シャストラ

Śāstra（サンスクリット語: शास्त्र 、ローマ字表記:  Śāstra 、発音: [ ɕaːstrɐ ]）は、一般的に「教訓、規則、手引書、要約、書物、論文」を意味するサンスクリット語です。 ^{[ 1 ]}この語は、インド文学の文脈では、特定の分野における技術的または専門的な知識を表す接尾辞として一般的に使用されます^{。 [ 2 ]}

Śāstra は英語の-logyと似た意味を持ち、例えば ecology、psychologyのように、特定の主題に関する科学的かつ基礎的な知識を意味します。現代の新語の例としては、

1. bhautikaśāstra「物理学」、
2. rasaśāstra「化学」、
3. jīvaśāstra「生物学」、
4. ヴァーストゥシャーストラ「建築科学」
5. シルパシャーストラ「機械芸術と彫刻の科学」
6. arthaśāstra「政治と経済の科学」 ^{[ 3 ]}
7. nītiśāstra「倫理または正しい政策の要約」、そして
8. natyasāstra「舞台芸術の芸術」

西洋文学では、ŚāstraはSastraと綴られることがありますが、^{[ 4 ]}これは英語の「sh」に対応する IAST 記号「ś」の誤解を反映しています。

Śāstraという単語は、文字通り「教えられた/定められたもの」を意味し、語根 √śās- は「教え/定め」を意味し、ṣṭra- という接尾辞が結合したものです。^{[ 5 ] [ 6 ]}

この用語は、リグ・ヴェーダ（紀元前2千年紀）のいくつかの箇所、例えば賛歌VIII.33.16などに見られる。

ログイン して翻訳を追加する यो अस्मान्वीर आनयत् ॥१६॥

このリグヴェーダの詩句では、この用語は規則または指示を意味します。

同様に、マイトリ・ウパニシャッド（紀元前1千年紀中期から後期）は、ヴェーダが知識の論文であることに反対し、代わりに相対主義を提唱した唯物論者のチャールヴァカ派とブリハスパティについて、次の箇所で言及している。^{[ 12 ]}

बृहस्पतिर्वै शुक्रो भूत्वेन्द्रस्याभयायासुरेभ्यः क्षयायेमामविद्यामसृजत् तया重要な意味वेदादि शास्त्र हिंसकधर्माभिध्यानमस्त्विति

この用語は他のウパニシャッドやバガヴァッド・ギーターにも見られ、例えば15.20節、16.23～16.24節、17.1節などにも登場する。^{[ 14 ]}

Ṛigvedaprātiśākhya ( 11.36 ; 14.30) では、prātiśākhya の伝統を指すのにShastraという用語が用いられています。Kātyāyana 、Patañjali、PāṇiniのAṣṭādhyāyīもこの用語を使用しています。同様に、Vedāṅgajyotiṣaでは、天文学論文を指すのにこの用語が用いられています。vedāṅgaśāstrāṇāmという用語は、 Vedāṅgaのśāstraを指します。

「 śāstra 」という用語はヤースカのニルクタ（1.2、14）に見られ、そこではニルクタ（語源）が参照されている。ダルマに関する文献を参照した「śāstra」という用語の初期の使用例はカーティヤーヤナのヴァールッティカに見られ、彼はダルマśāstraという表現を使用している^{[ 15 ]。}

シャーストラは主にヴェーダ以降の文献、つまり紀元前500年頃以降のものです。しかし、さまざまなシャーストラがいつ作成され、完成したのかは不明です。写本の信憑性も不明で、同じテキストの多くのバージョンが存在し、中には大きな違いがあるものもあります。オックスフォード大学出版局から出版された2005年のマヌ・ダルマ・シャーストラの翻訳で知られるパトリック・オリヴェルは、写本の信憑性と信頼性に関するポストモダン学問の懸念を次のように述べています（要約）： ^{[ 16 ]}

MDh （マヌ法典）は、1794年にウィリアム・ジョーンズ卿の翻訳によって西洋世界に紹介された最初のインドの法典である。(…)ジョリー版を除くMDhのすべての版は、クルルカの注釈を含む[カルカッタ]写本にあるテキストを再現している。私はこれを「通俗版」と呼んだ。繰り返し翻訳されたのはクルルカ版である。ジョーンズ（1794）、バーネル（1884）、ビューラー（1886）、ドニガー（1991）などである。(…) クルルカのテキストの信憑性に対する信念は、バーネル（1884、xxix）によって公然と表明された。「インドとヨーロッパの学者によって採用されたクルルカ・バッタのテキストは、全体として原典に非常に近いことは疑いの余地がない。」これは真実とは程遠い。実際、私の編集作業における大きな驚きの一つは、私が照合した50以上の写本のうち、主要な読みにおいて実際にウルガタ訳に忠実に従っているものが非常に少ないことを発見したことである。

^{紀元前1千年紀}後半の文献、例えば『アルタシャーストラ』 [ ^{17 ]}や、紀元前1千年紀前半のさまざまな分野のシャーストラは、多様な学派の出現や、ヒンドゥー教や仏教などのインドの宗教が南アジア内外に広まるのに役立ったため、非常に興味深い。^{[ 3 ] [ 18 ] [ 19 ]}

シャーストラは記述的であると同時に規範的でもある。様々なシャーストラの中でも、マヌ法典は最も研究されてきたものの一つであり、植民地時代のイギリス政府は、イスラム教徒のためのシャリーアとマヌ法典に基づいて、イギリス領インドで異なる法律を確立しようと試みた。^{[ 20 ] [ 21 ] [ 22 ]}

シャーストラは、一貫性のある単一の合意文書ではありません。例えば、ダルマ・シャーストラには、相反する見解や矛盾する理論が含まれています。これは、シャーストラが人間の行動の理想像を表しつつ、同時に起こりうる失敗を考慮する必要性を認識しているためです。シャーストラは、実際に生きられた人生をそのまま描いているのではなく、人生のあるべき姿についての考えを明らかにしています。シャーストラのテキストは、古代世界の偉大な文学作品群の一つを構成しています。^{[ 23 ]}

スートラは、紀元前1千年紀、特に紀元前600年以降に出現したインドの文献の別のジャンルです。^{[ 24 ]}スートラ（文字通り「結びの糸」）は、シャーストラとは異なる文学作品の一種を指します。サンスクリット語では、「スートラ」は通常、1つまたは複数の格言を指していました。したがって、スートラは短く、格言的で、示唆に富む表現を使用します。対照的に、シャーストラは通常、より長く、より詳細で説明されています。スートラの例としては、パタンジャリのヨーガスートラ（古典的なヒンドゥー教の論文とみなされている）があり、シャーストラの例としては、ヘーマチャンドラのヨーガスーストラ（古典的なシュヴェーターンバラ・ジャイナ教の論文とみなされている）があり、どちらもヨーガに関するものです。^{[ 25 ]}

シャーストラやスートラは、古代および中世インドから伝わった数多くの文学ジャンルのうちの1つです。その他のジャンルには、ヴェーダ、ウパニシャッド、ヴェーダンガ、イティハーサ、プラーナ、バーシャ、スバーシタなどがあります。^{[ 26 ]}