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多様性の中の統一は、異なる個人や集団間の調和と統一の表現として用いられます。これは、「均一性のない統一と断片化のない多様性」[ 1 ]という概念であり、身体的、文化的、言語的、社会的、宗教的、政治的、イデオロギー的、心理的な違いに対する単なる寛容に基づく統一から、違いが人間の相互作用を豊かにするという理解に基づく、より複雑な統一へと焦点を移します。この考え方と関連するフレーズは非常に古く、西洋と東洋の旧世界の文化の両方において古代にまで遡ります。生態学[ 1 ]、宇宙論、哲学[ 2 ]、宗教[ 3 ]、政治[ 4 ]など、多くの分野で応用されています。
数千年前の文献であるリグ・ヴェーダは、「多様性の中の統一」に関する根本的な洞察とインスピレーションを与えてくれます。「Ekam Sat Vipra Bahudha Vadanti」はリグ・ヴェーダ1.164.46に由来し、多様な現れ方にもかかわらず、存在の統一性を強調しています。これは「真理は一つであるが、賢者たちはそれを様々な方法で語る」という意味です。
「Ekam Sat」で述べられているように、真理に至る様々な道を受け入れることは、「世界は一つの家族である」というヴァスデーヴァ・クトゥンバカムの精神と一致しており、単一の信念を押し付けるのではなく、神と宇宙を理解するための多様な方法を受け入れるものである。
「多様性の中の統一」という概念に沿って、スーフィー哲学者イブン・アル＝アラビー（1165年～1240年）もまた、 「存在の一体性」（ワフダト・アル＝ウジュード）という古代の形而上学的概念、すなわち現実は一つであり、神だけが真の存在であり、他のすべての存在は神の性質の影または反映にすぎないという概念について考察した。[ 5 ]アブド・アル＝カリーム・アル＝ジーリー（1366年～1424年）はアル＝アラビーの著作を発展させ、「多様性の中の統一と統一の中の多様性」（アル＝ワフダ・フィ・ル＝カトラ・ワ・ル＝カトラ・フィ・ル＝ワフダ）を反映した宇宙の全体的な見方を説明するためにそれを使用した。[ 2 ]
ライプニッツは、彼の著書『真の敬虔さ、あるいは神の愛について』 948 I.12/A VI.4.1358の中で、 「調和」の定義としてこのフレーズ（Harmonia est unitas in varietate）を使用しました。ライプニッツは、この定義を「調和とは、多くのものが何らかの統一性を取り戻すことである」と注釈しています。
スワミ・ヴィヴェーカーナンダはかつて、インドの精神的遺産は世界に二つのかけがえのない美徳、すなわち寛容と普遍的な受容を教えてきたと強調しました。歴史を通じて、インドは数多くの哲学的・思想的潮流を受け入れ、育んできました。インドは、これらの多様な思想が豊かな思想の源泉からインスピレーションを得て繁栄するための肥沃な土壌を提供してきたのです。インドが、国内だけでなく遠い異国からも知恵を取り入れることに寛容であることは、ウパニシャッドの古代の知恵、「あらゆる方面から来る高貴な思想をすべて受け入れよ」を彷彿とさせます。
14世紀頃、マジャパヒト王国の治世中にムプ・タントゥラルによって書かれた古ジャワ語の詩「カカウィン・スタソマ」には、「多様性の中の統一」と訳される「ビンネカ・トゥンガル・イカ」というフレーズが含まれている。[ 6 ]この詩は、ヒンドゥー教徒（特にシヴァ派）と仏教徒の間の寛容を促進し、仏陀とシヴァは本質的には異なるが、その真理は一つであると述べている点で注目に値する。
よく知られている仏陀とシヴァは二つの異なる存在であると言われています。確かに両者は異なりますが、 ジナ（仏陀）の真理とシヴァの真理は一つであるため 、一目でその違いを見分けることは不可能です。 両者は確かに異なりますが、真理には二元性はないため、同じ種類の存在なのです。
多様性の中の統一は、バハイ信仰の重要な原則です。1938年、バハイ信仰の守護者であるショーギー・エフェンディは、著書『バハオラの世界秩序』の中で、「多様性の中の統一」がこの宗教の「合言葉」であると述べています。[ 7 ]
1892年から1921年までバハイ教の指導者であったアブドゥル・バハは、人類の一体性という観点からこの原則を説明した。[ 8 ]
実際、人類は皆、一つの家族の一員であり、天の父なる神の子です。人類は、一つの庭に咲く色とりどりの花々に例えることができます。多様性の中にこそ統一性があり、それぞれが互いの美しさを引き立て合い、高め合っているのです。
インドの霊的指導者メヘル・ババの最終宣言では、「多様性の中の統一は、心の核心に触れることによってのみ感じることができる。これが私が来た仕事である。私はあなた方の心に愛の種を蒔くために来た。そうすれば、幻想の中での人生で経験し耐えなければならないあらゆる表面的な多様性にもかかわらず、愛を通して世界のすべての国、信条、宗派、カーストの間に一体感がもたらされるだろう。」[ 9 ]
多様性の中の統一は、スワミ・シヴァナンダの弟子たちが用いたスローガンでもある。彼らは多様性の中の統一の真の意味、すなわち、私たちは皆一つであり、皆の中で一つであり、すべてを愛する非暴力の神であるということを広めるためにアメリカに来た。[ 10 ]
オランダのキリスト教神学者ヘルマン・バヴィンクは、「多様性の中の統一」と「統一の中の多様性」の原則はどちらも神の似姿と三位一体のキリスト教の教義から生じると書いた。[ 11 ]
人間は、人類全体の一員であると同時に、永遠の意義と運命を持つ、唯一無二の神の象徴でもある。一人ひとりは神の似姿であり、その似姿は人類全体においてのみ完全に顕現するのだ。
—改革教条学: 第 2 巻( Gereformeerde Dogmatiek )、1895 ～ 1899 年
三位一体は、神を存在の完全性、真の生命、永遠の美として私たちに啓示する。神の中には、多様性の中の統一、統一の中の多様性がある。
—改革教条学: 第 2 巻( Gereformeerde Dogmatiek )、1895 ～ 1899 年
近代政治において、この言葉は エルネスト・テオドロ・モネータがイタリア統一の文脈で「In varietate unitas 」として初めて使用した。
アデラール・ゴドブーは、ケベック州首相時代に外交問題評議会の機関誌に「カナダ：多様性の中の統一」（1943年）というタイトルの記事を発表した。彼はこう問いかけた。
フランス系カナダ人の二重関係は、カナダとイギリス連邦だけでなく、アメリカ合衆国、アメリカ大陸のラテン共和国、そして解放されたフランスをも含む、我々の共通の文明において、どのようにして彼らを強さと秩序、ひいては統一の要素たらしめているのだろうか？
このフレーズはその後、カナダの多文化主義全般において定番の表現となった。 [ 1 ] [ 12 ] [ 13 ]
このフレーズは、1970年代にウィルフリッド・ローリエ大学の学際研究セミナー（IRS）で用いられた。エルヴィン・ラズロは、1974年に発表した「世界秩序の一般システム理論の枠組み」というタイトルの論文を、1975年のIRS設立につながった最初のセミナー論文の1つとして発表した。[ 14 ]
1986年に採用されたサスカチュワン州のモットーは、Multis e gentibus vires （多くの民族から力を得る）というバリエーションです。1998年に採用されたカナダで最も人口の多い都市トロントのモットーは、 Diversity Our Strength（多様性こそ我らの力）というバリエーションです。[ 15 ]
2000年、欧州連合は「多様性の中の統一」（ラテン語：In varietate concordia）[ 16 ]を公式モットーとして採用しました。これは、文化の面で多様な加盟国を指しています。英語の他に、欧州連合のモットーは23の言語でも公式です。「多様性の中の統一」は、加盟国の学生が参加するコンテストによって選ばれました。[ 4 ]欧州連合の公式ウェブサイトによると：[ 17 ]
それは、ヨーロッパの人々がEUという形で団結し、平和と繁栄のために協力すると同時に、大陸の多様な文化、伝統、言語によって豊かになっていることを示している。
インド初代首相であり、インド国民会議の指導者であったジャワハルラール・ネルーは、国家統合と発展に不可欠な理想として、多様性の中の統一を精力的に推進した。[ 18 ] [ 19 ]彼はこのテーマについて長々と書き、著書『インドの発見』で詳細に探求した。[ 20 ]
インドの多様性は計り知れない。それは明白であり、表面上誰にでも見て取れる。それは外見だけでなく、ある種の精神的習慣や特性にも及ぶ。北西部のパシュトゥーン人と最南部のタミル人の間には、外見上共通点はほとんどない。彼らの人種的ルーツは同じではないが、共通の要素が流れている可能性はある。しかし、こうした違いにもかかわらず、パシュトゥーン人にインドの影響が色濃く残っていることは紛れもなく、タミル人にも同様に顕著である。パシュトゥーン人とタミル人は二つの極端な例であり、他の民族はその中間に位置する。彼らは皆、それぞれ独自の特色を持ち、さらにインド特有の特徴を強く受け継いでいる。
—インドの多様性と統一性、 『インドの発見』より、1946年
外見上は、我々の民の間には多様性と無限のバリエーションが存在していたが、あらゆる場所に、過去何世紀にもわたって我々全員を結びつけてきた、圧倒的な一体感があった。それは、いかなる政治的運命や不幸が我々に降りかかろうとも変わらなかった。
—インド探求、 『インドの発見』より、1946年
カナダの先住民であり、北アメリカ北西部、主に北極圏以北に住むアラスカ先住民アサバスカ人であるグウィッチン族を代表するグウィッチン部族評議会は、「多様性による統一」というモットーを採用した。 [ 12 ]
「多様性の中の統一」と訳される古ジャワ語の「Bhinneka Tunggal Ika」[ 6 ]は、インドネシアの公式の国是である。 [ 21 ]
アパルトヘイト体制下の南アフリカが1981年5月31日に共和国への転換20周年を祝った際、祝典のテーマは「多様性の中の統一」（アフリカーンス語：eenheid in diversiteit）であった。反アパルトヘイト運動家たちは、この標語を南アフリカ社会の不平等を正当化しようとする冷笑的な試みだと非難し、コムラッズマラソンのランナーたちに、このイベントがアパルトヘイト運動に利用されていることに抗議するため、黒い腕章を着用するよう呼びかけた。レースの優勝者であるブルース・フォーダイスも、黒い腕章を着用していた一人だった。この標語はその後、1996年南アフリカ憲法の前文にアパルトヘイト後の南アフリカの中心的な信条として組み込まれ[ 22 ] 、現在では消滅したǀXam語で書かれた国是となっている。
E pluribus unumはアメリカ合衆国の伝統的なモットーであり、「多数から一つへ」という意味のラテン語のフレーズです。このフレーズは、多様な13の植民地がアメリカ合衆国として統一することで強さを得ることを表すために、ピエール・ウジェーヌ・デュ・シミティエールによって選ばれました。 [ 23 ]
1998年に新たに合併したトロント市議会が最初に行ったことの一つは、「多様性こそ我らの強み」を公式モットーとして採用することだった。
ランバン ネガラ イアラ ガルーダ パンチャシラ デンガン センボヤン ビンネカ トゥンガル イカ
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