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複数の宗教に所属すること、または二重所属とも呼ばれるこの概念は、個人が複数の宗教的伝統に所属できるという考え方を指します。これは、アジアのように多くの非排他的な宗教（ヒンドゥー教、仏教、道教、儒教など）が存在する地域では一般的な現実と見なされることが多いですが、宗教学者はユダヤ教、キリスト教、イスラム教などの宗教的伝統に関して、複数の宗教に所属することについて議論を始めています。[ 1 ]
二重信仰を実践する人々は、同時に2つの異なる宗教の信者であると主張したり、別の宗教の慣習を自身の信仰生活に取り入れたりします。[ 2 ]グローバル化に伴い、これは増加しています。[ 3 ] [ 2 ]例えば、キリスト教の教会に通いながら、ヨガや東洋の伝統に触発された瞑想に意義を見出し、ユダヤ教の過越祭のセデルに参加することを楽しむ人もいます。[ 4 ]
二重所属という現象は、同じ宗教内でも起こり得ます。これは、人々が複数の宗教宗派に所属している場合です。たとえば、カトリック教会とクエーカー教徒の両方の教会会員であるキリスト教徒などです。[ 5 ]米国では、実践的なキリスト教徒のほぼ半数（46%）が複数の教会に通っています。[ 6 ]キリスト教徒が他の宗派の教会礼拝に参加することは、キリスト教のエキュメニズムの表現と見なされています。[ 7 ]キリスト教の修道制では、ある宗派の特定の修道院が、存在するさまざまなキリスト教宗派の奉献者を受け入れています。たとえば、ミシガン州の聖アウグスティヌスの家にあるキリストのしもべ会は、ルーテル派のキリスト教徒の奉献者だけでなく、ルーテル派以外のキリスト教徒の奉献者も受け入れています。特定の教会建物は、2つのキリスト教宗派によって共有されています。たとえば、バウツェンの聖ペテロ大聖堂は、ルーテル教会とカトリック教会によって共有されています。そこでは、ルーテル派とカトリック教徒の両方が、大晦日の徹夜ミサなどの機会に一緒に礼拝することがよくある。[ 8 ]
ユダヤ教、キリスト教、イスラム教などの一部の宗教では、排他的な宗教観を持つ人々は、複数の宗教的所属を問題視する。これは、中国、日本、韓国、ベトナム、インド、ネパール、スリランカなどの国々の宗教的な人々とは対照的である。これらの国々の文化は、さまざまな宗教の影響を長く受けてきた歴史がある。[ 9 ]さらに、ポストモダニティでは、宗教の選択肢が無限にあるため、人々は自分のアイデンティティを問い直す傾向があり、アイデンティティを定義することが難しくなっている。[ 10 ]
ヴァン・ブラフトは、日本人の79%が神道信者、75%が仏教徒であると自認していることを示した。両宗教の割合が極めて高い理由は、多くの日本人が自分を神道信者と仏教徒の両方であると考えており、複数の宗教に属することを問題視していないためである。[ 11 ]（この統計が正しいかどうかは議論の余地がある。[ a ]）ヴァン・ブラフトによれば、この現象は「分業」である。ヴァン・ブラフトは、この現象の原因は、西洋の宗教概念とは異なり、日本の神道と仏教は道徳的および社会的権威ではなく、儀式と慣習によって定義されているためであると主張した。[ b ]したがって、日本人は社会的および倫理的問題に関して互いに矛盾しない複数の宗教に属することができる。
キャサリン・コーニール、ピーター・C・ファン、フランシス・ザビエル・クルーニー、ヤン・ヴァン・ブラフト、アロイシウス・ピエリス、デヴァカ・プレマワルダナといった学者たちは、複数の宗教に属すると自己を定義する可能性に疑問を呈してきた。これらの学者にとって、「宗教的帰属」とは、個人が特定の宗教を主観的に認識することではなく、コーニールの言葉を借りれば、「伝統そのものによる自身の宗教的アイデンティティの認識と、その伝統によって規定された会員資格の条件に従う姿勢」である。[ 14 ]コーニールにとって、複数の宗教への帰属に関する学術的な議論の究極の目的は、他の宗教を理解することによって自身の宗教を変容させることである。[ 15 ]
ヴァン・ブラフトの研究に基づき、学者たちはキリスト教のような宗教の信者が複数の宗教に所属する可能性について調査してきた。デヴァカ・プレマワルダナによれば、キリスト教徒の複数の宗教への所属に対するアプローチは、2つの傾向に分けられる。1つはキリスト論的根拠に基づくピーター・C・ファンのアプローチで、イエスの「非対称的に優位な地位」を強調している。もう1つは方法論的根拠に基づくフランシス・ザビエル・クルーニーのアプローチで、宗教が個別の実体を持つべきであるのと同様に、他の宗教の境界を越えようとするものである。[ 16 ]これら2つのアプローチは以下に要約されている。
ファンのアプローチは、イエスが肉体を持ったロゴスであり、神が人類と関わるクライマックスであるという非対称性を強調した。 [ 17 ]ファンは、自身の文化的アイデンティティや伝統に共鳴しようとして、複数の宗教に所属することは、複数の宗教に所属する実践者が他の宗教を自身のアイデンティティの条件として扱うために必要であると説明した。ファンによれば、このアプローチは、非キリスト教の宗教と実質的に並行して機能するキリスト教のアイデンティティを否定するものではない。[ 18 ]ファンは、複数の宗教に所属することは21世紀の新しい問題ではなく、使徒言行録に記録されている1世紀のキリスト教徒（当時は主にユダヤ系キリスト教徒）の一般的な生活様式であると指摘した。ファンの見解では、この傾向の消失は「ユダヤ教とキリスト教の両方にとって悲劇的な損失」であり、特にキリスト教側からの激しい憎悪の歴史につながった。[ 19 ]
比較神学者として、クルーニーは、特にさまざまな宗教の隆盛に関して、現代世界の多様性について論じている。クルーニーにとって、この多元的な世界で自分の宗教について考察することは必要であり、そうすることで「他者を自分の光の下で見、自分のものを他者の光の下で見る」ことができるようになる。[ 20 ]聖典や神学のテキストの研究に焦点を当て、クルーニーはキリスト教の伝統と非キリスト教の宗教の間でそれらを比較し、他の伝統との「境界を越える」ことで、自分の神学を再考し、それによって自分のアイデンティティを形作ることができる。[ 21 ] 40年以上ヒンドゥー教を研究した後、クルーニーは、神学とヒンドゥー教の独特な学問分野は「互いに豊かになる」と結論付けた。[ 22 ]クルーニーによれば、このアプローチを適用することで、人は自分の「故郷」の伝統から出発し、別の伝統に入り、境界を越えた後に豊かになり再構築された自分の伝統に戻ることができる。[ 23 ]
複数の宗教的帰属を研究する学者は、自分たちの伝統と並んで他の宗教の伝統を評価しようと努めているが、キリスト教の保守的な部分は、複数の宗教的帰属の包括主義的な見解に疑問を呈する傾向がある。なぜなら、それは救いがイエス以外の場所にも見出されることを示唆しているからである。[ 24 ] [ c ] 2010年の論文で、体系神学者のヴェリ＝マッティ・カルカイネンは、キリスト教徒とは異なる伝統を持つ人々を「他者化」するアプローチに疑問を呈した。なぜなら、救いを与えるのは神であり、キリスト教徒は他の宗教者と同様に、それを目撃するにすぎないからである。カルカイネンの見解では、キリスト教徒が救いは神のみに属すると言うことができるのは謙遜によるものである。[ 24 ]一方、ジョン・B・コブのような複数の宗教への帰属を研究する学者は、これを脅威ではなく機会と捉えている。「私は複数の宗教への帰属を未来への主要な道とは考えていない。主要な道は、少なくともキリスト教の場合、他の伝統との新たな出会いを通して、特定の宗教的伝統を変容させることである。」コブにとって、異宗教間の対話を行うことは、キリスト教とユダヤ教の間の緊張を和らげ、イスラム教に対する誤解を避けるのに役立つ。[ 25 ]
2017年の論文で、社会学者のスティーブ・ブルースは、複数の宗教への帰属を研究した出版物のほとんどは純粋に概念的なものであり、「理論的または分類的な議論を説明するための逸話のみ」を提供していると指摘した。[ 26 ]ブルースは、この現象に関する実証的データを収集しようとする数少ない試みは、「複数の宗教への帰属」というラベルを付けられるべきではないさまざまな態度を混同していると主張した。それらの態度には、複数の宗教の普遍主義的な再解釈、家族のつながりを通じた複数の宗教的関係、複数の宗教への関心や共感、宗教の特定の側面に対する付随的な宗教的敬意、すべての宗教に対する世俗的な平等な敬意などがある。[ 27 ]ブルースは、「複数の宗教に所属する」という用語は、「複数の宗教（ここでいう宗教とは、キリスト教、イスラム教、ヒンドゥー教、シーク教、仏教などといった高レベルの抽象概念を意味する）の熱心な『信者』であること」に厳密に限定されるべきだと主張し、ほとんどの宗教は熱心な信者に対して厳格な要件と期待を持っているため、このように定義された複数の宗教への所属は「非常にまれ」であると社会学者は予想すべきであると述べた。[ 28 ]
Zunehmend gehen beide Konfessionen aufeinander zu。 Das ökumenische Martinsfest ist seit Jahrzehnten die größte Veranstaltung für Kinder in der Stadt。 2007 年 7 月に、Gemeinden das erste ökumenische Gemeindefest vor dem Dom gefeiert が完成しました。 Dazu kommen jährlich gemeinsame Gottesdienste (Buß- und Bettag, Altjahresabend) と seminare sowie mehrere gemeinsame Beratungen der Pfarrer und der Vorstände。