 8:35–39、エフェソ人への手紙 4:8–9、ペテロの手紙第一 3:18–20、ペテロの手紙第一 4:6）。
『新シャフ＝ヘルツォーク宗教知識百科事典』 （1912年）によると、キリスト教の歴史の最初の500年間には、少なくとも6つの神学校の記録がある。これらの学校のうち4つは普遍主義（アレクサンドリア、アンティオキア、カイサリア、エデッサ＝ニシビスにそれぞれ1つずつ）、1つは条件付き不死（エフェソス）、最後の1つは永遠の地獄（カルタゴまたはローマ）を教えていた。しかし、同百科事典は、現代の学者のほとんどがこれらの初期の学校を普遍主義に分類することに異議を唱えるだろうとも指摘している。[ 120 ]
初期アメリカのキリスト教普遍主義における重要な人物の一人に、フランスのユグノー派の説教者で医師でもあったジョルジュ・ド・ベネヴィルがいた。彼は普遍主義を提唱したために投獄され、後にペンシルベニアに移住し、そこでこのテーマについて説教を続けた。ド・ベネヴィルは、ネイティブ・アメリカンとの友好的で敬意に満ちた関係と、時代をはるかに先取りした多元的で多文化的な霊的真理観で知られていた。彼の最も重要な功績の一つは、アメリカで初めて印刷されたドイツ語聖書であるザウアー聖書の制作に貢献したことである。この聖書では、普遍的和解を教える箇所が太字で示されている。[ 121 ]
その他の重要な近世キリスト教普遍主義の指導者には、煉獄での一定期間の後、すべての魂が普遍的に救済されることを提唱する数冊の本を書いたバプテスト派の説教者エルハナン・ウィンチェスター、フィラデルフィアに最初の普遍主義教会を設立し、サウスカロライナ州で奴隷にされたアフリカ系アメリカ人に奉仕する教会を設立した人物[ 122 ] [ 123 ]、ニューイングランドのキリスト教超普遍主義の説教者で作家のホセア・バロウ[ 124 ]、その親戚でキリスト教普遍復興主義者でアメリカで最初のキリスト教社会主義共同体を設立したアディン・バロウ、クエーカーの背景を持ち、ホーリネス運動や女性参政権運動、禁酒運動で活動した作家で伝道者のハンナ・ホイットール・スミス[ 125 ]などがいる。
1803年、教会の法的地位に関する州の要件を満たすため、ユニバーサリスト総会はウィンチェスター信仰告白を採用した。全能で全愛の神を信じ、その神が全人類を救うことができると信じていれば、ユニバーサリストになるのに十分だった。[ 55 ]
これらの曖昧な指針は、1810年代から1840年代にかけての教団内の事実上の分裂である復興主義論争につながった。[ 126 ]超普遍主義者は、死後誰もが即座に救済されると信じていた。しかし、キリスト教普遍主義者の大多数である普遍的復興主義者[ 127 ]は、ペテロの手紙第一3章18-20節などの聖句に基づき、死後には有限の死後罰が存在すると信じていた。その結果、最初のキリスト教普遍的復興主義教団であるマサチューセッツ普遍的復興主義者協会（MAUR）が1831年に設立され、1841年頃まで存続した。それ以来、普遍的復興主義は数世紀にわたってキリスト教普遍主義者の間で多数派の信仰であり続けている。[ 55 ]
1889年にチャールズとマートル・フィルモアによって設立されたユニティ・スクール・オブ・クリスチャニティは、神の完全な善性、人間の神性、神が人々を地獄に落とすという伝統的なキリスト教の信仰の否定など、いくつかの普遍主義的な信念を教えてきた。[ 128 ]
20世紀初頭、アパラチア地方の一部の原始バプテスト派が普遍主義の思想を唱え始めた。1924年までに、これらの教会は分派して原始バプテスト普遍主義者となった。彼らはしばしば「地獄なし」として知られ、現世での罰と神からの分離こそが唯一の地獄であると信じている。[ 129 ]
アメリカ・ユニバーサリスト教会は20世紀初頭から中頃にかけて徐々に衰退し、 1961年にアメリカ・ユニテリアン協会と合併して、現在のユニテリアン・ユニバーサリスト協会が誕生した。この協会は公式にはキリスト教神学のみを信奉しているわけではない。ユニバーサリスト教会が独立した教派として消滅したことで、キリスト教の普遍主義はその後数十年間、ほとんど忘れ去られてしまった。しかし、ユニテリアン・ユニバーサリスト・クリスチャン・フェローシップは、ユニテリアン・ユニバーサリストの伝統を受け継ぐキリスト教徒や、ユニテリアニズムや普遍主義に関心のあるリベラルなキリスト教徒のための組織として存続している。[ 130 ]
1940年代から1950年代にかけてのレイトレイン運動に関わったペンテコステ派出身のキリスト教徒の中には、ユニバーサリスト教会の伝統とは別に、独自にキリスト教普遍主義の思想を信じるようになった者もいた。彼らは普遍的和解と神化の教えを重視した。これらの思想は主に1950年代から1980年代にかけてニュースレターや巡回伝道者を通じて広められたが、一般的には「普遍主義」という言葉で呼ばれることはなかった。カリスマ運動の伝統の中でこれらの信仰を代表する唯一の重要な組織は、1944年に設立された牧師と家庭教会からなる緩やかなネットワークであるホーム・ミッションズ教会であった。
2007年5月、ユニバーサリスト国立記念教会でキリスト教ユニバーサリスト協会が設立された。設立時の理事会には、クエーカーや東方正教会など、さまざまな宗派の背景を持つ13人の牧師が参加し、キリスト教ユニバーサリズムの復興を促進するエキュメニカル組織となった。[ 131 ]
イェール大学哲学教授のキース・デローズは、キリスト教の聖書には普遍的な和解を示唆する聖句と、一部の人々に対する滅びや永遠の罰を示唆する聖句があることを指摘している。聖書のみに着目すれば、普遍救済説は聖書に基づいているだけでなく、滅びや永遠の罰という立場よりも聖書的な裏付けが強いと彼は主張する。初期キリスト教徒と同様に、彼は煉獄の地獄、つまり一部の人々にとって必要となる罪の浄化のための一時的な場所を指摘し、これらの見かけ上の違いを調和させようとしている。[ 132 ]
現代のキリスト教普遍主義には、福音主義普遍主義、カリスマ主義普遍主義、自由主義キリスト教普遍主義という3つの一般的なタイプがあり、これらは単独で、あるいは互いに組み合わさって、現在存在し識別可能なキリスト教普遍主義の信仰と実践の大部分を説明するものである。
正統派または伝統的なプロテスタントキリスト教の教義から最も逸脱していないキリスト教普遍主義のタイプは、福音派（キリスト教）普遍主義、または聖書的普遍主義または三位一体的普遍主義とも呼ばれる。福音派普遍主義者は、地獄の教義を除いて、ほとんどの神学的または教義上の問題について保守的な立場をとっており、その場合、永遠の苦しみではなく普遍的な和解を主張する。 [ 133 ]彼らは、普遍主義の基礎として、全人類の罪に対するイエス・キリストの身代わりの贖罪を強調する傾向がある。
2006 年、主流派福音派の著述家が、2009 年にロビン パリーであることが明らかになった[ 134 ]が、「グレゴリー マクドナルド」（ニュッサのグレゴリーとジョージ マクドナルドの名前から取ったもの）というペンネームで、 『福音派普遍主義者』という本を出版した[ 135 ]。2008年、これがきっかけとなり、 「グレゴリー マクドナルド」とトーマス タルボットを招いて福音派普遍主義と関連トピックについて議論するフォーラムが設立された[ 136 ]。福音派普遍主義者は、その信仰の大部分を福音主義と改革派神学から得ている。彼らの多くは福音派キリスト教の背景を持っているが、この運動に共感し、それに留まろうとするかどうかは人それぞれである。
福音派ユニバーサリストの中には、保守的なキリスト教徒の間でこの言葉が否定的な意味合いを持つためか、「ユニバーサリズム」という言葉を自分たちの信仰を説明する際に使用することを避ける者もいる。福音派ユニバーサリストの間で使用されている代替用語には、「より大きな希望」 [ 137 ]または「祝福された希望」や「勝利の福音」[ 138 ]などがある。
カリスマ運動やペンテコステ運動の背景を持つ一部のキリスト教徒は、カリスマ的（キリスト教的）普遍主義と呼ばれる普遍主義のバージョンを発展させてきました。カリスマ的普遍主義者は通常、自分たちの神学を「普遍主義」とは呼ばず、彼らの特定の信念を「和解」（普遍的和解の略称、アポカタスタシスの教義）と「子としての地位」（「顕現的子としての地位」の略称、神化の教義の変種）という用語で呼ぶのが一般的です。[ 139 ] 「仮庵の祭り」 という用語は、一部のカリスマ的普遍主義者によって、彼らのポスト・ペンテコステ派の霊的伝統の用語として使用され、このユダヤの祭りを、神とのより完全な知識と関係、そして人類に対する神の計画の理解への入り口として象徴的に解釈することを反映しています。[ 140 ] [ 141 ]
カリスマ的普遍主義の特徴は、神化を強調すること、キリストの再臨はイエス本人の再臨ではなく、「神の顕現した子ら」である完全な人間の集団であるという考え方[ 142 ]、これらの子らが間もなく到来する時代に地上を統治し、他のすべての人間を罪から完全な状態へと変えるという考え方（千年王国説の一種）[ 143 ] 、そして神の絶対的な主権、人間の自由意志の非存在または厳しい制限、そして神の普遍的和解計画の必然的な勝利である[ 144 ] [ 145 ] 。
カリスマ的普遍主義者の多くは家庭教会で集会を開いたり、そもそも教会に所属していなかったりする。カリスマ運動の中に普遍主義が思想の一派として存在している証拠のほとんどは、互いに非公式にネットワークで繋がっている多数のインターネットベースのミニストリーに見られる。[ 146 ]
リベラルなキリスト教普遍主義者には、主流派プロテスタント教派の信者、ニューエイジやニューソート運動の影響を受けた人々、新興教会運動の信者、イエスを主要な精神的指導者として従い続けるユニテリアン・ユニバーサリスト、そして他の宗教的背景を持つキリスト教徒などが含まれる。
リベラル・キリスト教普遍主義は、神の包括的な愛を強調し、他の形態のキリスト教普遍主義の態度と比較して、非キリスト教の霊的伝統の中に真理と価値を見出すことに寛容である傾向があるが、概してキリスト中心主義を維持している。[ 147 ] 福音主義普遍主義とは対照的に、リベラル・キリスト教普遍主義は聖書を神の啓示を含む不完全な人間の文書と見なし、必ずしも三位一体論ではなく、イエスの磔刑に関する見解において、血の贖罪神学を軽視または拒否することが多い。[ 148 ] [ 149 ]リベラル ・キリスト教普遍主義者の中には、汎在神論やプロセス神学などの神秘主義哲学、魂の先在や転生などのグノーシス主義やニューエイジの思想、 [ 150 ] [ 151 ]および引き寄せの法則などのニューソートの思想を信じる者もいる。[ 152 ] [ 153 ]
ユニテリアン・ユニバーサリスト・クリスチャン・フェローシップは、リベラルなキリスト教ユニバーサリスト、特にユニテリアン・ユニバーサリスト協会に所属する人々のための組織です。ユニティ教会は、ユニバーサリストの教義の一部を教えているリベラルなキリスト教の宗派です。[ 154 ] [ 155 ]
自由カトリック教会は普遍救済を信じている。[ 156 ]信仰箇条の中で次のように宣言している。「私たちは、神は愛であり、力であり、真理であり、光であると信じます。完全な正義が世界を支配し、神のすべての息子は、どれほど遠く離れていても、いつか神の足元にたどり着くと信じます。」[ 157 ] [ 158 ]
2023年11月に亡くなる前、元ペンテコステ派司教カールトン・ピアソンは、カリスマ派とリベラル派キリスト教の普遍主義を融合させた教えと信念で「包括の福音」を提唱した。リベラル派キリスト教の合同キリスト教会の牧師であったピアソンは、ペンテコステ派またはカリスマ派キリスト教の思想と実践を信じ続けた。ピアソンは、ニューエイジとニューソートの教えを自身のメッセージに取り入れた。[ 159 ]ピアソンは、2004年にキリスト教のペンテコステ派とカリスマ派の仲間から異端者と宣告された。[ 160 ]
ブライアン・マクラーレンは、新興教会運動のキリスト教指導者であり、普遍主義の考え方には共感しているが、それを全面的に受け入れているわけではない。[ 161 ] [ 162 ] [ 163 ]
レストレーション・ネイションの会議に関係する牧師や伝道者の多くは、福音主義とカリスマ主義の両方の伝統を取り入れたユニバーサリストである。[ 164 ]注目すべき例の1つは、ジョージア州（米国）の牧師ロバート・ラザフォードで、ラーニング・チャンネルの2006年のリアリティTVシリーズ「ザ・メッセンジャーズ」 のファイナリストだった。[ 165 ] [ 166 ] もう1つの例は、アーカンソー州ノースリトルロックの独立系カリスマ・バプテスト派の牧師ディック・キングで、彼の教会は2004年に南部バプテスト連盟を脱退した。 [ 167 ]
カールトン・ピアソン司教が普遍主義の一形態に改宗し、その後2004年にアフリカ系アメリカ人ペンテコステ派司教合同会議によって破門されたことで、ピアソンの人気と有名人としての地位から、キリスト教普遍主義がメディアの注目をより多く集めるようになった。[ 168 ]
2007年以来、キリスト教普遍主義協会は、キリスト教普遍主義を信じる米国およびその他の国々で30人以上の牧師を叙任してきた。[ 169 ]
2024年、フランシスコ教皇は「これから述べることは信仰の教義ではなく、私個人の見解です。私は地獄は空っぽだと考えています。そうであってほしいと願っています」と述べた。[ 170 ]普遍救済の考え方の提唱者には、ポーランドのグジェゴシュ・リス枢機卿もおり、2024年9月26日のインタビューで「…すべての人々は、どの宗教を信仰しているか、あるいは全く信仰していないかに関わらず、主イエスの死、復活、昇天によって救われる」と主張した。[ 171 ]
キリスト教普遍主義者の間では、神学的背景や宗派の伝統によって意見が分かれる宗教上の問題が数多く存在する。例えば以下のようなものがある。
彼は、普遍救済説、つまりすべての人が救われるという教義を教えたことは一度もなかった。彼は、すべての人が最終的に救済されることを希望できると主張しただけだった。
普遍救済説、つまり最終的にはすべての人々が救われるという教義は、独立運動が始まる少し前にイギリスのメソジスト教徒によって植民地にもたらされた。
来世で救済を見出すと主張する教義である。
普遍主義…すべての人間は最終的に救われるという教義。
普遍主義、名詞。神学において、すべての人間が来世で救われるか幸福になるという教義または信念。…普遍主義者、名詞。すべての人間が救われるという教義を信じる人。
...Universal-ism, the meaning of the rescues of All man in resurrection state.
[Universalism], n. すべての人が救われるという信念。 [Universalist], n. 普遍主義の信奉者。また、Universalist を「普遍主義の信奉者」と定義しています。
「すべての人々の救済」を「神の計画において目指される偉大なこと」であると宣言した。
[キリスト教普遍主義]は、すべての被造物が最終的にはイエス・キリストを通して救われると主張する。
すべての魂が最終的に救われるという普遍救済論の神学的・哲学的基盤、そしてこれらの信念が教会の社会活動や政治活動にどのように影響を与えたかを考察している。
普遍主義 ... 1. 包括的な範囲 知識、関心、または活動の包括的な範囲 2. 普遍的な特徴 普遍的な特性または特徴 ─普遍主義者 n. ─普遍主義 ... 形容詞 普遍主義 n. すべての魂の救済の教義 ─普遍主義者 n.
{{cite book}}: CS1メンテナンス: 場所 (リンク)キリスト教では、「普遍主義」とは、神がすべての魂を救うという信念、つまり、誰もが最終的には天国に行くという信念のことです。
{{cite book}}: CS1 maint: location (リンク) CS1 maint: location 発行元が見つかりません (リンク)普遍主義とは、最終的には誰もが救われるという信念です。
アダムの罪深さのためにすべての人が死んだのなら、キリストの罪のなさのためにすべての人が救われるのでしょうか？(5:18-19) これらの聖句から、普遍主義と呼ばれる教え、つまりすべての人が最終的に救われるという考えを誤って提唱する人もいます。「イエスが全世界のために死んだのなら、すべての人が天国に行くのでしょうか？(2:2) イエスは各信者の個人的な救い主ですが、人類全体の救い主でもあります。キリストの贖罪の犠牲による赦しはすべての人に与えられますが、信仰によって受けなければなりません。この聖句は普遍主義（すべての人が最終的に救われる）を教えているのではなく、神は公平な神であることを教えています。
{{cite book}}: CS1 メンテナンス: その他 (リンク)...誰もが救われるという信念（「ユニバーサリズム」）... ユニバーサリストは、すべての人が救われると考えている。
[イエス・キリスト] はついに抗しがたい存在となった。逃れることはできない。アルファでありオメガ、最初であり最後、始まりであり終わり、アルケーでありテロス。私はここで普遍主義、つまり最終的には誰もが救われるということを主張しているのではない。私はここで、現在の偉大な目に見えない現実を主張しているのだ。私は、最終的に誰が彼に抵抗できるのか理解できない。
普遍主義とは、すべての人が最終的には神と和解するという信念である。
フレッド・サンダース博士は普遍主義を次のように定義した]…すべての人々の実際の救済…すべての人々の実際の救済。[トム・グレッグスはキリスト教の普遍主義を次のように定義した]贖罪の範囲は、すべての人間に普遍的に提供されるだけでなく、すべての人間に対して普遍的に有効であるという見解。
「すべてのイスラエル」という句には「異邦人の満ちる数」（25 節）が含まれる。一部の批判的な学者は、「すべてのイスラエル」を、すべての人々が最終的に救いを経験するという考えを含むものと解釈しており、これは普遍主義である。
キリスト教普遍主義とは、福音派だけでなく、キリスト教徒だけでなく、すべての人が救われるという神学的概念である。
確かに。まあ、一般的に辞書で定義を調べれば、この言葉は文脈によって異なる意味を持つことがわかるでしょうが、キリスト教神学の領域では、普遍主義は、最終的にはすべての人類が救済を見つけ、天国で永遠に神と共にいるという考えとして単純に定義できます。そして、それを少し拡張して、堕天使も救われるすべての理性的存在、道徳的存在と言うこともできます。そして、このように普遍主義を定義すると、究極的には最終的な結果についての教義になります。
{{cite web}}: CS1 メンテナンス: その他 (リンク)普遍主義とは、すべての人類が最終的に神の至福の御前に救われるという信念である。
すべての人類は最終的に救われるという信念。 2. 神の普遍的な父性と普遍的な救済を強調する宗教体系*。
...普遍主義（すべての人類が救われるという信念）...
バーナは普遍救済論を、すべての人間は死後最終的に救われるという信念と定義した。
uni•ver•sal•ism ... n(1805) 1 しばしば大文字 a : すべての人間は最終的に救われるという神学的教義 b : 18世紀に設立されたリベラルなキリスト教宗派の原則と実践。元々は普遍的救済の信仰を支持するために設立され、現在はユニテリアニズムと統合されている 2 : 範囲が普遍的なもの 3 : 普遍的である状態 : 普遍性 ─ uni•ver•sal•ist ... n または adj、しばしば大文字
...普遍主義、すなわちすべての人類が救われるという教義。
普遍主義者 n. 1 国家への忠誠心に関係なく他者への忠誠を主張する人。 2 神学 すべての人類が最終的に救われると信じる人。 □ 普遍主義 n. 普遍主義的 adj. [UNIVERSAL ist、universal ISS tick と発音]
{{cite book}}: CS1メンテナンス: 場所 (リンク)universalist n. 1 多くの分野に精通している人、または幅広い関心を持っている人など。 2 国籍に関係なく、他者への忠誠と配慮を主張する人。 3 神学。すべての人類が最終的に救われると信じている人。 4 これを信じる組織化されたキリスト教徒の団体のメンバー。 □ universalism n. universalistic adj.
{{cite book}}: CS1メンテナンス: 場所 (リンク)universalist n. 1 多くの分野に精通している人、または幅広い関心を持っている人など。 2 国籍に関係なく、他者への忠誠と配慮を主張する人。 3 神学。すべての人類が救われると信じている人。 4 これを信じる組織化されたキリスト教徒の団体のメンバー。 □ universalism n. universalistic adj.
{{cite book}}: CS1メンテナンス: 場所 (リンク)全人類が救われると信じる人
{{cite book}}: CS1メンテナンス: 場所 (リンク) CS1メンテナンス: その他 (リンク)神の子は皆天国に行くという根本的な考え方。…人々を羊と山羊、救われる者と滅びる者という二つの別々のカテゴリーに分類するという分裂的な考え方を拒否する、包括的な信仰。
{{cite book}}: CS1メンテナンス: 場所 (リンク)普遍主義とは、すべての善人が天国に行くという意味です。場合によっては、善人だけでなく、すべての人が天国に行くことになります。
普遍主義、つまり神は最終的にすべての罪人を救うという見解。
[タイムスタンプ 00:15-00:42] 「簡単に言うと、キリスト教の普遍主義とは、最終的には誰もが救われるという考え方です。そして、普遍主義には人間だけでなく堕天使も含まれると考える普遍主義者もいます。つまり、それを真剣に受け止めるなら、すべての人間と同様に、サタンや悪魔も救われるということになります。」 …[タイムスタンプ: 6:37-6:59]「…カール・バルトというスイスのプロテスタント神学者が、普遍的選民思想、つまりすべての人が救済のために選ばれているという考えを提唱しました。彼は少し曖昧な表現を使い、それはすべての人が最終的に救われるという意味ではなく、救済のために選ばれているという意味だと述べました。そのため、それは時に希望的普遍主義として知られるようになりました。」
{{cite web}}: CS1 メンテナンス: その他 (リンク)5 世紀末、メソポタミアのエデッサの修道院長ステファン・バルスダイリは、普遍主義、すなわち来世におけるすべての罰の終結と、それらの浄化的な性質を教えた。堕天使は慈悲を受け、すべてのものが回復され、神がすべての中ですべてとなる。
{{cite book}}ISBN/日付の不一致（ヘルプ）CS1メンテナンス：場所が不明な出版社（リンク）[タイムスタンプ 3:42-3:57] 「…説明のために、いくつかの重要な用語を定義しておきましょう。まず普遍主義とは、すべての人間、そしておそらく天使も、私たちは彼らを知性があり、意志を持つ存在と考えていますが、最終的に天国で神と共に救済を得るという教えです。」 [タイムスタンプ 5:02-5:53] 「…より大きな希望という概念、あるいはキリスト教的包括主義と呼ばれるもの全体について。これは、多くの人が伝統的に考えているよりも多くの人が天国に行くという考え方です。そして私は、普遍主義と様々な形のキリスト教的包括主義をかなり明確に区別しています。その理由は、普遍主義の方がはるかに強い主張だと考えているからです。多くの普遍主義者は…人々が実際にキリストの名を聞かなくてもキリストに応答する可能性があると言うでしょう。また、死後にキリストに応答する機会があると指摘する人もいるかもしれません。しかし、いずれにせよ、包括主義者がしばしば懸念しているのは、選択できる領域を拡大することであり、普遍主義者は事実上、最終的には誰もが同じ選択をするだろうと言っているのです。」
…普遍主義の瀬戸際であり、神の慈悲の無限の性質がすべての知性ある存在の究極的な救済を求めているように思われたため、いずれサタンさえも救済されるかもしれないことを示唆している。
一部の人々が「地獄の問題」と考えるものに対する、より根本的な解決策は、神は最終的にほぼすべての人を赦し、ご自身との交わりに迎え入れるというものである。ただし、悪魔とその天使たちは例外かもしれない。この立場はしばしば普遍救済説と呼ばれる。
[タイムスタンプ 22:45 ～ 24:03] 「…消滅説と伝統的な地獄観は、どちらも限定救済説です。つまり、救済はすべての人に及ぶわけではないということです。完全な至福を享受できない人もいます。では、その状態はどうなるのでしょうか？もしかしたら永遠に呪われているのかもしれませんし、消滅しているのかもしれません。いずれにせよ、彼らは永遠に失われています。もちろん、これらの見解のどちらにも代わるものとして普遍救済説があります。普遍救済説とは、すべての人が最終的に完全な至福を経験するという見解です。すぐにはそうならないかもしれません。この世の終わりに神を拒絶する人、あるいは罪を悔い改めない人は、有限の地獄に落ちるかもしれません。彼らはその共同体に入る準備ができていないかもしれません。しかし、最終的にはすべての人が悔い改めるでしょう。普遍救済説の考え方は、有限の地獄の後、最終的にはすべての人が完全な至福に導かれるというものです。」 [タイムスタンプ32:09-32:27]「…普遍救済論者は、すべての人間は最終的に救われるという点では同意していますよね？でも、それが人間以外の動物にも及ぶかどうかについては、必ずしも同意しているわけではありませんよね？堕天使にも及ぶのでしょうか？」
{{cite web}}: CS1 メンテナンス: その他 (リンク)別の理論として、普遍主義があり、これは誰もが最終的には天国に行くというものです。
神学的な専門用語では、普遍主義は「普遍救済または贖罪の教義」（OED）と定義され、普遍主義者は「贖罪または選びが全人類に及ぶという教義を信じる、または維持する人」である。
最も単純なレベルでは、キリスト教普遍主義は、神がキリストの救済の働きを通してすべての人々を救済する（あるいは、「希望的普遍主義」の場合は、救済する可能性がある）という信念である。
{{cite book}}: CS1メンテナンス: 場所 (リンク)[タイムスタンプ 1:45～2:03] ええ、確かに後者ですね。つまり、キリスト教の普遍主義の伝統、つまりすべての人とすべてのものが最終的に神の贖われた王国に入るという伝統は、教会の初期の世紀にまで遡ります...
[タイムスタンプ 0:35～1:04]「神の国において…終末において、宇宙の宇宙的変容において、すべての人類がイエス・キリストにおいて、またイエス・キリストを通して神と和解するという希望、告白。」
u|ni•ver•sal•ism ... n. 1 普遍性 2 [U-] すべての魂が最終的に神の恵みによって救済を見出すという神学的教義 u|ni•ver•sal•ist (-ist) n. 1 関心や活動などの普遍性を特徴とする人 ☆2 [U-] かつての米国のプロテスタント教派 (1789 年頃設立) のメンバーで、現在はユニテリアンと合併している ─adj. 1 普遍性を特徴とする ☆2 [U-] 普遍主義または普遍主義者の ─u'|ni•ver'sal•is'tic adj.
[タイムスタンプ 10:21-10:53] 「普遍主義を一言で言うと、最終的に神はすべての被造物と私たちに対するご自身の目的を成就されるという考え方です。それは私たちの救いに関わるものであり、神が私たちを創造された目的へと導いてくださるということです。そして実際、ほとんどのクリスチャンは、物語のほとんどの側面において普遍主義者であると私は主張します。彼らは、神は神以外のすべてを創造されたと信じていますよね？そしてそれは一種の普遍主義です。何も排除しません。」 [タイムスタンプ 16:30-16:59] 「つまり、『ああ、何をやっても構わない、どうせみんな救われるんだから』というわけではないんです。そうではなくて。罪なんてどうでもいい、イエスを信じるかどうかなんてどうでもいい、だってすべての道は神に通じるんだから、というわけです。つまり、それは福音主義の普遍主義ではありません。あるいは、歴史的に存在したキリスト教の普遍主義のいかなる形でもありません。それはごく最近になって歪められたリベラルな普遍主義のバージョンであり、歴史的に見て実際の普遍主義ではありません。」
{{cite web}}: CS1 メンテナンス: その他 (リンク)多くの名称で呼ばれてきました。普遍的和解とは、すべての人々がすべての時代において最終的に神と和解するという信念であり、この人生が救われる「唯一の機会」ではなく、イエス・キリストを通してのみ神に至る道があるという信念です。
普遍救済主義者とは、イエスを受け入れたかどうかに関わらず、すべての人が救われて天国に入ると信じる人のことを指す。
普遍主義（神学）とは、普遍救済、すなわち全人類の究極的な救済に関する教義または信仰であり、現在はユニテリアニズムと統合されています。普遍主義者とは、普遍主義を信じる人を指します。
{{cite book}}: CS1メンテナンス: 場所 (リンク) CS1メンテナンス: その他 (リンク)[普遍主義者] n. 特に、すべての人類が最終的に救われると信じるキリスト教徒の組織のメンバー。したがって、または関連して~ISM (3) n.、
{{cite book}}: CS1メンテナンス: 場所 (リンク)universalist n. 1 多くの分野に精通している人、または幅広い関心を持っている人など。 2 国籍に関係なく、他者への忠誠と配慮を主張する人。 3 神学。すべての人類が最終的に救われると信じる人。 4. このことを信じる組織化されたキリスト教徒の団体のメンバー。 □ universalism n. universalistic adj.
{{cite book}}: CS1メンテナンス: 場所 (リンク)ユニバーサリスト n キリスト教の一派（1961年にユニテリアン派と合併）で、全人類の最終的な救済を信じる信者 || 形容詞としても使用 || ユニバーサリズム n代替URL
...希望的普遍主義...すべての人に救済の可能性を残しつつも、その事柄は明確に断言したり事前に知ったりすることはできないと主張する見解。
このキリスト教の宗派は、主イエス・キリストに啓示された恵みによってすべての魂が神と和解すると信じているが、その組織に関しては比較的新しい。その名称についても同じことが言える。教会の初期のギリシャ語派でその独特な教義を信じる人々は、最初は区別する名称を持っていなかった。後に彼らは「オリゲネス派」と呼ばれ、その後「慈悲深い博士たち」として知られるようになった。
ユニバーサリストとは、イエス・キリストを通して悪の最終的な滅亡とすべての魂の回復を信じる宗教宗派である。代替URL
普遍主義 a
：すべての人類は最終的に救われるという神学的教義… b
：18世紀に設立され、当初は普遍救済の信仰を支持するために設立され、現在はユニテリアニズムと統合されたリベラルなキリスト教宗派の原則と実践
主義...名詞 1 しばしば普遍主義 a : すべての人間が最終的に救われるという神学的教義 b : 18 世紀に設立された自由主義キリスト教宗派の原則と実践。元々は普遍的救済の信仰を支持するために設立され、現在はユニタリアニズムと統合されている 2 : 範囲が普遍的なもの 3 : 普遍的である状態 : 普遍性 ─ 普遍主義者...しばしば普遍主義者名詞またはadn (1722)
uni•ver•sal•ism ... n、しばしば大文字 1 : すべての人々が最終的に救われるという神学的教義 2 : 普遍救済の信仰を支持するために18世紀に設立され、現在はユニテリアニズムと統合されているリベラルなキリスト教宗派の原則と実践 ─ uni•ver•sal•ist ... n または adj、しばしば大文字
{{cite book}}: CS1メンテナンス: 場所 (リンク) CS1メンテナンス: その他 (リンク)•ver•sal•ism ... n (1805) 1 しばしば大文字 a : すべての人間が最終的に救われるという神学的教義 b : 18世紀に設立されたリベラルなキリスト教宗派の原則と実践。元々は普遍救済の信仰を支持するために設立され、現在はユニテリアニズムと統合されている 2 : 範囲が普遍的なもの 3 : 普遍的である状態 : 普遍性 ─ uni•ver•sal•ist ... n または adj、しばしば大文字
{{cite book}}: CS1メンテナンス: 場所 (リンク)「真の普遍主義とは、地獄は存在するかもしれないが、最終的には空になるという教義であり、すべての人を個別に救うという神の意志が最終的に勝利するということであり、とりわけ、イエスはユダが救われるとは思っていなかったが、ユダも救われるということである…」
普遍主義。普遍主義とは、宇宙において善が悪に最終的に勝利するという信念である。人間の経済に適用すると、それは神がその善と全能によって罪を終わらせ、最終的には全人類を救うことを約束しているという信念である。あるいは、後年より一般的に述べられているように、普遍主義とは、人類の運命は永遠に前進し向上することであり、常に人間の前には発展する機会があり、常に人間の内には展開する力があり、常に成長するための時間と場所があり、常に人間の内には機会に応える力があるという教義である。「この時期に、自らを復興主義者と呼ぶグループが現れた。彼らの見解は、イエスの犠牲によって全ての人が本来の無垢な状態に回復されるというものだった。また、人はこの世で全ての罰を受けると言う者もいたが、大多数は、人はこの世を去る時の性格のまま来世に入り、清めと浄化の過程はこの世と同じように来世でも続き、人が神の律法に従うようになるまで、いかなる罰も永遠に続くことはないと断言した。
{{cite book}}ISBN /日付の不一致（ヘルプ）代替URLキリスト教の普遍主義によれば、最終的には神はキリストを通してすべての人を赦し、養子にするだろう――おそらく一部の人々は地獄で一定期間の修復的罰を受けた後であろう。
...普遍主義とは、すべての魂は最終的に天国で神と和解すると主張することで、カルヴァン主義の予定説を覆した運動です。「ハリスはデイビスのトランス講義の常連となり、その講義の中で、幻視者はスピリットランド（彼がトランス状態中に意識を移すことができる普遍主義の天国を指す言葉）で出会った死者の魂の知恵を語りました。
{{cite book}}: CS1メンテナンス: 場所 (リンク)普遍的な特徴または特性。 2. 普遍性の別の言い方。 3. 社会福祉。福祉サービスは、必要に応じて、権利としてすべての人に利用可能であるべきであり、個人の支払い能力によって制限されるべきではなく、税金、料金、または国民保険料による一般的な拠出によって資金提供されるべきであるという原則。 普遍主義...名詞 すべての人間は救済される運命にあると主張する宗教的信念体系。 ... 普遍主義者...名詞 1. 幅広い関心、知識、活動などを持つ人。 ~形容詞 2. 普遍性を特徴とする。
人間は本質的に功績に欠けているわけではない。キリスト教の神だけが正当である。生前の信仰に関係なく、誰もが永遠にキリスト教の神と共にいる。
一部の「新興」クリスチャンも、キリストの排他性に問題を抱えているようです。彼らは「普遍主義」だと非難されていますが、これは本質的に、これらの新興クリスチャンは、イエスを救い主として受け入れるかどうかに関わらず、誰もがいつか天国に行けると考えているということです。... はっきりさせておくと、キリスト教は、この地球上の誰もがイエス・キリストを罪からの救い主として受け入れることで神に近づくことができるという意味で包括的です。しかし、救いはイエス・キリストのみを通してのみ得られます。48 他に道はありません。
普遍主義にはさまざまな形がありますが、基本的には、最後の審判の後、すべての信仰を持つ人々、または信仰を持たない人々が神と和解するという信念です。
キリスト教普遍主義に対するよくある誤解、そして頻繁な批判は、「すべての道は神に通じる」と教え、行為には結果が伴わないという主張である。これは、立場を完全に誤って伝える藁人形論法である。普遍主義は、救いはキリストのみにあるが、キリストの贖罪は全人類を覆い、最終的には誰もが理解し信じるようになる、と主張する。「普遍主義、消滅主義、ECT にはさまざまなバージョンがあり、いくつかの立場は複数の見解の要素を混ぜ合わせている。たとえば、一部の普遍主義者は、消滅は、神のイメージを事実上失うほど極悪になった少数の個人に適用される可能性があると主張する。
私がこの用語を使うキリスト教普遍主義とは、キリストにおける神の贖いの働きが最終的にすべての人を神と和解させるという確信のことです。...キリスト教普遍主義はしばしば誤解されています。それは、何でも許されるとか、すべての道が平等であるという考えではありません。それは、神の贖いの愛が最終的にキリストを通してすべての人を神と和解させるという信念です。
という信念）または包括主義的（神は最終的にすべての人を救うという信念）である。多元主義: 人々が「普遍主義」と言うとき、実際には多元主義を指していることが多い。多元主義とは、すべての道とすべての宗教が神に通じるという信念である。多元主義者にとって、キリストの生涯と十字架上の死は、神に献身した人生の力強い例である。多元主義者は、神に近づくためにイエスを信じたり、信仰を持ったり、従ったりする必要はないと言う。
ここに真のキリスト教的普遍主義がある。それは、信じる神に関係なくすべての人が救われるということではなく、むしろすべての人がイエス・キリストを通して救われるということである。
…普遍救済説を教えたとされる教父の中には、実際には教えていない人もいると思います。より広い文脈から切り離された引用もあると思いますが、文脈の中で捉えれば、希望に満ちた普遍救済説、つまり、すべての人が救われるという希望、すべての人が救われるという願いに近いものが得られるかもしれません…
{{cite web}}: CS1 メンテナンス: その他 (リンク):13... 神は...あなたを選んだ。... 神は救われる者を選ぶ権利を持っているのでしょうか? 基本的に、神の願いはすべての人が救われることです (1テモテ2:4; 2ペテロ3:9)。しかし、聖書は、すべての人が最終的に救われるという理論である「普遍救済説」を教えていません。
ジョン・ウェスレー（そして私たち）は、キリストの死によってすべての人が救われる可能性があると教えています。 ... 私たちの見解を「普遍救済」または「普遍主義」と呼ぶのは不適切でしょう。普遍主義の見解は、神がすべての人を救ったので、誰も「永遠の断罪」の可能性につながる最終審判に直面しないというものです。
[タイムスタンプ 19:32-19:47] 「…私が言いたいのは、希望的普遍主義は、現在、公式の教導権の客観的な教えであるということです。私は実際にそうしています。今すぐカテキズムに行って、すべての人の救いに希望を持つべきだと話してみてください…」 [タイムスタンプ 39:52-40:13] 「しかし興味深いのは、これらの人々は、自分たちは穏健な普遍主義者だと主張するということです。つまり、彼らは、先ほど話したように、すでに現在の教導権のほぼ異論のない教え、つまりすべての人の救いの可能性を支持していると思いますが、彼ら自身は、それが実際に起こるかどうかについて、たいていかなり悲観的です…」 [タイムスタンプ 38:21-39:05] 「…彼らは、キリスト教普遍主義の2つの種を代表する存在であり、今日流通しているラベルは様々で、それらは作られつつあります。」どうやらいつもそうらしいですね。でも、バルタザールが希望的普遍主義者と呼ばれるのに対し、ジョージ・マクドナルドは教条的普遍主義者だと言えるかもしれません。他にも、バルタザールのような穏健な普遍主義者と、マクドナルドのような厳格な普遍主義者という対比がよく見られます。私自身はそういったレッテルには懐疑的です。たいていの場合、それらは多かれ少なかれ論客や擁護者によって振りかざされ、実際には区別がなく、正直に言ってあまり意味がないからです…」
{{cite web}}: CS1 メンテナンス: その他 (リンク)その会議での議論の多くには、キリストがすでにすべての人間に救いを与えているという前提（普遍救済説として知られる考え方）が暗黙のうちに含まれており、そのため人間は救われるために悔い改めたりキリストを信じたりする必要はないとされていた。
神学の議論において、キリスト教普遍主義という用語は一般的に、すべての人類が最終的に救われると教える神学思想の一派として説明できる。その特徴としては、普遍的和解の主張と、それに伴う永遠の苦しみの否定が挙げられる。…キリスト教普遍主義者は、信仰に関係なく、神は常に愛に満ちた父であると信じている。
ユニテリアン・ユニバーサリスト協会は、それまで独立していた2つの組織、アメリカ・ユニテリアン協会（1825年設立）とアメリカ・ユニバーサリスト教会（1866年設立）の合併により、1961年に誕生しました。これらの宗教団体はそれぞれ、19世紀のキリスト教の文脈において、より一般的なキリスト教の形態から大きく逸脱していました。ユニテリアン派は三位一体を否定し、ユニバーサリスト派は永遠の地獄の信仰を否定していました。... 合併の時点では、ユニテリアン派もユニバーサリスト派も、もはや自分たちを明確に（あるいは排他的に）キリスト教徒であるとは考えていませんでした...
普遍主義、...名詞。神学。普遍主義者の教義。─普遍主義者、...名詞。永遠の罰の教義に反対して、すべての人間が最終的に救われるという教義を支持する人。
[ジョン・ストットの引用]「聖書の真の普遍主義とは、キリストの普遍的使命に従い、普遍的な伝道を行うよう呼びかけることである。それは、すべての人が最終的に救われるという確信ではなく、イエスが言われたように（マタイ24:14）、すべての人が終わりの前に救いの福音を聞かなければならないという確信である。そうすることで、人々は信じて救われる機会を得ることができる（ローマ10:13-15）。」
普遍的な明示的機会（生前または死後を問わず、すべての人が福音を明確に聞いた後にキリストを信じる）、普遍的な和解（和解はすでにすべての人にとって達成された事実である）、そして普遍的な赦し（最終的に神は、人を非難することについて考えを変え、すべての人に義だけでなく信仰も帰し、すべての人を赦す）という形をとるかもしれない。
この「普遍主義」のさまざまな聖書的要素を次のようにたどることができます。それは、アブラハムに、彼を通して地上のすべての国々が祝福されるという神の約束から始まります。神は、アブラハムの家族を通して、そしてもちろん、アブラハムの真の子孫であるイエス・キリストを通して世界を救うことを選ばれました。... キリストの死と復活によって、神は「肉的な」イスラエルを死に至らしめ、世界的な共同体として再び生かされました。... キリストにおいて、神は人種、性別、肌の色、地位に関係なく、すべての人々のための唯一の救いの道を啓示されました。
「普遍主義は、真の寛容の理想として、普遍的な権利を守る努力として、そして我々は皆一つであり差異の抹消を要求する一種の帝国主義として、さまざまな形で現れる。」「したがって、我々は、一神教が『ユダヤ・キリスト教』思想の偉大な成果とみなされ、普遍主義の約束、そしてそれに伴う倫理と平和の支持を掲げる長い伝統の継承者である。しかし、より詳しく調べると、一神教は時として特殊主義と絡み合い、この神だけを崇拝しなければならず、他のいかなる神々も崇拝してはならないという主張と絡み合っている。」
ルターの著作やその他多くの著作において、ヨナはキリストとユダヤ人およびユダヤ教の欠点と堕落の両方を象徴している。彼はキリスト教の普遍主義に対するユダヤ民族主義であり、愛の神（キリスト教）ではなく怒りの神（ユダヤ教）を理解している。「ヨナ書は、外部の人々と距離を置くことで帰還した共同体のアイデンティティを維持しようとした、より民族主義的な声に応えている。私たちは普遍主義へのこの関心に注目している…
{{cite book}}: CS1メンテナンス: 場所 (リンク)イスラエルの神が他の民族の神々よりも偉大であるというメッセージではなく、イスラエルの神がすべての創造物の唯一の主であるというメッセージです。そして、その洞察から、普遍主義、すべての人に及ぶ約束というメッセージ全体が生まれます。ヨシュア記の特定の物語は（例えば）有害に見えるかもしれませんが、このテキストの中心的な目的とメッセージは畏敬の念を抱かせるものであり、ユダヤ教とキリスト教の両方のその後の発展全体の基礎を築きます。言い換えれば、聖書の最も血なまぐさい箇所は、偉大な預言者たちが普遍主義と社会正義のメッセージを説いていたまさにその年に書かれたのです。
キリスト教が後に世界中に広まった主な理由の 1 つは、イエス自身が普遍主義者であったことです。「わたしは…すべての人をわたしのもとに引き寄せます」と、ヨハネ 12:32 でイエスは言いました。イエスは、「神は、この世界を深く愛されたので、…だれでも、ご自分を信じる者は滅びることなく、永遠の命を得るのです」と主張しました。神は、世界やその一部を裁くためではなく、「世界がイエスによって救われるため」に、イエスを地上に遣わしました (ヨハネ 3:16-17)。この普遍的な使命には、制限や条件はありません。イエスが使徒たちに今後の宣教の任務について最後の指示を与えたとき、地理的、社会的、国家的、人種的な制限は設けませんでした。彼らは「全世界に出て行き」、「すべての国民を教える」ことになっていた（マルコ16:15、マタイ28:19）。イエスのこの普遍主義は、受肉から十字架刑まで及んでいた。「イエスは、おそらく彼の社会的なメッセージの中で最も重要な要素である普遍主義の原則を示していた。私たちは皆隣人であり、人間同士の交わりは、部族や人種、肌の色や国籍ではなく、親切と慈愛に基づいている。」
これは、ユダヤ教とキリスト教の両方が、神の概念においてある種の緊張関係を持っていることを意味します。これは、普遍主義と特殊主義の間の緊張関係と呼べるかもしれません。神はすべてのもの、したがってすべての人間の創造主であるため、何ものも誰も神の目的から外れることはあり得ません。神はすべての人とすべての民族に関心を寄せなければなりません。しかし、同じ神がイスラエルを選んだ神でもあり、後にイスラエルに教会の大多数のメンバーを構成するようになった非イスラエル人を加えたので、すべての人々の神は特定の人々の神でもあります。どちらの宗教もこの緊張関係を完全に解決しておらず、時と場所によって、より普遍主義的または特殊主義的な方向に揺れ動いています。
{{cite book}}: CS1メンテナンス: 場所 (リンク)ここで言われているのは不滅の魂ではなく、生命のことである。まるでイエスが「体しか殺せない者を恐れるな。むしろ、もし望むなら存在全体を滅ぼすことのできる方を恐れよ」と言ったかのようだ。
では、オリゲネスの時代とその後の数世紀の間、キリスト教世界の主要な神学校に関して事実はどうだったのでしょうか。簡単に言うと、次のとおりです。教会全体には少なくとも 6 つの神学校がありました。これらの 6 つの学校のうち、将来の永遠の罰の教義を断固として真剣に支持していたのは 1 つだけでした。1 つは悪人の絶滅を支持していました。2 つはオリゲネスの原則に基づく普遍的救済の教義を支持し、2 つはモプスエスティアのテオドロスの原則に基づく普遍的救済を支持していました。
永遠の罰、あるいは神からの永遠の分離という伝統的な考え方を受け入れる有神論者は、神がすべての人類を救い、したがってすべての人類を自分自身と和解させようと望んでいるという考え（上記第1節の命題（1）を参照）を拒否するか、あるいは神がこの問題において自らの意志を成功裏に達成し、自らの欲望を満たすという考えを拒否しなければならない。。