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カオダイ教[ a ]は、儒教の倫理的教え、道教の実践、仏教のカルマと輪廻転生の理論、カトリックの階層組織を組み合わせたベトナムの一神教的シンクレティズム宗教である[ 1 ]。 1926年にベトナム南部のタイニン市で正式に設立された。
宗教の正式名はĐại Đạo Tam Kỳ Phổ Độ ( chữ Hán :大道三期普度「第三普遍的救済のための偉大な信仰」) です。[ 2 ]
信者は、神との合一と輪廻からの解放を目指して、祈り、祖先崇拝、非暴力、菜食主義などの実践を行う。[ 3 ]ベトナムにおけるカオダイ教徒の数の推定値は様々である。政府の統計では、カオダイタイニン聖座に所属するカオダイ教徒は440万人と推定されており、他の支部を加えると600万人に達する。 [ 4 ] [ 5 ] [ 6 ] [ 7 ] [ 8 ]
国連は 2015年1月時点でベトナムに約250万人のカオダイ教徒がいることを確認した。 [ 9 ] [ 10 ]さらに数万人の信者が、主にベトナム系で、カオダイ教徒のディアスポラの一部として北米、カンボジア、ヨーロッパ、オーストラリアに住んでいる。
正式には「第三の救済の偉大な道」（Đại Đạo Tam Kỳ Phổ Độ）と呼ばれ、元々は1925年にサイゴンで、植民地政府で働く事務員のグループであるCao Quỳnh Cư、Cao Hoài Sang、Lê Văn Trung、Phạm Công Tắcによって、霊媒術やウィジャ盤セッションを行うためのAĂÂ [ 11 ]という名のスピリチュアリストクラブとして設立されました。彼らはアラン・カルデック、ヴィクトル・ユーゴー、フラマリオンの霊媒に関する著作を熱心に読んでいました。[ 12 ]
1926年の降霊会で、グループは霊媒教義に基づく未来の普遍的な宗教を予言する啓示メッセージを受け取ったと信じた。このメッセージはメンバーのNgô Văn Chiêuに人生における宗教的使命を与えた。これがきっかけとなり、彼は1926年10月7日に「曹大教創立宣言」に署名し、曹大教の創立を正式に発表した。曹大教はすぐに宗教運動へと発展した。[ 13 ]
カオダイ教でドゥック・カオダイの最初の弟子として崇敬されているゴ・ヴァン・チエウは、カオダイ教が大衆組織になることを意図していませんでした。彼は布教活動に反対し、秘教的な実践を維持することを望んでいました。彼は教皇への任命を辞退し、運動を離れ、最終的にヴィンロンに本部を置くチエウ・ミンとして知られる独立した秘教的分派を設立しました。この分派は現在も存在し、限られた数の熱心な信者のみを受け入れています。[ 14 ]チュンはより外向的なアプローチを取り、代理教皇（クエン・ジャオ・トン）になりました。1934年にチュンが亡くなった後、ファム・コン・タック師がその役割を引き継ぎました。
1930年代、その指導者はフランス植民地政権を批判しつつも良好な関係を維持した。この姿勢は物議を醸し、より道教的なモデルに従った数十の「異端」カオダイ教派の典礼とは対照的であった。[ 7 ] 1940年までに、100万人以上の信者を集め、コーチシナの人口の5分の1から4分の1を改宗させ、フランス政府を苛立たせた。[ 7 ] 1941年から1946年にかけて、ファム・コン・タックと他のカオダイ教の指導者たちは逮捕され、マダガスカルの流刑地に投獄された。
第一次および第二次インドシナ戦争中、カオダイ教団（ホアハオ教団など他のいくつかのベトナムの宗派とともに）は、フランス植民地軍と、後に大統領となる南ベトナム首相ゴ・ディン・ジエムの両方に対する政治的および軍事的闘争に積極的に参加した。[ 15 ] [ 16 ]
1975年まで共産主義勢力を批判していたことが、 1975年4月のサイゴン陥落後の弾圧の一因となり、新しく成立した共産主義政権はカオダイ教の実践を禁止した。[ 17 ] 1997年、カオダイ教は再び法的承認と無制限の実践を認められた。[ 15 ]
「曹大」とは父なる神（至高の存在、創造主、「宇宙の究極の実在」、またNgọc Hoàngとしても知られる）を指します。曹大天王大宝坡跋跋跋（曹大教の完全な称号）は、儒教、道教、大乗仏教の 3 つの宗教の組み合わせを示しており、曹大教の神学に大きな影響を与えました。[ 18 ]
これらは、3つの主要な宗教の統一だけでなく、神性の最も低い位として自らを現す神の謙遜をも表している。[ 19 ]
カオダイ教によれば、神は宇宙のあらゆるもの、生きているものも無生物もすべてに遍在しており、汎神論を彷彿とさせる。神の霊の一部はすべての人や生き物の中に宿っていると信じられている。[ 20 ]
神には、人それぞれの世界観に応じて様々な名前がある。
カオダイ教は、すべての宗教は同じ源から派生していると主張します。それは多元主義神学です。カオダイストの神のユニークな名前は、進化の歴史を通じて神の啓示の発展を捉えることを目的としています: Cao Đài Tiên Ông Đại Bồ Tá Ma Ha Tát、混沌、道教、Ông Trời、Thượng Đế、Đấng Sáng Tạo、アッラー、如来、アテニズム、ブラフマー、ヤハウェ、大霊、ワヘグルなど。
カオダイ教では、宇宙の調和のとれたバランスを構成する陰陽二元論という中国の伝統的な考え方が採用されている。宇宙の創造以前には、無限で名もなく形もなく不変で永遠の源である「達」が存在した。宇宙の否定的原理と肯定的原理は、永遠の性質の構成要素である。[ 21 ]
主な神は、曹大（「最高主」）と聖仏母（「聖なる仏母」）の二柱です。それぞれ陽と陰の力を象徴しています。曹大は宇宙の中心であり、すべての存在の共通の父と見なされています。彼は意識という形で、岩石を含むすべての生き物に彼の一部を授けます。聖仏母は宇宙の母として崇められ、すべての生命に目に見える形、意識、感情を与える責任があります。[ 21 ]最終的に、彼女は天と地の両方の至高の存在として崇められている曹大の命令に従わなければなりません。
他のすべての神々は、宇宙の進化の過程において、この二人の創造主の命令に従わなければならない。それぞれが父と母によって定められた特定の役割を担っている。彼らに反抗する存在は、本質的に悪魔とみなされる。
宇宙観に関して言えば、敬虔なカオダイ教徒は、死後の魂の主な行き先として天国と地獄が存在すると信じている。天国は36の次元から成り、それぞれの次元には聖人の領域、聖母の領域、完全存在の領域、神宮の領域、至福の楽園など、多くの天界が存在する。一方、地獄には魂の罪に応じて罰を執行する10の主要な領域がある。
天国へ行くためには、魂は徳を積むか、あるいは霊的な活動に専念する必要がある。後者による功徳がなければ、生と死の輪廻から逃れることはできないが、徳と功徳を徐々に高めることで、72の 惑星（地球は68番目）、3000の 世界、4つの大宇宙領域、そして36の天界を含む、宇宙のより良い場所へと到達することができる。真の解放は、魂が最終的に天の父なる神と再会するときにのみ達成される。
宇宙の父である曹大は、太古の昔から人々と交信し、その意志を明らかにしてきたと信じられている。曹大教の教義によれば、歴史は啓示の三つの時代（タムキー）に分けられる。最初の二つの時代には、至高の力の意志を受け、人類に奉仕し、あるいは人類を教育するためにそれぞれの宗教を創始したディパンカラ・ブッダ、賢者、伏羲、ゴータマ・ブッダ、老子、孔子、イエスの教えがあった。しかし、使者や一般人の弱さのために、至高の力の意志は誤った形に歪められてしまった。曹大教徒はまた、以前の啓示は文化に縛られており、特定の民族にのみ適用され、主に特定の時代を対象としていたと信じている。第三の、そして最後の啓示の形態は、曹大教の教えを通して明らかにされる。[ 22 ]
カオダイ教では、神霊には様々な階級があると信じられています。それは、 Thần（「聖霊」）、Thánh（「聖人」）、Tiên（「仙人」）、Phật（「仏陀」）です。これらの階級はそれぞれ、Thiên（天界）、Nhân（人間界）、Địa（地上界）の3つの段階に分けられ、カオダイ教の12階層の地上階層を反映した12階層を形成します。これらの階級の下には、物質、植物、動物、人間の霊が存在します。すべての霊は、現在の行いに基づいてより高い階級へと進化することができます。肉体を持たない霊は、人類の恩人、真理の使者、教師など、多くの役割を果たします。[ 23 ]観音菩薩は、仏陀の模範的な女神、仙人の李白、聖人の関羽として崇められています。
タイニン寺院の入り口にある銘板に描かれているように、カオダイ教の神々には3人の主要な預言者がいる。ヴィクトル・ユーゴー（フランス人を喜ばせるため）は、多くの教えと多くの重要な祈りのテキストを与えた。彼は1852年から1855年にかけてジャージー島で心霊術を実践し、ヨーロッパとアジアの神秘主義を融合させた新しい宗教の預言者になると予言した。[ 24 ]孫文（中国人向け）と、ベトナムのノストラダムスと呼ばれるチャン・チン（ベトナム人向け）。
タイニン市にはカオダイ教の本部であるカオダイ聖座（Tòa Thánh Tây Ninh）があります。宗教的な中心地の中心には大神殿があります。カオダイ教の巡礼の中心地であるタイニン聖座は、ベトナムの主要な観光名所の1つです。[ 19 ]
毎月の儀式は、旧暦の1日目と15日目の真夜中に行われます。また、年に一度、父なる神、聖母、世界の主要宗教の5人の創始者、カオダイ教の創始者のための特別な記念式典も行われます。[ 25 ] 儀式は、誰に祈りを捧げるかによって場所ごとに異なります。
月例行事と記念日行事にも違いがある。
ホイ・イェン・ディエウ・トリ（大母神と九女神のための聖なる宴）は、カオダイ教団にとって最も重要な祭りです。毎年旧暦8月15日にタイニン聖地で開催され、ベトナムのテト・チュン・トゥ（旧正月）と重なります。多くのカオダイ教徒はこの日にタイニン聖地への巡礼に出かけます。
カオダイ教の聖座、寺院、そして宗教建築物には、父なる神または神々によって教えられた、実に多様なシンボルが存在します。どのシンボルも重複はなく、無意味なものもありません。それぞれが異なる物語を語り、信仰、価値観、宇宙の秘密、予言などを明らかにします。それらが組み合わさることで、人類と宇宙の歴史における道の歩み、そして未来への道筋が浮かび上がってくるのです。
精神的にも絵画的にも、神の目は、神があらゆる場所で常にすべてを見守っていることを曹大教の信者に思い出させる役割を果たしている。聖座には、 5つの異なる形状の神の目が合計50個あり、それぞれがさまざまな霊的側面に関連した異なる意味を持っている。地球儀上の神の目は、こぐま座の北極星の上に至高の存在を示している。聖座の正面にある神の目には、世界の3つの主要な宗教と5つの主要な宗教教義を表す35本の光線がある。地元の曹大教寺院では、神の目から16本の光線が発せられている。9本は上向きに放射され、9つの天界を表し、7本は下向きに放射され、信者が制御しなければならない7つの感情を表している。[ 26 ]
宗教的使命に従い、曹大旗の3色は、世界の主要な非ヒンドゥー教系アジア宗教3つを表している。黄色は仏教、青は道教、赤は儒教を表している。神の目の下には、3つの宗教の本質を表す宗教的紋章がある。施しの鉢は仏教の慈悲と禁欲主義、羽ぼうきは道教の浄化、春秋は儒教の徳と愛を表している。[ 25 ]
カオダイストの経典にはさまざまなものがあります。タイニン教皇庁に属する者の中には、Kinh Thiên Đạo Và Thế Đạo (「天と地の道の祈り」)、[ 27 ] Pháp Chánh Truyền (「カオ・ダイ教の宗教憲法」)、[ 28 ] Tân Luậtなどがある。 (「正典法典」)、[ 29 ]およびCon Đường Thiêng Liêng Hằng Sống (「永遠の命への神聖な道」)。[ 30 ]
この聖典は、信者から教皇、教育から結婚など、宗教のさまざまな側面に関する規則と境界を定めています。聖典は10の章からなり、内容は以下のとおりです。
『カオダイ教の宗教憲章』は、一連の神の啓示としてこの宗教に伝えられた。これは、宗教組織の指針となる文書であり、宗教における各階級の権限、責任、限界、そして宗教的な服装を規定している。
カオダイ教の組織は国家の組織と類似点がある。カオダイ教の聖職者の階層構造はカトリック教会の階層構造と類似点がある。カオダイ教の階層構造には、教皇の他に、枢機卿、司教、司祭、そしてさらに上の階級が存在する。
カオダイ教は社会における男女平等を強調する。しかし、精神的な領域においては、聖職に就いた女性は最高位の2つの地位、すなわち立法枢機卿と教皇に就くことはできない。教会は、これは至高の主の命令によるものであり、陽（Dương）は男性を、陰（Âm）は女性を表すため、陰が陽を精神的に支配すると混乱が生じると宣言したと主張している。
この宗教は、霊的な力と地上的な力という二つの力によって支配されている。
霊力（Bát Quái Đài）：これは天の評議会、すなわち新宗教の精神と魂です。評議会は宇宙のすべての活動を統括します。評議会は目に見えない部分であり、神々で構成され、ドゥク・カオ・ダイ（父なる神）によって統括されています。神々は、以下を含む世界のさまざまな宗教を代表しています。
地上の権力：独裁を避けるため、神は地上の権力を二つの機関に分けました。一つは教皇が率いる執行機関（Cửu Trùng Đài）、もう一つは法と正義の守護者（ Hộ Pháp）が率いる立法機関（ Hiệp Thiên Đài）です。前者は宗教の運営と宣教活動を担当し、後者は立法、管轄、神または神的存在とのコミュニケーションを監督します。また、立法機関の監督下にある慈善機関と、ふさわしい信者の中から選ばれた専門家からなる信徒委員会もあります。[ 31 ]
カオダイ教の最高機関であるチュンダイ教団は、教団の運営と宣教活動を統括しています。チュンダイ教団の長は教皇（教皇）です。タイニン教区で最初にして唯一の正式に叙任された教皇は、レ・ヴァン・チュン（1876年～1934年）でした。彼の死後、教皇の地位は永久に空席となりましたが、これはカオダイ教からの霊的な啓示によって後継者を指名しないように指示されたためと言われています。
教皇は、この世における神の宗教の維持を見守る神の代理者です。年齢に関係なく、教皇は最年長の兄弟であり、神の子らの導き手として行動します。霊的な力がそう定めたのです。教皇は、神と同じ力を持って、すべての弟子に徳を教えます。教皇は弟子一人ひとりに関心を寄せ、一人ひとりを導き、一人ひとりが神の律法（ティエン・ディエウ）に違反しないように気を配ります。教皇は、神のすべての弟子に、新法典（タン・ルアット）の規定に厳密に従うことを義務付けます。教皇は神に取って代わる全権を持っているため、苦しみに満ちた人生を幸福に満ちた人生へと変えようと努めなければなりません。これが教皇の崇高な使命です。[ 28 ]
その階層構造には9つのランクがある。
執行機関の男性高官については、監察枢機卿から学生司祭までの階級ごとに、主要な3つの宗教に対応する3つの部門に細分化されている。
儒教、道教、仏教のいずれであっても、同じ階層の高位の人物は同じ属性を持っている。
ローマ教皇庁には、3つの統治評議会がある。
民衆評議会が作成し、聖職者評議会が支持したすべての計画は、承認のために最高評議会に提出される。
さらに、3人の枢機卿が議長を務める中央管理機関も存在する。各枢機卿は、3人の首席大司教の補佐を受け、3つの宗教省を監督する。
ベトナム全土で機能する行政ネットワークは、以下の要素から構成される。
この機関は、神々と交信し、宗教法を守り、不幸な人々の訴えに耳を傾けるという責務を負っています。その長は法の守護者（法と正義の擁護者）であり、宗教事務長と世俗事務長が補佐します。
これらの各部門に属する4人の「十二支の要人」は、保全、改修、改革、立法という4つの重要な責任を担っている。さらに、Bảo Huyền Linh Quân (神智学)、Bảo Tinh Quân (天文学)、Bảo Cô Quân (孤児院)、Bảo Văn pháp quân (文化)、Bảo Học Quân を含む 12 人の技術学者の支援を受けています。 (教育)、Bảo Y Quân (健康)、Bảo Vật Quân (科学と産業)、Bảo Sĩ Quân (文学)、Bảo Sanh Quân (社会事業)、Bảo Nông Quân (農業)、Bảo Công Quân (公共事業)、およびBảo Thương Quân (経済学)。[ 31 ]
信者数が500人を超える地域は、高位聖職者の権威の下、Thánh-Thất（寺院、教会、聖堂）を備えた教区（Họ Đạo/Tộc Đạo）を設立することが認められています。教区の設立は、教皇（Giao-ton）の許可と権威があって初めて可能です。
月に2回、旧暦の1日と15日に、信者は地元のタインタットに集まり、儀式に参加し、教えを聞かなければならない。正当な理由がある場合は例外が認められる。[ 29 ]
「1934年から1975年までの期間は、カオダイ教の力強い発展だけでなく、カオダイ教がさまざまな独立した宗派に分裂し、時には30もの宗派に分かれるという現象も見られた。」2014年7月現在、「中央および地方当局は、11の カオダイ教の宗派に法的承認を与えている」。[ 32 ]
これらの宗派は概して地理的な境界線に沿って分かれている。最大の宗派はタイニン省に拠点を置いており、この宗教は1926年にタイニン省で創設され、カオダイ教の権威の拠点もそこにある。
タイニン省カオダイ教執行評議会は1997年に政府の正式な承認を受けた。独立カオダイ教グループは、政府の干渉によりタイニン教団の独立性が損なわれ、もはやカオダイの原則と伝統を忠実に守っていないと主張している。宗教的訓練は中央の神学校ではなく、個々の寺院で行われている。タイニン聖座から分離したカオダイ教の宗派には、カウコー、ベンチェ、ミンチョンリー、ミンチョンダオ、ティエンティエン、ホイタインチュエンジャオチュンベトなどがある。ゴ・ヴァン・チエウは、カオダイ教の初代教皇への任命を拒否し、元の教会組織を離れたときにチエウミンを創設した。
[B]1990年代初頭までに、カオダイ教にはベトナム、カンボジア、フランス、米国に約200万人の信者がいると報告された。