ウッタラディ数学

スリ・ウッタラディ数学

スリ・ウッタラディ・マサビル、バンガロール、インド
創設者	マドヴァチャリヤ
ピータディパティ	サティアトマ・ティルタ
Webサイト	https://uttaradimath.org/

シュリ ウッタラディ マス(ウッタラディ マタまたはウッタラディ ムットとも表記) ( IAST : Śrī Uttarādi Maṭha ) (ウッタラディ ピタとしても知られる) は、保存と普及のためにパドマナーバ ティルタを長とするマドヴァチャリヤによって設立された主要な僧院 (マータ) の 1 つです。トゥルナドゥ郊外のドヴァイタ ヴェダンタ(タットヴァヴァダ)地域。^{[1] [2] [3]ウッタラディ マスは、}パドマナーバ ティルタからジャヤティルタまでの系譜にあるマドヴァチャリヤの子孫である3 つの主要なドヴァイタ僧院またはマタトラヤの 1 つです。^{[4] [5] [6]}ジャヤティルタとヴィディヤディラジャ・ティルタの後、ウッタラディ・マタはカヴィンドラ・ティルタ（ヴィディヤディラジャ・ティルタの弟子）の系譜を継承し、後にヴィディヤニディ・ティルタ（ラーマチャンドラ・ティルタの弟子）の系譜を継承した。^{[7] [8]}ウッタラディ・マタで崇拝されているムーラ・ラーマとムーラ・シータの偶像は長い歴史があり、信者の間で崇拝されています。

ウッタラディ・マートはマドゥヴァ派の間で重要な組織であり、ヴィシュヌ派や他のヒンズー教徒からも尊敬されている。^[9]トゥル・ナードゥ州外のデシャースタ・マドゥヴァ・バラモンのほとんどとマドゥヴァ派の大多数は、このマートの信奉者である。^{[10] [11] [12] [13]}ウッタラディ・マートは、カルナータカ州（トゥルナードゥ州外）、マハラシュトラ州、アーンドラ・プラデーシュ州、テランガーナ州、マディヤ・プラデーシュ州、タミル・ナードゥ州、ビハール州（特にガヤ）に信奉者がいる。^{[10] [14] [15]}

ウッタラディ・マタは、歴史的にインドの衛星施設を通じて僧院活動を調整し、サンスクリット文学を保存し、二元論の研究を追求してきた主要なヒンズー教の僧院機関の1つです。ウッタラディ・マタは図書館であり、歴史的なサンスクリット写本の源でもあります。^[16]他のヒンズー教の僧院とともに、このマタはヴェーダの保存、学生や朗読会の支援、サンスクリットの奨学金、毎年のマドヴァ・ジャヤンティの開催に積極的に取り組んできました。現在、法王の座に就いているピタディパティ、つまりアチャリャは、このマタの法王の精神的継承における42代目のジャガドグルであるサティヤトマ・ティルタです。 ^{[17] [5]}

伝承によれば、「ウッタラーディ」（サンスクリット語：उत्तरादि）は「私たちを輪廻から解放してくれるヴィシュヌ」を意味し、「マタ」（サンスクリット語：मठ）は「修道院、研究所」または精神的な研究のための寺院を意味します。^{[18]これは}ヴィシュヌ・サハスラナーマにおけるヴィシュヌの494番目の名前です。^[19]

歴史家C. ハヤヴァダナ・ラオは、「ウッタラディ・ムット（つまり、北部またはウッタラ・デサ出身の男性によって最初に議長を務めた元の北ムット）は、マドヴァチャリヤの主要な教皇庁である」と述べている。^[20]作家H. チッタランジャンは、「聖パドマナーバ・ティルタは、カルナータカ州北部に二元論の思想を広めるために、マドヴァチャリヤ自身からディクシャを与えられた。スワミジがカルナータカ州北部に二元論の哲学を広めて以来、そこに設立されたムットはウッタラディ・ムットという名前を得た」と述べている。 ^[2]シャルマは、「ウッタラディ・ムットは、その教皇領がウッタラ・カルナータカまたはウッタラディ・カルナータカによって占められているため、領土的な名称を持っている」と述べている。^[21]

伝統的な説明によると、ウッタラディ マータは、マドヴァチャリヤからパドマナーバ ティルタ、ナラハリ ティルタ、マダヴァ ティルタ、アクショビヤ ティルタ、ジャヤティルタ、ヴィディヤディラジャ ティルタ、カビンドラ ティルタを経て派生した主要なマータでした。そのため、このマータは「アディ マータ」または「」としても知られています。ムーラ・マータ」または「ムーラ・サムスターナ」または「シュリ・マドヴァチャリヤのムーラ・マハ・サムスターナ」または「パドマナバ・ティルタ・マータ」。ウッタラディ マータは、かつては有名なピータディパティとサバヌールの聖者サティヤボダ ティルタにちなんで「シュリ サティヤボダ スワミ マータ」とも呼ばれていました。^[22]

サティアプラジュナ・ティルタの時代には、ドヴァイタ派とアドヴァイタ派のヴェーダーンタの信奉者の間で絶え間ない対立がありました。マニマンジャリとマドゥヴァ・ヴィジャヤによれば、アーナンダ・ティルタはヴァーユ（風の神）の化身として生まれ、ヴェーダーンタの正しい解釈を与え、個々の魂またはジーヴァがブラフマンと同一視されるアドヴァイタ派ヴェーダーンタを説いたシャンカラの教義に挑戦しました。利己的なシャンカラの信奉者の中には、敵対者の寺院を破壊し、罪深い行為にふける者もいました。教師のサティアプラジュナ・ティルタも殺され、彼の弟子で後継者のプラジュナ・ティルタは強制的にアドヴァイタの信仰に改宗しました。 ^{[23] [24]}しかし、サティア・プラジュナ・ティルタとプラジュナ・ティルタの弟子たちは、密かに真のヴェーダーンタに執着し続け、ひそかに自分たちの教義を実践し続けました。マドヴァチャリヤの教師であるアチュタ・プレクシャ・ティルタはこの系統の人でした。^[25]

言い伝えによると、アディ・マタの法王であったアチュタ・プレクシャの時代、ヴェーダ・ヴィヤーサの叙階により、ヴァーユはヒンドゥー教の教えを強固にする目的で、1238年のヴィジャヤ・ダシャミの日にマドヴァチャリヤとしてこの世に転生したと言われています。 ^{[26] [27]ウッタラディ・マタは}、パドマナーバ・ティルタ、ジャヤティルタとその弟子たちを通じてマドヴァの子孫です。 ^{[28] [29] [1] [30]}ウッタラディ・マタには本部はありませんが、時々特別な注目を集める場所もあります。主に巡回する組織で、あちこちを移動してキャンプを張り、どこへでも精神的な学びの灯火を運び続けています。^[31]

パドマナーバ・ティルタとその子孫は、トゥル・ナドゥ地方の外に二元論ヴェーダーンタを広めた張本人である。シャルマは、ナラハリ・ティルタはカンナダ語のハリダサ運動のダサクタのヴァイシュナヴァ信仰運動の先駆者と考えられていると言う。^{[32]タットヴァヴァダの教義は}ジャヤティルタとその子孫によってさらに継承され、全国に広まった。^[33]

17世紀の最初の四半期に、ヴィディヤディシャ・ティルタ（ウッタラーディ・マタの第16代法王）は、ビハール州で、依然としてマドゥヴァ派への忠誠を公言しているガヤのバラモンの中から、マドゥヴァ派への改宗者を獲得することに成功した。^[10] サティアナタ・ティルタは、ウッタラーディ・マタのピータディパティを務めていた時代にガヤを訪れ、前任者のヴィディヤディシャ・ティルタによってマドゥヴァ派に改宗していたガヤパーラの間でマドゥヴァ派の影響力を強化した。^[34]

ムーラ・ラーマはウッタラディ・マタで崇拝されている最高神である。ウッタラディ・マタで崇拝されているムーラ・ラーマ神とムーラ・シータ神は「チャトゥリョガ・ムルティ神」（これらの神々は4ユガ以来崇拝されてきた）である。これら2柱の神は、スリ・マドヴァチャリヤの命令により、ガジャパティ王からスリ・ナラハリ・ティルタによってもたらされた。^{[35] [17] [36]}マドヴァチャリヤはこれらの神々を弟子のパドマナバ・ティルタに渡した。^[37]ムーラ・ラーマ神とムーラ・シータ神とともに、マドヴァチャリヤが自分のために彫刻させたディグヴィジャヤ・ラーマ神、マドヴァ・ティルタが手に入れたヴァンシャ・ラーマ神、アクショービヤ・ティルタが手に入れたプラサナ・ヴィッタラ神もマタで崇拝されている。

マドヴァチャリヤはバドリカシュラマから戻った際にヴェーダヴィヤーサから 8 ヴィヤーサムシュティを贈られました。これらのヴィヤーサムシュティについて引用して、ドイツのインド学者ヘルムート・フォン・グラゼナップは、8人のヴィヤーサムシュティのうち5人がウッタラディ・マータにいると述べています。^[38]プランダラ・ダサは、自身の歌のひとつ「マドヴァラヤーラ・デヴァタルカネヤ・プラシッダ・ラグナタル・プージスヴァ・ソバグ」の中で、ムーラ・ラーマ神とムーラ・シータ神である5ヴィヤーサムシュティス（4ヴィヤーサムシュティス、1クルマ・サリグラマ）とともにウッタラディ・マータで崇拝される28の主要な神々を称賛した。^[39]ヴィジャヤ・ダサはウッタラディ・マータのムーラ・ラーマについて「ムーラ​​・ラーマ・バンダ・スラディ」を作曲した。この曲では、彼はまた、曲の途中でムーラ・シタ・ラーマの両方について一度説明しています。^[40]プラサンナ ヴェンカタ ダサは、ウッタラディ マータでのムーラ ラーマを描写した『ムーラ ラーマ マヒマ スラディ』を書きました。^[41]サンスクリット学者VR パンチャムキは、「シュリ シュリサティヤトマティルタは、常に女神シータを伴う、女神ラクシュミの主である縁起の良いムーラ ラーマを崇拝しています。」と述べています。^{[42]ウッタラディ・マスの第26代ピータディパティである}サティヤサンダ・ティルタは、ムーラ・ラーマ神とムーラ・シータ神とともにウッタラディ・マタで崇拝される28の神を称賛する『アシュタヴィムシャティ・ムルティ・ストゥティ』を著した。^{[43] [44]}

マドヴァチャリヤは主要なマサの後継者としてパドマナーバ・ティルタを創始し、タットヴァヴァーダ（二元論）をトゥルナドゥ地方の外、特に北カルナータカ州とマハーラーシュトラ州に広めるよう指示した。これはパドマナーバ・ティルタがプンタンバ（現在のマハーラーシュトラ州）出身だったためである。パドマナーバ・ティルタの後、ナラハリ・ティルタがマサのピータディパティとして継続し、アーンドラ・プラデーシュ州とテランガーナ州にタットヴァヴァーダを広め続けた。その後、マドハ・ティルタ、アクショービヤ・ティルタ、ジャヤティルタ、ヴィッダディラジャ・ティルタが主要なマサの座に就いた。伝承によると、この主要なマサは2回分割されたため、3つのマサが存在することになる。それらは、ウッタラディ・マサ、ヴィヤーサーラジャ・マサ、ラガヴェンドラ・マサである。^{[5]これら3つの}マサのうち、ウッタラディ・マサが最大である。^{[12] [13]}

最初の分岐

ヴィデヤディラジャ・ティルタ（ジャヤティルタの後継者）の時代に、主要なマタの最初の分岐が起こった。主要なマタは、カヴィンドラ・ティルタ（ヴィデヤディラジャ・ティルタの弟子）の系譜に続き、ウッタラディ・マタとしてカルナータカ州北部およびその周辺にタットヴァヴァーダ（二元論）を広めた。同時に、ラジェンドラ・ティルタ（ヴィデヤディラジャ・ティルタの弟子）は「プールヴァディ・マタ」を設立した。これは現在ではヴィヤサラジャ・マタの名で知られ、カルナータカ州南部およびその周辺、タミル・ナードゥ州にまでタットヴァヴァーダ（二元論）を広めた。^{[7] [45]}

第二の分岐

主要なマサの 2 回目の分岐は、ラーマチャンドラ ティルタの時代に起こりました。当初、アーシュラマはラーマチャンドラ ティルタによってヴィブデンドラ ティルタに与えられ、彼の後継者として指名されました。何が起こったのかはわかりませんが、ラーマチャンドラ ティルタの人生の最後の段階では、ヴィブデンドラ ティルタは巡礼の旅から戻ることができませんでした。そこでラーマチャンドラ ティルタは別の法王を任命し、「ヴィディヤニディ ティルタ」と名付け、後継者と宣言しました。ラーマチャンドラ ティルタの死後、ヴィブデンドラ ティルタは巡礼の旅から戻りました。こうして 2 つのマサが設立されました。ウッタラディ マサはヴィディヤニディ ティルタの系譜を引き継ぎ、もう 1 つのマサはヴィブデンドラ ティルタによって形成されました。それは「ダクシナディ・マタ」または「クンバコナ・マタ（現在はラガヴェンドラ・マタという名前で知られている）」として知られていました。これらの系統はマドヴァ哲学の利益のために形成され、継続され、その結果、ますます多くの人々が哲学にアクセスし、ウパデーシャ（精神的指導）を得ることができるようになりました。^{[46] [47] [48] [11]}

スレンドラナート・ダスグプタによれば、ウッタラディ・マートは2度分割され、その結果3つのマーサが生まれ、他の2つはヴィヤーサーラジャ・マートとラガヴェンドラ・マートである。^[5]

ウッタラディ・マートは、ヴィヤーサーラジャ・マート、ラガヴェンドラ・マートとともに、二元ヴェーダーンタの三大使徒組織とみなされ、合わせてマタトラヤと呼ばれています。^{[4] [5] [6]何世紀にもわたって、}マドゥヴァ以降の二元ヴェーダーンタの主要な設計者となったのは、マタトラヤの法王とパンディットです。^{[49] [50]}トゥル・ナドゥ地域以外のマートの中では、ウッタラディ・マートが最大です。^{[13] [12]}

権威あるヒンズー教の聖典によれば、「至高の神はまた、魂に神聖な知識を与えて、彼らが救済を得られるよう祝福したいと考えました。この目的のために、至高の神シュリー・ナーラーヤナ自身がシュリー・ハムサとして転生し、ハムサ・ピタと呼ばれる法王の座を飾りました。」

インドの人類学者スラジット・シンハとバイディアナト・サラスワティは次のように述べています。

ウッタラディ・マートは古い歴史を持っています。伝承によれば、それはバグワタのハムサ、別名ウッタラから始まり、暗い先史時代を通じて存在し続け、13世紀半ばに二元論哲学の最高傑出した解説者であるマドヴァチャリヤがそれを脚光を浴びさせ、現在の組織形態を与えたと言われています。^[51]

このマトの座に就いた法王（ピタディパティ/アーチャーリャ）の完全なリストは以下の通りです： ^{[52] [53]} このリストは、現在までのシュリー・ウッタラディ・マトの公認されたグル・パランパラ（弟子継承）を表しています。

• シュリー・ハンサ（シュリー・ナーラーヤナまたはシュリー・ハリ、至高の人物/至高の神格の名前、パラマートマー）
• シュリー・ブラフマー
• シュリー・サナカディ
• シュリー・ドゥルヴァーサ
• シュリー・ジュニャーナ・ニディ・ティルタ
• シュリー ガルダ ヴァーハナ ティルタ
• シュリー・カイヴァリヤ・ティルタ
• シュリ・ジュニャネシャ・ティルタ
• シュリー・パラ・ティルタ
• シュリー・サティヤ・プラジュニャ・ティルタ
• シュリ・プラジュニャ・ティルタ
• シュリー・アキュタ・プレクシャ・ティルタまたはアキュタ・プラージニャ・ティルタ

「グルチャリヤ」は、ウッタラディ・マタ派の教皇（マドゥヴァチャリヤからサティアニディ・ティルタまで）に関する聖人伝である。これらのマドゥヴァ派の流布している伝承は、シュリーパダラジャの時代に定義され、記録されるようになった。^{[70] 「グルヴァムサカタカルパタル」は、}サティアサンダ・ティルタまでのウッタラディ・マタ派のすべてのマドゥヴァ教皇の生涯に関する聖人伝であり、ビージャプルのビーマダイヴァジナによって著された。^[71]

作家のスラジット・シンハとバイダナート・サラスワティは、「インド全土に広く散らばっているマドヴァの圧倒的多数は、ウッタラーディー・マサに忠誠を誓っている」と述べている。 ^[31]マハラシュトラ州、マディヤ・プラデーシュ州、南インドのデシャースタ・マドヴァのほとんどと、ビハール州のガヤワル・バラモン・コミュニティ全体が、このマサの信奉者である。^[28]カルナータカ州では、ビジャープル、ベルガウム、ダルワド、カラブラギ（グルバルガ）、^[72]ガダグ、ライチュール、^[73]バガルコート、ハヴェリー、シヴァモッガ、ビーダル、ヴィジャヤナガル、ハッサン、^[74]チクマガルルール、マイソールの各県のマドヴァの大多数がこのマサの信奉者である。^[10]学者のBNKシャルマは、アーンドラ・プラデーシュ州、テランガーナ州、カルナータカ州北部、マハーラーシュトラ州のマドヴァ教徒の大多数はウッタラディー・マーサの信奉者であると述べている。^{[75] [76]}シャルマは、マハーラーシュトラ州では、ウッタラディー・マーサの信奉者はコルハープル、ショラプル、サタラ、プネー、ナシク、アフマドナガルの各県に広がっているという。^[14]タイムズ・オブ・インディアによると、プネー市だけで20万人以上のウッタラディー・マートの信奉者がいるという。 ^{[15] [14] [11]}シャルマは、マラータ王がタンジャヴールを占領していたときに、ボンベイ・カルナータカ州とマハーラーシュトラ州からタンジャヴールと旧マイソール州に移住したマドヴァ・サンプラダヤのタンジャヴール・マラーティー・デシャスタ・バラモンはすべてウッタラディー・マートの信奉者だったと述べている。シャルマ氏は、旧ハイデラバード州のデシャスタ・マドヴァ・バラモンは皆ウッタラディ・マートの信奉者であるとさえ述べている。^[77]

シュリ・マサは3～4のヴィディヤーペータを設立しており、その中で最も有名なのはバンガロールのシュリ・ジャヤータ・ヴィディヤーペータとムンバイのシュリ・サティアディヤーナ・ヴィディヤーペータ（古いヒンドゥー教スタイルのグルクル）で、寄宿施設を備えており、学生はそこで滞在してヴェーダとマドワ・シャーストラの勉強を続ける。学生はここで文法、言語学、論理学、ミーマーンサー、サンキヤ、ヨーガ、ヴェーダ、ジョーティシャ、アドヴァイタ、ヴィシシュタ・アドヴァイタ、ドヴァイタの体系、現代哲学など、さまざまな分野の知識について厳格に訓練される。^[78]

インドの作家で学者のラダヴァッラブ・トリパティ氏は、「スリ・ジャヤータ・ヴィディヤーペータは、1989年にスリ・サティアプラモダ・ティルタ・スワミジによって設立され、現在は200人以上の学生と15人の教員が在籍している」と述べている。^{[79]この教育機関のユニークな点は、学生が}1008シュリ・サティヤトマ・ティールタ・スワミジの指導の下で12年間特別に訓練され、最初の9年間はジャヤテルタ・ヴィディヤピータ・レジデンシャル・キャンパスで訓練され、そこでカーヴィヤ、ヴィヤーカラナ、サヒティヤ、ヴェーダ、サーンキヤ、ヨガ、ジャイナ教を習得することである。、バウッダ、シャクタ、アドヴァイタ、ヴィシスタッドヴァイタ、ドヴァイタ哲学を、クラパティ（首相）ガッタラ・ランガチャリヤ、校長ヴィドワン・サティヤナチャリヤ、およびその他数名の経験豊富なアディヤパカの指導のもとで学びました。コースの最後の 3 年間、学生は、博学なスワミジが直接巡回して、シュリマン ニヤヤ スーダ、タットパリヤ チャンドリカ、タルカタンダヴァなどの広範なクラスを受けます。これにより、学生は、若いうちから学問の世界に触れ、カーシー、プラヤグ、デリー、プネー、ラージャムンドリなど、全国の名高い学習センターで多くの名高い学者に会い、彼らと討論やディスカッションを行う機会を得て、知識の基盤を広げる機会を得ます。12 年間のコースを無事修了すると、さまざまな主要な学習センターで開催される「スダ マンガラ」と呼ばれる盛大な卒業式で、学生に「スダ ヴィドワン」の称号が授与されます。^[80]この称号を得るには、学生は著名な学者の前で口頭発表し、二元論の最高傑作であるシュリマン・ニヤヤ・スダの口頭試験を受けなければなりません。候補者は総合的なスキルをテストされ、その後、サティヤトマ・ティルタ率いる学者の審査員によって称号を得る資格があると宣言されます。^{[78] [81]}

サティアディヤナ・ヴィディヤーペータは、1956年にサティアディヤナ・ティルタの弟子であるゴパラチャリヤ・ラマチャリヤ・マフリによってムンバイのマトゥンガに設立されました。^[82]サティアディヤナ・ヴィディヤーペータは高度な学習機関です。高等教育と研究に関心を持つ学者のニーズに応えています。1972年までに、哲学に関する権威ある26冊の書籍を出版しました。^[83]マフリ・ヴィディヤシムハチャリヤは、現在ムンバイのムルンドにあるサティアディヤナ・ヴィディヤーペータの現在のクラパティです。^[84]

ウッタラディ・マートの現ピータディパティであるサティヤトマ・ティルタ・マハラジは、1998年に非営利の宗教的かつ社会的組織であるヴィシュワ・マドワ・マハ・パリシャットを設立しました。 ^[85]現在までに、ヴィシュワ・マドワ・マハ・パリシャットの出版により、何千冊もの本が出版されています。毎年、サティヤトマ・ティルタ・スワミジ、ヴィシュワ・マドワ・マハ・パリシャット、ヴィシュワ・マドワ・マナハンダルの指導の下、5日間の全インド・マドワ大会がダルワドで開催され、ニヤーヤ、タルカ、ミーマーンサー、ダーサの文学に関する講話や討論が行われ、すべてのマドワ・マーサの法王がこの機会を盛り上げます。毎年、10万人を超える信者が集会に出席します。^[86]

• サティアトマ・ティルタ
• 二元論
• 二元論文学
• ウドゥピのアシュタ・マサス
• パリヤヤ

• シャルマ、BN クリシュナムルティ (2000)。ヴェダーンタのドヴァイタ学派の歴史とその文学、第 1 巻、第 3 版。 Motilal Banarsidass (2008 再版)。ISBN 978-8120815759。
• コロラド州ラオ (1984)。シュリマト ウッタラディ ムット: シュリマジャガドゥグル マドヴァチャリヤのムーラ マハ サムスターナ。
• ラオ、ヴァスデーヴァ（2002年）。現代における生きた伝統：ウドゥピのマドヴァ・マタ。オリエント・ブラックスワン。ISBN 978-8125022978。
• シャルマ、BN クリシュナムルティ (1962)。シュリー・マドヴァーチャーリヤの哲学。 Motilal Banarsidass (2014 再版)。ISBN 978-8120800687。
• カルナタカ州地名集: ビジャプール県 (バガルコット県を含む)、カルナタカ州地名集部門、2006 年
• グラゼナップ、ヘルムート・フォン（1992）。マドヴァのヴィシュヌ信仰の哲学。ドヴァイタ・ヴェーダーンタ研究財団。
• OP Bhatnnagar (1964)。社会史研究：近代インド。アラハバード大学。
• Naqvī, Ṣādiq; Rao, V. Kishan (2005)。『千の栄誉 - サディク・ナクヴィ博士：デカンを中心とした中世インドの研究、第 2 巻』。オスマニア大学、古代インド史、文化、考古学部。
• トリパティ、ラダヴァラブ (2012)。 Ṣaṣṭyabdasaṃskr̥tam: インド。ラシュトリヤ サンスクリット語 サンスターン。ISBN 9788124606292。

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