シャディリ

ファッシヤトゥシュは、メッカ生まれのモロッコ人であるイマーム・ファッシによって設立されました。^{[ 5 ]}ファッシヤトゥシュ シャディリヤは、インド、スリランカ、パキスタン、モーリシャス、インドネシアで広く行われています。ファッシヤトゥシュ族の首長であり、メッカとジェッダに住むアル・ファッシの子孫は、これらの国を頻繁に訪れます。ファッシヤタシュの国際指導者はアル・ファシの後継者の中から選ばれ、シャイク・マフディ・イブン・アブダラ・アル・ファシが現在の指導者である。

シャディリ教団のモロッコ支部であるダルカウィヤは、18 世紀後半にムハンマド アル アラビ アル ダルカウィによって設立されました。アル・ダルカウィの手紙から抜粋されたものは、シャディリ語のタイタス・ブルクハルトによって翻訳され、最近では学者のアイシャ・アブドゥルラフマン・ビューリーによって翻訳されました。西部で設立された最初のタリカの 1^{つはダルカウィヤのアラウィヤ支部であり [8 ]、一般に「シェイク・}アル・アラウィ」として知られるアフマド・アル・アラウィにちなんで名付け^られた。

アッタシヤ教団は、ウマル・ビン・アブドゥル・ラフマン・ビン・アキル・アル・アッタスによって創設されたアラウィ教団の分派です。イエメンを中心としていますが、パキスタン、インド、ミャンマーにも拠点があります。イエメンのアラウィ教団は、最近、人類学者のデイビッド・ブッフマンによって研究されました。ブッフマン教授は、論文「神の地下の友とその敵対者：現代イエメンにおけるスーフィズムの事例研究と調査」の中で、イエメンでの6ヶ月間のフィールドワークの結果をまとめています。この論文は、もともと雑誌「イエメン・アップデート」に掲載されました^{[ 9 ] [ 10 ] 。}

シャディリー教団のダルカウィ・アラウィ派は、アルジェリアのカーディー（イスラム法官）の息子で、精神的指導者イブン・ヤリスと共にダマスカスに移住したシェイク・ムハンマド・アル＝ハシミ・アル＝ティルミサニを通して、ダマスカスとレバント地方に拠点を築いた。イブン・ヤリスの死後、ハシミは1920年代初頭にシェイク・アフマド・アル＝アラウィから権限を与えられ、ダマスカスにおける彼の代理人となった。

シャディリ派のこの分派で最もよく知られている現存する精神的指導者は、ヨルダンのアンマン在住のアメリカ人学者、作家、翻訳家であるシェイク・ヌー・ハ・ミム・ケラーと、ダマスカス出身のシェイク・アブドゥル・アジズ・アル・ハティーブである。両者とも、シェイク・ムハンマド・アル・ハシミ・アル・ティルミサニの弟子であったシェイク・アブドゥル・ラフマン・アル・シャグーリから認可を受けた。シェイク・ムハンマド・サイード・アル・ジャマル・アル・リファイは、シェイク・ムハンマド・アル・ハシミ・アル・ティルミサニのもう一人の弟子で、2015年に亡くなったが、エルサレムのハラム・アル・シャリフで活動し、ハンバル派のムフティーであった。彼はスーフィズム、タフスィール、ヒーリングに関する多くの本を執筆し、彼の弟子たちはスピリチュアルヒーリングとスーフィズムの大学を設立した。^{[ 11 ]}

エジプト、インドネシア、トルコ、アメリカにグループを持つシャディリアのもう一つの支部は、アル・アズハル大学で長年教授を務めたイブラヒム・アル・バタウィによって設立されたバタウィヤである。彼は、エジプトにおけるスーフィズムの復興に大きな影響を与えたシェイク・アブドゥ・ル・ハリム・マフムード、シェイク・アル・アズハルの同胞でした。シェイク・イブラヒムの弟子であるノールディーン・ダーキーは、米国にバタウィ教団を設立した。 Nooruddeen Durkee はコーランの翻訳と音訳を行い、『The School of the Shadhdhuliyyah, Volume One: Orisons』など、シャダリーに関する決定的な 2 冊の本を編纂しました。^{[ 12 ]}

マリアミヤ教団は、スイス系ドイツ人の形而上学者で、 『宗教の超越的統一』などの影響力のある著書を持つフリチョフ・シューオンによって、アラウィヤ教団から派生して設立されました。1946年、スイスで彼が率いていたグループの弟子たちが彼を「独立した師」と宣言し、それが彼自身の教団の設立を促しました。1965年、彼はマリアム（イスラム教で聖母マリアとして知られる）の幻視を見るようになり、それが教団名の由来となりました。マリアミヤ教団は主に永遠の哲学と新プラトン主義を中心に形成され、アドヴァイタ・ヴェーダーンタとゲノンの伝統主義学派から大きな影響を受けています。^{[ 13 ]}

ミゲル・アシン・パラシオスは、シャディリ教団がイブン・アッバード・アル＝ルンディと十字架のヨハネの教えの間に詳細な関連性を見出していたと示唆している。例えば、 「魂の暗夜」の記述などが挙げられる。

一方、ホセ・ニエトは、これらの神秘主義的な教義は非常に一般的であり、ヨハネ、イブン・アッバード、その他のシャズィリ派の著作の間に類似点があるものの、これらは影響ではなく独立した発展を反映していると主張している。^{[ 14 ] [ 15 ]}