神学（神学）

神学において、「分配」という用語の意味の 1 つは、神が人類と関わる枠組みを形成する歴史上の特異な取り決めまたは期間であるということです。

バハイ教では、律法時代とは人類の主要な宗教に関する漸進的な啓示の期間であり、 ^[1]通常、預言者が伴う。この教義の創始者バハオラは、律法時代は千年周期である傾向にあるという概念を推し進め、キターベ・イカンで、神は「神の都」を約千年ごとに更新すると述べ、^[2]特に、バハオラの律法時代の開始から1000年（1852年～2852年）以内には新たな神の顕示者は現れないが、バハオラのメッセージの権威は50万年まで続く可能性があると述べた。^{[3] [4]}

末日聖徒運動 において、神権時代とは、神が預言者の召しを通して地上の男性に神権の権威を与えた期間のことである。各神権時代の間には、神権が少なくとも部分的に欠如する背教がある。^[5] LDS聖書辞典はこう述べている。

福音の神権時代とは、主が地上に少なくとも一人の権能を持った僕を置いて、聖なる神権と鍵を持ち、地上の住民に福音を授ける神聖な使命を与えている期間のことです。^[6]

プリマス・ブレザレンはディスペンセーション主義を体系化し、その後、バプテスト派やペンテコステ派を含む他のグループにも採用されました。聖書の歴史を区分するディスペンセーションの概念は、 2世紀のエイレナイオスにまで遡ります。それ以降、ヒッポのアウグスティヌスやフィオーレのヨアキム（1135-1202）などの他のキリスト教の著述家や指導者も、独自のディスペンセーションによる歴史の区分を提示しました。^[7]以下は、さまざまなディスペンセーション体系のいくつかを比較した表です。

神の啓示は徐々に明らかになるが、以前の時代に蓄積された真理は捨て去られることはなく、むしろ蓄積されていく。したがって良心（道徳的責任）は、神の摂理として存続することはないが、人間の生活において不変の真理である（ロマ2:15; 9:1; コリント第二1:12; 4:2）。同様に、この現世の救われた者たちは、神の啓示に対する従順さの特定のテストとして「律法の下にはない」（ガラテヤ5:18; ガラテヤ2:16; 3:11と比較）が、それでも律法は依然として神の摂理の教えの不可欠な部分である。律法は、キリストが私たちのために律法を成就したにもかかわらず、それによって私たちは罪を知るようになった（ローマ7:7）ことを明確にしています。そしてそれは聖書の不可欠な部分であり、聖書は救われた者にとって「義の訓練」に役立ちます（2テモテ3:16-17; ローマ15:4と比較）。したがって、各時代の目的は、人を特定の行動規範の下に置くことですが、そのような管理は救いの条件ではありません。過去のすべての時代において、再生されていない人は失敗してきました。現在の時代でも失敗していますし、永遠が到来するまで将来も失敗するでしょう。救いは、信仰を通して神の恵みによってすべての人に与えられてきましたし、これからも与えられ続けるでしょう。^[8]

• ディスペンセーション主義神学