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ウンバンダ（ポルトガル語の発音：[ ũˈbɐ̃dɐ ]）は、1920年代にブラジルで生まれた宗教です。スピリティズムに大きく由来し、カンドンブレなどのアフロ・ブラジルの伝統やローマ・カトリックの要素も取り入れています。ウンバンダには中央の権威機関はなく、セントロまたはテレイロと呼ばれる自治的な礼拝所を中心に組織されており、その信者はウンバンディスタと呼ばれます。
この一神教の信者は、人間から遠く離れた唯一の神を信じています。この神の下には、オリシャと呼ばれる強力な非人間的な精霊が存在します。この宗教のスピリチュアリズム寄りの派閥であるホワイト・ウンバンダでは、これらは神聖なエネルギーまたは自然の力と見なされ、よりアフリカ化された形態では、西アフリカの神々と見なされ、動物の生贄が捧げられます。オリシャの使者は、それぞれ奴隷にされたアフリカ人とブラジルの先住民の精霊であるプレトス・ヴェーリョスとカボクロであり、これらはウンバンダ信者が扱う主要な存在です。ウンバンダの儀式では、霊媒師がこれらの精霊をチャネリングすることを願って歌ったり踊ったりし、信者は精霊を通して導き、助言、癒しを受けます。ウンバンダは、カルマの法則による輪廻転生のシステムを含む複雑な宇宙論を教えています。この宗教の倫理は、慈善と社会的な友愛を強調しています。ウンバンディスタたちは、関連する伝統であるキンバンダの実践者に起因するとされる害を正そうともしている。
20世紀初頭のブラジルではローマ・カトリックが主流の宗教であったが、かなりの少数派がアフロ・ブラジルの伝統やスピリティズム（アラン・カルデックによって発展したスピリティズムのフランス版）を実践していた。1920年代頃には、様々なグループがスピリティズムとアフロ・ブラジルの慣習を融合させ、ウンバンダの基礎を築いた可能性がある。最も重要なグループは、リオデジャネイロのニテロイでゼリオ・フェルナンディーノ・デ・モラエスとその周辺によって設立されたグループである。彼はスピリティズムに関わっていたが、多くのスピリティズム信者がプレトス・ヴェーリョスやカボクロとの接触に対して抱いていた否定的な態度に反対していた。ウンバンダの成長を反映して、デ・モラエスは1939年にウンバンディスト連盟を設立し、1941年には最初のウンバンディスト大会を開催した。ウンバンダは、 1964年から1985年までの軍事独裁政権下で、ローマ・カトリック教会とペンテコステ派双方からの反対が強まる中でも、社会的な認知度と尊敬を集めていった。しかし、1970年代以降、カンドンブレの人気再燃により、ウンバンダはやや衰退している。
ブラジルでは、何十万人もの人々が正式にウンバンダ信者であると自認しているが、ウンバンダの儀式に時折参加する人の数は数百万人に上る。1960年代から1970年代の最盛期には、ブラジル国内で1000万から2000万人の信者がいたと推定されている。普遍主義的な姿勢を反映し、信者は通常、他の宗教的伝統も信仰することが認められている。ウンバンダは主にブラジル南部の都市部で見られるが、ブラジル全土および南北アメリカ大陸の他の地域にも広がっている。
1920年代にリオデジャネイロ州で形成されたウンバンダは、スピリティズム（エスピリティスモ）の要素と、カンドンブレなどのアフロ・ブラジル宗教の思想を組み合わせたものです。[ 1 ] [ 2 ]さらに、ローマ・カトリック[ 3 ]や、ヒンドゥー教や仏教などのアジアの宗教からも影響を受けています。[ 4 ]この宗教の実践者はウンバンディスタと呼ばれ、[ 5 ]ウンバンダという用語自体は、ポルトガル語で「一つの集団」を意味するuma bandaに由来する可能性があります。[ 6 ]
ウンバンダは統一された宗教ではなく、[ 7 ]中央の制度的権威がなく、[ 8 ]主に口頭で伝えられています。[ 9 ]かなりの多様性と折衷主義を示し、[ 10 ]非常に適応性が高く、[ 11 ]さまざまな異なる形態をとります。[ 12 ]この多様性の多くは地域的なものです。[ 13 ]複数の学者は、単数形のウンバンダと同様に、複数形の「ウンバンダ」について話すのが適切だと考えています。[ 14 ]他の伝統に対する寛容を奨励する一般的な普遍主義的立場を反映して、ウンバンディスタは一般的に他の宗教を信仰することも許可されており、[ 15 ]ローマ・カトリック、 [ 16 ]ユダヤ教、[ 17 ]またはサント・ダイメを実践している人もいます。[ 18 ]
スピリティズムの起源を反映して、ウンバンダは西洋の秘教的伝統と呼ばれています。[ 19 ]また、アフロ・ブラジルの宗教とも呼ばれていますが、 [ 20 ]宗教学者のスティーブン・エングラーは、アフリカ化された儀式要素がすべてのウンバンダ派グループに存在するわけではなく、スピリティズムの影響がウンバンダ全体でより顕著であると警告しています。[ 21 ]カバラ[ 17 ]やニューエイジの慣習[ 22 ]を採用したウンバンダ派グループもあります。
ウンバンディストのグループは、スピリティズムとのつながりを強調するものから、カンドンブレや関連するアフロ・ブラジル宗教とのつながりを強調するものまで、幅広いスペクトル上に存在します。[ 23 ]前者の立場をとるグループは、しばしば自分たちをウンバンダ・ブランカ（「白いウンバンダ」）[ 24 ] 、ウンバンダ・プラ（「純粋なウンバンダ」）[ 25 ] 、またはウンバンダ・リンパ（「清らかなウンバンダ」）[ 26 ]と呼んでいます。人類学者のリンゼイ・ヘイルは、よりアフリカ主義的な派閥を「アフロ・ブラジルのウンバンダ」 [ 27 ]と呼び、同じく人類学者のダイアナ・ブラウンは「アフリカ化されたウンバンダ」と呼んでいます。[ 28 ]ほとんどのウンバンディストグループは、これら2つの極の中間に位置しています。[ 4 ]
実際には、アフロ・ブラジルの宗教は純粋な形で存在するのではなく、しばしば混ざり合っており[ 29 ]、そのため学者たちはそれらを互いに明確に区別するのではなく、連続体上に存在するものと見なしている[ 30 ] 。ブラウンは、ウンバンダとカンドンブレを隔てる境界線は、主に「個人の意見の問題」であると指摘した[ 31 ]。彼女はまた、ウンバンダが正確に何であり、何でないかについて「一般的な合意はない」と付け加えた[ 32 ] 。リオデジャネイロでは、カンドンブレとウンバンダの中間的な宗教として、オモロコと呼ばれる伝統が確立された[ 33 ] 。ウンバンダとカンドンブレの要素を組み合わせたグループは、「ウンバンドンブレ」と呼ばれることもあるが、これは実践者自身によって受け入れられることはほとんどない[ 34 ] 。ポルトアレグレ地域では、グループがウンバンダとアフロ・ブラジルの宗教バトゥーケを混ぜ合わせることがよくある[ 35 ]。
部外者はウンバンダをマクンバと呼ぶことがあるが、これはアフロ・ブラジルの宗教に対する蔑称である。[ 36 ]ウンバンダ信者の中には、マクンベイロと自称する者もいるが、この言葉の否定的な意味合いから、冗談めかしてそう呼ぶことが多い。[ 37 ]ウンバンダの文献では、マクンバはより限定的な意味で、バイシャ・エスピリティスモ（低級スピリティズム）、つまり道徳的に問題のある目的で下級の霊と交信する伝統を指すために使われることが多い。[ 38 ]ウンバンダ信者は、これらの慣習をキンバンダと呼び、それらに反対することを強調し、ウンバンダ信者は善のために働き、キンバンダ信者は悪のために働くと主張する。[ 39 ]しかし、ウンバンダとキンバンダの境界は必ずしも明確ではなく、様々な霊媒師が両方に関連する慣習に関与したり、促進したりしている。[ 40 ]人類学者のデイビッド・J・ヘスは、この2つの宗教を「兄弟」と呼んだ。[ 41 ]
ウンバンダの信者の中には、自分たちの宗教は新しい宗教ではなく、ブラジルに他の場所からもたらされた古代の伝統だと主張する者もいる。一部の信者は、古代エジプト、インド、中国、あるいはアステカやインカに由来すると主張している。また、ウンバンダの起源は地球外生命体かアトランティスだと主張する者もいる。[ 42 ]こうした起源説は、神智学の影響を反映している。[ 26 ]ブラウンは、こうした説明は、自分たちの宗教がサハラ以南のアフリカ起源である可能性を否定したいウンバンダ信者によって採用されたと示唆した。[ 26 ]対照的に、アフリカ化されたウンバンダの様々な信者は、この宗教は元々アフリカから来たものだと主張している。[ 43 ]
ウンバンダは一神教である。[ 44 ]宇宙の創造主であり支配者である唯一の神を信じている。[ 44 ]この神は星界を統治する存在だが、人類からは遠い存在である。[ 45 ]時にはオロルンと呼ばれることもある。 [ 46 ]これはヨルバ語に由来する名前である。[ 47 ]神の下には、混淆的な起源を反映した精霊のパンテオンがあり、[ 47 ]ブラウンが「複雑で非人格的な官僚機構」と呼んだものに集められている。[ 48 ]そして、これらの存在が人類の日常生活に介入すると考えられている。[ 49 ]
ウンバンダには、実践者の間で標準化された宇宙論的信念を保証する権威ある情報源はないものの、[ 50 ]精緻な宇宙論が存在する。[ 51 ]物質的なものと精神的なものの間には重要な区別がなされ、後者の方がはるかに優れていると考えられている。[ 52 ]ウンバンダの神学は、スピリティズムを基盤としており、スピリティズムの輪廻転生と精神的進化への強調、[ 53 ]および「進化の度合い」による霊の階層的ランク付けを採用している。[ 54 ]
ウンバンダ教徒の多くは、宇宙はアストラル界、地球、冥界の3つの部分に分かれていると信じている。[ 55 ]より高度に進化した霊はアストラル界に住み、肉体に転生した霊は一時的に地球に住み、悪意のある無知な霊は冥界に住んでいる。[ 55 ]これらの世界の間の障壁は突破不可能ではなく、アストラル界と冥界の両方の霊が地球を訪れることができる。[ 55 ]ウンバンダ教徒は、アストラル界をしばしばアレム（彼方）と呼ぶ。[ 56 ]進化した霊の領域は、アルアンダと呼ばれることもある。この用語は、現代のアンゴラの港であるルアンダに由来する可能性が高いが、ウンバンダではアストラル界内の領域というより広い意味合いを持つ。[ 57 ]
アストラル界は、ウンバンダの七つのラインであるセテ・リンハス・デ・ウンバンダ（Sête Linhas de Umbanda）という7つの垂直レベルの階層に分かれていると考えられているが、各ラインの具体的なアイデンティティはウンバンディスタによって異なる。[ 45 ]この7つの区分は神智学に由来する可能性がある。[ 58 ] 7つのラインのそれぞれは、ローマ・カトリックの聖人としてのアイデンティティも持つ、高度に進化した精霊であるオリシャによって統治されている。[ 59 ]冥界も7つのラインに分かれており、それぞれがエクの精霊によって導かれている。[ 48 ]各ラインは内部的に7つのサブラインに分かれており、それぞれが7つのレギオンに分かれ、さらに7つのサブレギオンに分かれ、さらに7つのファランジュ（指節）に分かれ、さらに7つのサブファランジュに分かれている。[ 45 ]ウンバンダの信者は、この宇宙論的構造を軍隊の組織に例えることが多く、これはウンバンダの歴史において様々な軍事的人物が果たしてきた重要な役割を反映しているのかもしれない。[ 45 ]これらのグループに宿る精霊は、通常、地域的または人種的な起源に基づいて配置されている。[ 60 ]
ウンバンダの精霊の階層の頂点にはオリシャ[ 54 ]がおり、これらはしばしば神として見なされる存在である[ 45 ] 。オリシャという用語は西アフリカのヨルバ語に由来し[ 61 ] 、様々なオリシャの名前自体も同様で、ブラジルではカンドンブレのナゴまたはケトゥの伝統でも使用されている[ 62 ]。オリシャの名前はカンドンブレから取られているが、ウンバンディスタは通常、カンドンブレの実践者と同じようにこれらの存在を解釈しない[ 53 ] 。しかし、グループによって違いがあり、アフリカ志向のウンバンディスタはオリシャを特に重視する一方、白人ウンバンディストグループの儀式ではオリシャの重要性ははるかに低い[ 63 ] 。
ウンバンディスタにとって、オリシャは神の仲介者であり、[ 44 ]自然の根源的な力と人類の主要な経済活動を象徴しています。[ 64 ]白ウンバンディストグループは、オリシャを主に霊的なエネルギー、振動、または力の周波数として認識することが多いです。[ 65 ]オリシャは非常に高度に進化しているため、物理的な形で転生したことがない存在とみなされています。[ 53 ]神と同様に、オリシャは人類から遠く離れており、アストラル界に永久に住んでいます。[ 48 ]多くのウンバンディスタは、オリシャが重要な霊的な事柄に専念しているため、儀式中にオリシャが顕現することをほとんど期待していません。[ 66 ]また、オリシャは多くの人間が扱うには強力すぎると考えられており、その顕現は儀式の参加者にとって危険である可能性があります。[ 66 ]その代わりに、オリシャは使者であるカボクロとプレトス・ヴェリョスを代わりに送ります。 [ 67 ]
ウンバンダでは一般的に9体のオリシャが見られますが、これはカンドンブレでよく見られる16体よりも少ないです。[ 68 ]オロルンの息子であるオシャラは空と関連付けられ、人類の創造主とみなされています。[ 69 ]イエマンジャは海と関連付けられた母性的な存在です。[ 70 ]ナナも水と関連付けられた母性的な存在ですが、彼女の場合は湖と沼の水です。[ 64 ]オモルは病気と治癒のオリシャです。[ 71 ]シャンゴは雷と稲妻、石の加工と採石と関連付けられています。[ 72 ]オグムは戦争、金属加工、農業、輸送のオリシャです。 [ 73 ]オクスムは豊穣と流れる水、特に小川と滝と関連付けられています。[ 74 ]イアンサは嵐の中で現れる女性戦士です。[ 74 ]オクソッシは森に住む狩人です。[ 75 ]エクはトリックスターであり、十字路の守護者であり、オリシャと人間の間の仲介者です。[ 76 ] 儀式の後半で邪魔にならないように、儀式の最初に敬意を払うことがよくあります。[ 77 ]
オリシャはそれぞれ独自の願望や感情を持っていると考えられています。[ 64 ]オリシャは特定の色とも関連付けられています。例えば、オシュムは青[ 74 ] 、オショッシは緑[ 74 ]です。また、それぞれ特定の曜日とも関連付けられています。例えば、イアンサは水曜日[ 74 ] 、ナナは火曜日[ 78 ]です。さらに、特定の天体とも関連付けられています。例えば、シャンゴーは木星、イエマンジャは月[ 44 ]です。
それぞれのオリシャは、通常、ローマ カトリックの聖人と関連付けられています。[ 79 ]ウンバンディストの祭壇では、しばしばこの形で表現され、[ 80 ]これらのつながりは賛歌でも強化されています。[ 81 ]例えば、シャンゴーは聖ジェロニモと、[ 82 ]ナナは聖アンナと、[ 78 ]オモルは聖ロクスと聖ラザロと同一視されることが多いです。[ 78 ]多くのウンバンディスタは、エシュをキリスト教神学の悪魔と同一視し、 [ 83 ]オシャラをイエス キリストと同一視しています。[ 84 ]これらの関連付けには地域的な違いがあることが多く、リオデジャネイロでは、イエマンジャは栄光の聖母と関連付けられることが多い一方、サルバドールでは、彼女は受胎の聖母と関連付けられています。[ 85 ]オリシャと聖人の関係の性質については、ウンバンディスタの間で意見の相違がある。[ 85 ]多くのウンバンディスタは、オリシャと聖人は全く同じ人物ではなく、同じ霊的力の顕現であると考えている。[ 86 ]一部の実践者は、これらの聖人はかつてオリシャの物理的な顕現であった人間であったと信じている。[ 87 ]
ウンバンダでは、各人が守護霊のコロア（冠）を持っているとよく教えられています。 [ 88 ]これらのうち最も重要なのは、オリシャ・ダ・フレンテ（「正面のオリシャ」）で、その個人の霊的な親とみなされるオリシャです。 [ 88 ]これらの存在は、人の守護者であり後援者です。[ 89 ]また、個人の性格特性に影響を与えるとみなされています。[ 88 ]ウンバンダ信者は、これらの存在は敬意を払うに値するものであり、これらをうまく扱うことで人の人生が向上すると信じています。[ 89 ]ウンバンダでは、霊媒師が個人の守護霊の正体を個人的に判断するのが一般的です。[ 89 ]これは、カンドンブレとは異なり、カンドンブレでは、正体は占いの形式を通して確認されることが多いです。[ 89 ]一般的に、占いはカンドンブレよりもウンバンダでは役割がはるかに小さいです。[ 90 ]これらのオリシャの正体を知ることは、自分自身についての洞察を与えてくれると考えられている。[ 89 ]
トーンは大きく異なるものの、[ 91 ]プレトス・ヴェーリョスとカボクロスはウンバンダにおいて最も重要な霊の種類である。[ 92 ]ウンバンダはこれらの存在の価値に関してスピリティズムと異なり、ウンバンディスタはスピリティストが外見のためにプレトス・ヴェーリョスとカボクロスをしばしば否定的に誤解していると考えている。 [ 93 ]ウンバンディスタにとって、カボクロスとプレトス・ヴェーリョスは「光の存在」であり、[ 39 ]アストラル界の七つのラインの下層に住む存在である。[ 45 ]社会的に疎外されたこれらのグループの霊を強調することで、ウンバンダは平等主義的な性質を持つと特徴づけられることがある。[ 94 ]
プレトス・ヴェーリョスとカボクロはオリシャの使者に過ぎないが、ウンバンダの儀式では中心的な役割を担う。[ 48 ]特に、信者が問題解決のために助けを求める儀式では、彼らは重要な存在となる。[ 48 ]ウンバンダ信者は助言や保護を期待して、これらの存在に近づく。[ 95 ]実際には、ウンバンダは信者とこれらの精霊との個人的な関係を強く重視し、治療や助言と引き換えに儀式的な敬意を表す。[ 96 ]この関係は、カトリックの信者と聖人との関係に類似している。[ 96 ]
プレトス・ヴェーリョス（「老いた黒人」）は、必ずしもそうとは限りませんが、通常は亡くなったアフリカ人奴隷の霊とみなされています。[ 97 ]彼らは通常、高齢であると考えられており、そのため、 vovô（「おじいさん」）やvovó（「おばあさん」）などの敬称で呼ばれます。 [ 98 ]プレトス・ヴェーリョスは、親切で、忍耐強く、賢明であると考えられています。[ 99 ]生前耐え忍んだ苦しみにもかかわらず、彼らは許しと愛を説くと考えられています。[ 99 ]彼らは、ウンバンディスタが問題を持ち込むことができる、癒し手や相談役の霊とみなされています。[ 100 ]霊媒師がプレトス・ヴェーリョスのいずれかに憑依されたとみなすと、パイプを吸うことがよくあります。[ 101 ]
これらのプレトス・ヴェーリョスの名前は、マリア・コンゴやマリア・ダルアンダのように、カトリックのファーストネームにアフリカの民族名が続く形になっていることが多い。[ 102 ]時には、バイーアの人々（ povo de Bahia ）としてまとめて呼ばれたり、コンゴの人々（povo da Congo）のように特定の民族のメンバーとして呼ばれたりすることもある。 [ 102 ]これらの精霊は、1888年にブラジルで奴隷制度が廃止された日を記念して、5月13日に行われる老奴隷の祝祭で追悼される。[ 103 ]ブラジルのさまざまな場所にプレトス・ヴェーリョスに捧げられた道端の祠が見られるが、[ 104 ]アマゾニアの一部では、ウンバンディスト集団がプレトス・ヴェーリョスを無視したり、カボクロの一種として取り込んだりすることが多い。[ 105 ]
ブラウンは、プレトス・ヴェリョスの描写は、カストロ・アウベスやアルトゥール・アゼベドといったブラジル人の著作によく見られる「忠実な奴隷」というステレオタイプを反映していると指摘した。この文学的比喩は、1852年のアメリカ小説『アンクル・トムの小屋』のポルトガル語訳の人気に影響を受けていた。[ 106 ]
カボクロは、通常、ブラジルの先住民、特にアマゾンの熱帯雨林の先住民の精霊です。[ 107 ]ウンバンダでは、彼らは非常に賢く勇敢な狩人であり戦士であると同時に、虚栄心が強く傲慢であるとされています。[ 108 ]彼らの力は、太陽や月、滝、森などの自然の力から来ています。[ 108 ]彼らの個々の名前は、カボクロ・マタ・ヴィルジェン（カボクロの原生林）やカボクロ・コーラル（カボクロのサンゴヘビ）のように、自然とのつながりを反映していることがよくあります。[ 108 ]彼らは森に住んでいる、あるいはジュレマと呼ばれる森の中の楽園のような都市に住んでいるとよく言われます。[ 109 ]
これらの精霊はしばしば蛇を伴っており、[ 108 ]彼らについて歌われる歌にもそのことが示唆されており、[ 110 ]ブラジル北東部の特定のアフロ・ブラジルの伝統に由来する可能性がある。[ 111 ]カボクロは自由に放浪していた人々であると考えられており、生前は束縛されていたプレトス・ヴェーリョスとは対照的である。 [ 110 ]霊媒師がカボクロに取り憑かれたと信じる場合、彼らはしばしば厳しい表情をし、大きな甲高い叫び声を上げ、[ 112 ]また喫煙や飲酒をする。[ 113 ]これらのカボクロに取り憑かれた人々がクライアントに癒しを行うとき、彼らはしばしばクライアントを浄化し治癒する手段として葉巻の煙を吹きかける。[ 114 ]
カボクロは、ウンバンダの創設者たちが先住民と長期間接触したことに由来するものではなく、ブラジル文化の一般的なインディオニズモを反映している。 [ 106 ]カボクロの描写は、ブラジルの先住民を「高貴な野蛮人」とするステレオタイプに基づいていることが多く、[ 115 ] 19世紀半ばからブラジルのロマン主義文学で発展したブラジル先住民の英雄的な描写を反映している。[ 91 ]カボクロという用語は、トゥピ語のkari'boka（「白から派生した」）に由来する可能性がある。[ 116 ]カボクロという用語は主に先住民の精霊と関連付けられているが、カウボーイや開拓者の精霊、 [ 117 ]あるいはブラジル北東部の一部ではトルコの王の精霊にも使われることがある。 [ 118 ]
アストラル界のセブンラインのカボクロとプレトス・ヴェーリョスの下には、多数の未確認のギア（精霊の導き手）とエスピリトス・プロテトーレス（精霊の守護者）がいます。[ 119 ]ウンバンダで見つかる他の種類の精霊には、ボイアデイロス（カウボーイ）、クリアンカス（子供）、マリンヘイロ（船員）、マランドロス（悪党）、シガノ（ジプシー）、セレイア（人魚）などがある。[ 120 ]
クリアンサは子供の霊であり、彼らがもたらす喜びとユーモアのために高く評価されています。[ 95 ]純粋で無邪気であると考えられており、[ 121 ]生きている子供と同じように甘いものやおもちゃを楽しむとされています。[ 122 ]ウンバンディストの儀式では、疲れる大人の問題が処理された後、儀式の終わりに現れることが多いと考えられています。クリアンサに取り憑かれた霊媒師は、くすくす笑ったり、童謡を歌ったり、子供のような振る舞いをしたりします。ウンバンディストは、ローマ・カトリックの殉教した子供聖人コスマスとダミアンの祝日に、これらの霊のために毎年誕生日パーティーを開くことがよくあります。[ 123 ]クリアンサは、西アフリカの一部で崇拝されている霊であるイベジ双子についての信仰に由来している可能性があります。 [ 124 ]
ウンバンダでは、エクはカルマの進化の過程をまだ完了していない精霊です。[ 39 ]これらは進化していない闇の精霊であり、善行を行うことで徐々に光の精霊になることができます。[ 39 ]しかし、これらのエクの解釈はウンバンディスタの間で異なり、アフリカ志向の強い実践者はエクに対してより肯定的な態度をとることが多いです。[ 83 ]エクは金曜日[ 125 ]や赤と黒の色[ 126 ]と関連付けられています。また、権力、お金、セックスの獲得とも関連付けられています。[ 127 ]エクという用語は、トリックスターと見なされているヨルバのオリシャの精霊の名前から来ています。 [ 128 ]
エクズは大きく 2 つのカテゴリーに分けられます。エクズ・ダ・ルス(光のエクズ) またはエクズ・バティサドス(洗礼を受けたエクズ) は、罪を悔い改め、オリシャに仕えることで救済とカルマの向上を求めています。生前、エクズ・ダ・ルスは高潔な意図で不道徳な行為を行った罪人であることが多かったのです。[ 129 ]もう 1 つのタイプのエクズはエクズ・ダス・トレバス(影のエクズ)で、悔い改めず、生きている人間を苦しめ、悩ませる霊です。彼らは「執着者」として行動し、人間の犠牲者を見つけて「寄りかかる」( encostado ) ことで、後者に不運、強迫行動、中毒などの問題を引き起こします。エクズ・ダス・トレヴァスは、生者への恨みから、あるいはキンバンダを実践するフェイティセイロ（魔術師）からそうするように命じられたために、このようなことをするのかもしれない。 [ 130 ]これらの否定的なエクズは、キリスト教の思想の影響を反映して、エクズ・パガオ（異教のエクズ）と呼ばれることもある。 [ 131 ]ウンバンダでは、エクズはしばしば悪魔、サタン、ルシファーなどのキリスト教由来の名前で呼ばれ、キリスト教の図像の影響を反映して、角と三叉槍を持つ赤い姿で描かれる。[ 132 ]
エクスの女性版であるポンバギラは、売春婦などの不道徳な女性の霊とみなされています。[128 ]辺境の危険な場所と 関連付けられており、[ 134 ]性、血、死、墓地と結びついています。[ 135 ]しばしば下品で軽薄な存在として描かれ、性的な婉曲表現や二重の意味を持つ言葉で話します。[ 136 ]赤と黒の服を着ており、[ 137 ]女性とゲイの男性にのみ憑依し、[ 138 ]憑依した男性はしばしば喫煙や飲酒をし、[ 139 ]卑猥な言葉を使い、好色な振る舞いをします。[ 138 ]ポンバギラという用語は、カンドンブレのバントゥーの伝統における男性のオリシャの名前であるバントゥー語のボンボギラに由来する可能性があります。[ 140 ] [ 141 ]ブラジルポルトガル語では、pombaは外陰部の婉曲表現です。[ 133 ]儀式がexúsとpombagirasに焦点を当てている場合、一部のウンバンディスタはそれがキンバンダを構成すると言います。[ 142 ]
ウンバンダの中心は霊媒師であり、[ 143 ]善霊と交信する役割を担う人々である。[ 104 ]ブラウンによれば、これらの霊媒師は、この宗教における「一種の中間的な準専門家」を表している。[ 48 ]ウンバンダ信者は、霊媒の能力、すなわちmediunidadeは、特定の個人に生まれつき備わっていると信じている。[ 144 ]霊を見ることができる人、または直感によって霊の存在を感じ取ることができる人である。[ 145 ]ウンバンダの霊媒師は、通常、filhasおよびfilhos de santo (聖人の娘と息子) と呼ばれる。[ 146 ]この宗教を研究した何人かの学者は、霊媒師として女性が圧倒的に多いことを指摘している。[ 147 ]ブラウンは、1960 年代後半から 1970 年代にかけての研究から、ウンバンダの霊媒師の約 3 分の 2 が女性で、3 分の 1 が男性であることを発見した。[ 148 ]彼女は、18歳未満の者も少数いたが、一般的にはそのようなことは推奨されていないと指摘した。[ 148 ]
ウンバンダの霊媒師のほとんどは、最初の個人的な危機、多くの場合、身体的な病気や精神的な苦痛の結果としてこの役割を引き受けます。彼らは、それが霊が自分たちに警告する手段として引き起こしていると信じるようになります。[ 149 ]多くの場合、彼らは最初は霊媒師になるという呼びかけに抵抗しましたが、直面する問題があまりにも大きくなったため、折れたと報告しています。[ 150 ]生まれ持った霊媒能力を開発するには訓練が必要です。[ 144 ]ウンバンダでは、訓練に7年以上かかる場合があり、[ 151 ] desensolver mediunidade（「霊媒能力を開発する」）として知られるプロセスです。 [ 152 ]見習いの霊媒師は、cambonaまたはcambonoと呼ばれることがあります。[ 153 ]彼らは、ウンバンダの儀式中に、例えば案内係や書記として、霊からのメッセージを書き留めるなど、確立された霊媒師を補助する任務を負うことがよくあります。[ 154 ]初心者の霊媒師は、初期の憑依体験を制御できないと感じるかもしれませんが、時間が経つにつれてそれを制御することを学びます。[ 155 ]この訓練の完了を示すために、霊媒師にはグイア（「ガイド」）と呼ばれるネックレスが与えられることがあります。[ 154 ]それ以降、彼らはグイア付き霊媒師（「ガイド付き霊媒師」）となります。[ 156 ]
霊媒師の霊はそれぞれ独自の性格を持っていることが多い。[ 157 ]熟練した霊媒師は、7つの系統のそれぞれの霊と交信していると考えられている。[ 158 ]霊媒師とエクまたはポンバギラとの関係は密接であると考えられており、贈り物をすることで仲介される。[ 159 ]霊と交流する際には相互主義が期待されており、霊のサービスを求める人はしばしば霊に贈り物を提供する。[ 150 ]人の不幸は、霊に対する義務が果たされていないことの警告として解釈されることがある。[ 160 ] 多くのウンバンディスタは、優れた霊媒師は健康で清らかな体を維持すべきだと信じており、そのため、特にウンバンディスタのセッションの夜には、喫煙、過食、飲酒を避ける。[ 156 ]ウンバンディスタの霊媒師の中には、センターを運営するのではなく、自宅で活動している者もいる。[ 161 ]
ウンバンダでは、誰もが肉体の死後も生き残る魂を持っていると教えています。[ 56 ]ウンバンダ信者は、生きている人をespíritos enćarnados（転生した魂）と呼ぶことがあります。 [ 162 ]スピリティズムと同様に、ウンバンダ信者は通常、各人がペリスピリットと呼ばれる、体と魂の間を取り持つ透明な膜を体の周りに持っていると信じています。[ 163 ]彼らは、体と魂のどちらかに乱れが生じると、ペリスピリットに影響を与える可能性があると信じています。[ 163 ]
ウンバンダはスピリティズムから輪廻転生とカルマ的進化の考え方を取り入れています。[ 164 ] reincarnaçãoとkarmaという用語は、スピリティズムのフランス人創始者アラン・カルデックの考えを通じてブラジルポルトガル語に広く導入されました。[ 162 ]ウンバンダ信者は、魂は肉体の死後も生き残り、より高いレベルの精神的進化を求めて次々と転生していくと信じています。[ 52 ]誰もがカルマの影響を受け、[ 151 ]人は転生を通して精神的に進化することができます。[ 151 ]
輪廻転生は多くのウンバンディスタにとって中心的な概念である。[ 165 ]実践者は、霊に仕え、生きている人々を助けることでカルマのクレジットを積み上げることができると信じている。人のカルマのクレジットが高ければ高いほど、アストラル界のレベルが高くなり、次の転生の地位も良くなる。ウンバンディスタは、肉体を失った霊もカルマのクレジットを積み上げることができると信じている。[ 162 ]実践者は、過去の転生の出来事が人に影響を与え、例えば特定の非合理的な恐怖を生み出すことがあると信じている場合がある。一部のウンバンディスタは、同じ霊が連続する転生で繰り返し出会うことがあると考えている。[ 166 ]
ウンバンダの道徳は、カリダーデ（慈善）を非常に重視しており、 [ 167 ]これはスピリティズムにも見られる特徴であり、[ 168 ]どちらの宗教も最終的にはローマ・カトリックに由来する可能性がある。[ 96 ]スピリティズムと同様に、ウンバンダ信者にとって慈善は霊的進化の重要な原動力とみなされている。[ 58 ]例えば、信者はクリアンサス祭を記念して貧しい子供たちに贈り物や食べ物を与えることがある。 [ 169 ]ウンバンダ信者は謙遜も重視している。[ 157 ]ウンバンダ信者は、物事は単なる偶然ではなく、理由があって起こり、人生における人の歩みの一部であると信じていることが多い。[ 170 ]ブラウンは、ウンバンダは「本質的に保守的な宗教」であり、社会経済的な現状に挑戦せず、「集団的責任と行動よりも個人的責任と行動」を奨励していると示唆した。[ 171 ]
ブラウンは、ウンバンダは世界が善と悪の戦場であるというローマ・カトリックの見解を受け継いでいると主張した。[ 172 ]ウンバンダ信者は、しばしばキンバンダという言葉で自分たちが反対するすべてのものを体現している。[ 173 ]ウンバンダ信者の見解では、キンバンダは悪、不道徳、汚染[ 172 ] 、特にエクズの使用[ 173 ]と関連付けられている。ウンバンダはエクズの有害な影響と戦うことに重点を置いているため、ウンバンダ信者の間では「キンバンダがなければ、ウンバンダが存在する理由はない」という言い回しがよく聞かれる。[ 174 ]ブラウンは、キンバンダは「ウンバンダを定義する上で重要な否定的な鏡像」を表していると指摘し[ 173 ] 、アフリカ由来の宗教や下層階級の宗教に対する「偏見を表明するためのイデオロギー的手段」としても機能する可能性があることを示唆した。[ 172 ]ブラジルには、自らをキンバンデイロと名乗り、公然とキンバンダを実践する人々もいる。[ 126 ]
霊媒師として女性が圧倒的に多いことに着目し、学者パトリシア・レルヒは、ウンバンダはブラジル人女性に、彼女たちが利用できる低賃金の仕事では得られないレベルの威信と影響力を提供していると示唆した。[ 175 ] エングラーは、ウンバンダはカンドンブレと同様に、「非常に保守的な異性愛の性別役割によって支配されている社会において、代替的なセクシュアリティを実践する余地」を提供していると指摘した。[ 176 ]アフロ・ブラジルの宗教は、ゲイの男性を引き付けるというステレオタイプがしばしばあり、このステレオタイプを避けるために、一部のウンバンディスタの男性は女性の霊に取り憑かれることを拒否している。[ 177 ] 1960年代後半から1970年代にかけての研究に基づき、ブラウンは、いくつかのセントロが「公然とゲイ指向」であり、顧客の大部分がゲイであると指摘し、[ 178 ] 21世紀には一部のウンバンディスト司祭が同性婚を執り行っている。[ 179 ] 6ヶ月間男性として、6ヶ月間女性として過ごす存在であるオリシャ・オシュマレは、ゲイやバイセクシュアルの人々の守護神として挙げられることがある。[ 180 ]
ウンバンダの慣習は、多くの場合、クライアントが問題の診断、治癒、祝福の授受などの支援を求めて施術者に近づくことを中心に展開されます。[ 13 ]ウンバンダでは、一般的に、精神的な知識と倫理的な行動は儀式的な行為よりも重要であると考えられています。[ 181 ]
ウンバンダの礼拝所はセントロ[ 182 ] 、またはテンダ（テント） [ 183 ]と呼ばれます。よりアフリカ的な指向を採用しているものはテレイロと呼ばれることもあります。この用語はカンドンブレ[ 184 ]に由来するため、ホワイトウンバンダの実践者の中にはこの用語を避ける人もいます[ 185 ] 。各セントロには通常、独自のパドロエイロ、つまり守護霊がいます[ 186 ]。それらは多くの場合完全に自治的ですが、一部はより大きなウンバンダ連盟のメンバーです。[ 187 ]自治組織であるため、2025 年現在、一部のウンバンディスト指導者は、「強姦、詐欺による性的暴力、セクシャルハラスメント、拷問、恐喝、脅迫、身体的危害」および「証拠隠滅」[ 188 ] [ 189 ] [ 190 ]宗教的虐待の他の事例に続いて、個別の事件で告発され、逮捕されている。[ 191 ] [ 192 ] [ 193 ] 2024 年にも、同様の容疑で逮捕が行われた。[ 194 ] 1 名の逮捕後、セアラ州スピリティスト連合ウンバンダは「メンバーの無実に対する完全な信頼」を改めて表明した。[ 188 ] [ 189 ]
セントロは専用の建物に入居している場合もあれば、誰かの家に拠点を置いている場合もある。[ 49 ]時には複数のセントロが同じ建物を共有し、それぞれ異なる時間に礼拝を行うこともある。[ 195 ]建物の外側には、その機能を識別するための印章、ポント・リスカード（聖なる印）が掲げられている場合がある。 [ 196 ]特定の儀式は、例えば小川や海のそばなど、その場所が儀式に特にふさわしいと判断された場合、屋外で行われることもある。[ 197 ]
主な儀式空間はバラカオンと呼ばれます。[ 198 ]これはしばしば東向きで、東は星界の力に最も適した方向と考えられています。[ 197 ]聖なる物は床下に埋められることが多く、これらはアシェと呼ばれます。[ 199 ]このメインルームには通常、壁に精霊の絵が描かれ、実践者が踊るスペースと祭壇があります。[ 200 ]祭壇にはカボクロ、プレト・ヴェーリョ、オリシャの小像がよく置かれ、後者はローマ・カトリックの聖人の姿で置かれることが多いです。[ 201 ]良い力を引き寄せるために花や水の入ったグラスもよく置かれ、後者はスピリティズムの直接的な影響です。[ 201 ]主な儀式エリアに向かって列に座ることもよくあります。[ 200 ] アフロ・ブラジル系のテレイロには、異なるオリシャのための複数の屋外祠がある場合もある。[ 76 ]
セントロには、正式な階層と非公式な階層の両方があります。[ 202 ]それぞれは通常、スピリティズムから借用された用語であるchefe （「チーフ」）と呼ばれる人物によって率いられています。 [ 203 ]あるいは、カンドンブレの用語であるmãe-de-santo（「聖人の母」）またはpai-de-santo（「聖人の父」）と呼ばれる人物によって率いられています。[ 204 ]一部のグループでは、リーダーはbabalaôと呼ばれることがあります。これは、イファの体系における占い師であるヨルバ語のbabalawoから借用された用語かもしれません。[ 151 ] chefeは通常、最高位の霊を受け取る霊媒であり、礼拝中にグループでの祈りを先導したり、説教を行ったりすることがよくあります。[ 146 ]彼らのリーダーシップは、多くの場合、個人のカリスマ性に根ざしており、[ 205 ]ほとんどの人がセントロでの役割以外にフルタイムの仕事を持っています。[ 206 ]ブラウンは、ウンバンディストの霊媒師は女性が圧倒的に多いものの、指導者のほとんどは男性であると指摘した。[ 207 ]副指導者はマエ・ペケーナ（「小さな母」）である。[ 157 ]セントロはこの指導者の死によって閉鎖されることがある。あるいは、指導者の役割は家族の一員に引き継がれることが多く、まれに血縁関係のない上級入門者に引き継がれることもある。[ 208 ]
チーフは、部下をmeus filhos do centros (センターの私の子供たち) と呼ぶことがあり、これは彼らが部下にとって儀式上の名付け親のような存在であることを反映している。[ 209 ]チーフの下にはcorpo mediúnico (儀式部隊)があり、これはそのセンターで活動する霊媒のグループである。これらはさらにmédiums de consulta (相談霊媒) とmédiums em desenvolvimento (訓練中の霊媒) に分かれる。[ 210 ]後者は、訓練セッションであるsessões de desenvolvimentoに参加し、さまざまな霊に対する儀式上の義務、必要な儀式の歌、およびウンバンディスト宇宙論を学ぶことが期待されることが多い。[ 211 ]センター内での昇進は、多くの場合、霊媒としての個人の成長に依存している。[ 211 ]小規模なセントロでは、医療コーポレーションのメンバーは 10 ～ 60 人程度ですが、大規模なセントロでは数百人になることもあります。[ 146 ]そのため、これらの大規模なセントロでは、医療コーポレーション内にさらに細分化された組織や、複数の副責任者がいる場合もあります。[ 146 ]霊媒師は、儀式の前にアルコールや性行為を控えることが求められることが多いです。[ 104 ]セントロでの礼拝に参加する一般のウンバンディストは、アシステンシアと呼ばれます。[ 212 ]
セントロの中には、霊媒師が着替える場所、[ 200 ]キッチン、[ 213 ]および事務所[ 213 ]を備えているところもある。ウンバンダ・セントロの運営には、メンテナンスの監督や請求書の支払いなど、多くの作業が伴う。[ 213 ]ブラジル州で法的登録を得るには、セントロは管理体制を必要とし、多くの場合、理事会、会長、副会長、秘書、会計担当者から構成されるが、この管理体制の規模はセントロによって異なる。[ 214 ]セントロの資金は主に会員によって賄われ、会員は儀式を行う者と定期的に参加する者の両方から構成される。会員は、最初の登録料と月会費を支払うことが求められる。[ 215 ]セントロは、相互扶助協会に似た方法で運営されることもあり、会員に医師や歯科医へのアクセス、葬儀費用などの社会福祉サービスを提供する。[ 216 ]ブラジルのキリスト教会でよく見られるピクニック、ダンス、コーヒーモーニングなどの社交活動は、ウンバンディスト教会のセンターではほとんど見られない。[ 217 ]
ウンバンディストは通常、週に数回、セッションと呼ばれる公開の儀式を行います。 [ 183 ] これらはセントロで行われます。ウンバンディストグループにセントロがない場合は、代わりに賃貸物件または個人の家で行われます。[ 183 ] これらの儀式の目的は、霊を地上に呼び出し、霊媒に憑依させて会衆に霊的な相談を提供することです。[ 183 ] ブラウンは、これらのウンバンディスト儀式はカトリックやスピリティズムの儀式よりも活気があるが、アフロ・ブラジルの伝統やキンバンダの儀式ほどではないと述べています。[ 218 ]
ウンバンディストの儀式に携わる霊媒師やその他の人々は、通常白い服を着用します。[ 219 ]男性の場合は白いTシャツとズボン、女性の場合は白いスカート、タンクトップ、またはブラウスを重ね着することが多いです。[ 220 ]この統一性は、実践者間の平等という印象を与え、[ 221 ]また、より複雑でカラフルな衣装を着ることもあるカンドンブレの実践者と区別する役割も果たします。[ 222 ]ウンバンディスタは、祭壇にひざまずく前に、儀式の場に入る際に靴を脱ぐのが一般的です。 [ 32 ]儀式を始めるには、有害な霊を追い払うために、お香を使った儀式的な浄化であるデフマカンが用いられます。[200] エクズはしばしばなだめられ、不在のままでいるように求められます。[132 ]霊には食べ物が供えられることがあり、通常は果物、米、ココナッツミルクなどです。[ 223 ]
儀式は、ローマ・カトリックの祈りの朗読やカルデックの著作からの抜粋の朗読で始まることがある。[ 112 ]儀式は歌で始まることが多く、[ 112 ]このような儀式で歌われる歌は、ポント、[ 224 ]クリムバ、[ 225 ]またはポント・カンタドと呼ばれる。[ 225 ]通常はポルトガル語で歌われ、[ 226 ]典型的には「有節形式の歌、二行連句、およびabebの押韻構成を持つ四行連句」が含まれる。[ 225 ]ポントは精霊の力と功績を称え、[ 227 ]それによって精霊を儀式に招き、そこで精霊憑依を行うことができる。[ 228 ]儀式では、ポントはしばしば七つのラインのそれぞれのリーダーを称えて歌われる。[ 227 ]ホワイト・ウンバンディスト・グループでは、歌に手拍子が伴うが、アフリカの影響を受けたグループではドラム演奏も用いられることが多い。[ 229 ]
ウンバンダの儀式には、ローマ・カトリックの要素が取り入れられることが多い。例えば、サンパウロでは、ウンバンダのグループが儀式中に主の祈りやアヴェ・マリアを唱えるのが一般的である。 [ 185 ]また、多くのウンバンダのグループは、アロマセラピー、クリスタルヒーリング、数秘術、タロット占い、レイキ、チャクラの再調整といったニューエイジの儀式も取り入れている。[ 230 ]民族音楽学者のマルク・マイストリッヒ・ギダルは、ウンバンダはカンドンブレやバトゥーケといったアフロ・ブラジルの宗教よりも、典礼や儀式における変化や革新をはるかに容易に受け入れていると示唆した。[ 231 ]
ジラはオリシャを祝う踊りです。[ 170 ]儀式隊のメンバーは行列を組んで踊ることがよくあります。[ 112 ]ジラ の最中、参加者の中には憑依され、踊りをやめて代わりに激しく揺れたり痙攣したりする人もいます。[ 112 ]ウンバンダでは、この憑依を表すのに通常、インコルポラソン（憑依）という用語が使われます。[ 232 ]憑依されている間、霊媒は憑依した霊にとってカバロス（馬）[ 233 ] 、またはアパレリョス（乗り物）と見なされます。 [ 146 ]彼らの最初の行動は、オリシャへの敬意を示すために祭壇の前で頭を下げることかもしれません。[ 112 ]憑依された霊媒の表情や態度は、その霊の中にいる存在を反映して変化する可能性があり、付き添いの者は、例えばカボクロに憑依された霊に羽飾りの頭飾りを与えるなど、その霊にふさわしい服装を霊媒にさせる可能性がある。[ 112 ]憑依した霊は、その後、他の人がそれに続くための「道を開く」可能性がある。[ 234 ]
すべての霊が到着したとみなされると、歌と踊りは止まり、コンサルタス（相談）が始まります。[ 101 ]これらのコンサルタスは通常、儀式の時間の半分以上を占めます。[ 174 ]霊媒との相談を待つクライアントは、番号の付いたフィチャ（トークン）を持っていることが多く、番号が呼ばれるまで座って待ち、番号が呼ばれたら霊媒に近づくことができます。[ 235 ]クライアントを問題の霊媒に案内する人は、ポルテイロ（「案内係」）と呼ばれることがあり、場合によっては霊媒の見習いです。[ 154 ]憑依された霊媒は、各クライアントにメッセージを伝えますが、多くの場合、暗号化された儀式言語で伝えられます。[ 236 ]このメッセージは、アシスタントであるエスクレベドール（書記）によって書き留められ、 [ 154 ]クライアントのために解釈されることもあります。[ 236 ]コンサルタはウンバンダの霊媒師と一般信徒を結ぶ主要な手段であり、ほとんどの人がセッションのクライアントとして初めてウンバンダと関わる。[ 237 ]成功したコンサルタは改宗者を引きつけ、センターの主な勧誘手段となる。[ 238 ]成功したコンサルタで評判を得た霊媒師は名声を得る。そうすることで、センターの長に挑戦することになるかもしれない。[ 239 ]そのような霊媒師は、独自のセンターを設立するために分離することもある。[ 212 ]
セッション中にエクズが霊媒に取り憑いた場合、通常はエクズが祓われます。[ 132 ]クライアントがエクズに悩まされていると診断された場合、その人の体からこの存在をティラール（引き抜く）する努力がなされます。時には、複数の霊媒が患者に手を置き、エクズを自分自身に吸収してこれを行います。彼らはその影響から身を守る能力を持っていると信じられています。[ 236 ]場合によっては、クライアントが儀式中に憑依されたと報告することもあります。[ 236 ]コンサルタが終わると、サービスは祈りとポントで終わることがよくあります。[ 236 ]その後、施術者は儀式用の服を脱いで立ち去ります。[ 236 ]憑依された霊媒は、憑依中に起こった出来事の記憶がないと報告することがよくあります。[ 144 ]
ホワイトウンバンダでは、相談は一般的に常に公の儀式の一部として行われるため、金銭を得る手段としてではなく、慈善の一形態としてクライアントに提供されているという考えが強調されます。[ 218 ]ウンバンダの霊媒師は通常、霊との交信に対して料金を請求しませんが、クライアントは通常、物質的な贈り物で彼らを支援します。[ 240 ]カンドンブレのような、よりアフリカ化されたウンバンダの形態では、公の儀式以外で個人的な相談も行われます。[ 218 ]
特定のオリシャは、そのオリシャに関連する聖人の日に儀式的な敬意を払われます。[ 227 ]これらの儀式的な敬意の行為は、オブリガソエス（義務）と呼ばれ、通常は、問題のオリシャに関連する自然環境の場所で行われます。たとえば、シャンゴーの場合は岩の山、オシュムの場合は淡水、イエマンジャの場合は塩水などです。[ 227 ]儀式的な敬意は、エシュにも行われることがあり、その場合は通常、十字路で行われます。エシュへの供物には、通常、ろうそく、カシャッサ、タバコ、犠牲にした黒い鶏が含まれます。[ 132 ]多くのウンバンディストは、これらの存在に敬意を払うことはウンバンダの範囲を超え、キンバンダになると信じています。[ 132 ]
ウンバンディスト暦には、特定のオリシャに捧げられた特別な祭りもあります。例えば、12月31日はディア・デ・イエマンジャで、何千人ものウンバンディスタやその他の参加者がリオのビーチに集まります。[ 241 ]ウンバンディスタは、5月13日に祝われるブラジルの奴隷制度廃止記念日を、彼らのプレトス・ヴェリョスへの言及と結びつけることもよくあります。[ 241 ]アフリカ主義的な傾向が強いウンバンディストグループの中には、特定のオリシャに対応するカトリックの聖人の日に、公開行列を組織しているところもあります。これらの行列は、カトリック教徒が行う行列と似ています。[ 242 ]
アフリカ化されたウンバンディスタのテレイロでは、儀式は土曜日の夜に行われる傾向があり、午後 10 時頃から始まり、夜明けまで続きます。[ 243 ]白いウンバンディスタのグループの白い衣服とは対照的に、これらの儀式の参加者はしばしば色鮮やかな衣装を身に着けています。[ 244 ]よりアフリカ志向のウンバンディスタのグループでは、カンドンブレなどのアフロ・ブラジルの宗教に見られる動物の犠牲、ダンス、ドラム演奏などの慣習がよく見られます。[ 245 ]これらは通常、白いウンバンダの伝統では避けられており、[ 170 ]その実践者はそのような慣習を原始的だと考えることがあります。[ 246 ]
太鼓は儀式に精霊を召喚するために演奏されます。[ 247 ]異なるオリシャには異なるリズムが選ばれることがよくあります。[ 248 ]太鼓の演奏、歌、輪になって踊る中で、ウンバンディスタは、オリシャの代表であるカボクロが現れて参加者の1人に憑依すると信じています。[ 249 ]儀式の後半では、他のカボクロやプレトス・ヴェリョス、エクズ、ポンバ・ジラが現れて人々に憑依し、助言、保護、癒しを与えます。[ 250 ]
これらのアフリカ系のテレイロで犠牲にされる動物は通常ニワトリだが、ホロホロチョウ、ヒツジ、ヤギ、まれに雄牛が犠牲にされることもある。[ 247 ]通常、動物の喉が切られ、[ 198 ]その後、死体が解体され、体の一部が祭壇に置かれる。[ 251 ]ホワイト・ウンバンダでは、これらの犠牲は誤った、不必要な、残酷なものと見なされており、ホワイト・ウンバンディスタは、血の犠牲は最低の種類の霊を引き寄せ、犠牲を行う者に悪いカルマを生み出すと信じている。[ 252 ]また、ホワイト・ウンバンディスタの中には、霊的な存在がなぜ肉体の血から栄養を必要とするのか疑問を呈する者もいる。[ 252 ]
ウンバンダには通常、人間関係、家族、仕事、金銭、そして特に健康に関する問題の助けを求めてクライアントが訪れます。[ 94 ]クライアントの問題は、常にではありませんが、多くの場合、霊的な原因に起因するとされています。 [ 253 ]ウンバンダのヒーラーは、病気の生物学的症状だけでなく、霊的な原因を治療すると主張します。[ 254 ]一般的な害の原因としては、冥界の悪意のある無知な霊、[ 55 ]前世からのカルマの報い、[ 255 ]霊的な不均衡（desequilíbrio）、[ 254 ]オリシャの無視、[ 254 ]または邪眼を含む生きている人間の呪いなどが挙げられます。[ 255 ]クライアントの問題は、彼らが霊媒としての未発達の力を無視している証拠として診断されることもあります。[ 256 ]
治療法の一つであるdescarrêgo は、治療者の手を使って患者の周囲から負のエネルギーを放出するもので、スピリティズムのpasseから派生した技法である。[ 257 ]悪霊に苦しめられていると信じている人がいる場合、ウンバンディストの霊媒師は霊をなだめて去らせる。[ 258 ]霊に繰り返し攻撃される人がいる場合、ウンバンディストは、その人は霊に特に敏感であると判断し、問題をコントロールする方法を学ぶために、その人自身が霊媒師になることを勧めることがある。[ 259 ]有害な霊に対処するために、霊媒師は、依頼者に自宅にウンバンディスト祭壇を作るか、有害な霊を追い払い、良い霊を引き寄せるためのろうそくに火を灯すように勧めることがある。[ 260 ]
ウンバンディストの霊媒師は、クライアントにハーブ療法やホメオパシー療法を処方することがあります。 [ 261 ]ウンバンディストは、しばしば、体を清め強化するために、バニョと呼ばれるハーブ風呂や洗浄液を使用します。 [ 262 ]アマシスと呼ばれる別の種類のハーブ煎じ薬は、アフロ・ブラジルのウンバンダでより一般的であり、アフロ・ブラジルの医療の伝統に根ざしていることが多いです。[ 263 ]使用されるハーブは、占星術的な関連性に基づいて特定の日に採取されることがあります。[ 197 ]アフロ・ブラジルのウンバンディストグループには、サクディメント（揺さぶり）と呼ばれる複雑な治癒儀式も見られ、精霊に供物を捧げ、祈りや歌を捧げます。[ 264 ]また、霊的な手術を提供するウンバンディストグループもあり、そこでは、エーテル的な手段を使用して腫瘍やその他の問題を体から切り取ると言われています。[ 265 ]
霊的治療を用いるからといって、ウンバンディストが主流医学を否定しているわけではない。[ 266 ] ホワイト・ウンバンダの実践者は、スピリティズムから受け継いだイデオロギー的実証主義を反映して、一般的に主流医学に大きな信頼を置いている。[ 267 ]例えば、ウンバンディスト霊媒師は、ブラジルのファベーラにおける生物医学的HIV予防プログラムに関わってきた。[ 268 ]実践者は、2つの治療法を補完的なものと捉えることが多く、[ 266 ]霊は主に病気の肉体的側面ではなく、霊的側面に対処している。[ 267 ]ウンバンディストは、完全な治癒はできなくても、例えば患者が病気にうまく対処できるよう手助けするなど、ある程度の治癒を提供できると説明している。[ 269 ]
ウンバンダは、アフロ・ブラジルの宗教とスピリティズムの融合から生まれた。[ 11 ]大西洋奴隷貿易のさなか、350万から400万人の奴隷にされたアフリカ人がブラジルに連れてこられ、[ 270 ]その数は19世紀に最高潮に達した。[ 271 ]貿易は1851年まで続き、最終的にブラジルで奴隷制度が廃止されたのは1888年だった。[ 270 ]ブラジルでは、奴隷にされたアフリカ人はローマ・カトリックの宗教的兄弟団に加入することが許され、その中で彼らはアフリカ由来の宗教的伝統を私的に実践し続けた。[ 272 ]アフロ・ブラジルの伝統には、国内のさまざまな地域で異なる名前が付けられた。[ 273 ]バイーア州サルバドールでは、これらの伝統はカンドンブレとなった。[ 274 ] 19世紀にはリオデジャネイロがブラジルの経済の中心地となり、アフリカ系ブラジル人の移住者が増加した。[ 275 ]アフリカ系ブラジル人の宗教団体がリオデジャネイロで初めて記録されたのは20世紀初頭だが、それ以前から市内に存在していた可能性が高い。[ 274 ]カンドンブレはバイーアからの移民によって市内にもたらされた可能性が高い。[ 276 ] 20世紀初頭の数十年間、カンドンブレはブルジョワ階級や支配的なローマカトリック教会からかなりの非難を受け、そのテレイロはしばしば警察の弾圧を受けた。[ 277 ]ウンバンダは様々な点でカンドンブレから離れていった。カンドンブレに見られるオリシャ の神々の数を減らし、動物犠牲の慣習を廃止し、入信のプロセスを簡素化した。[ 278 ]
スピリティズムは、アメリカの宗教であるスピリチュアリズムの変種であり、フランス人のアラン・カルデックによって発展させられた。[ 279 ]カルデックのスピリティズムは、スピリチュアリズムの霊媒能力への一般的な重点と、ヒンドゥー教のカルマと輪廻転生の思想、キリスト教の倫理体系、オーギュスト・コントの社会進化論と実証主義を組み合わせたものである。[ 280 ]スピリティズムは、霊が道徳的および知的進化の道を進むという考えに重点を置いており、より高次の、あるいは「進化した」霊と、より低次の霊との区別があることを意味する。[ 281 ]スピリティズムは1857年頃にブラジルに伝わり、[ 282 ]そこではカルデシズモまたはエスピリティスモと呼ばれることが多かった。[ 283 ]ブラジルのスピリティストは今でも自分たちをローマ・カトリック教徒とみなすことが多い。[ 281 ]スピリティズムは主に白人のブラジルのブルジョワジーの間で人気を博し、[ 284 ]リオはブラジルのスピリティズム活動の中心地となった。[ 283 ] 1884 年に、運動を統一する試みとして最初のブラジル・スピリティズム連盟が結成された。[ 285 ]ラテンアメリカ全域で、スピリティズムは1860 年代以降、他の宗教的伝統と混ざり合うことが多かった。[ 286 ]ブラウンは、ウンバンダはスピリティズムから「深く影響を受けている」が、「多くの重要な点でスピリティズムから逸脱している」と指摘した。[ 287 ]ウンバンダはアフリカ人やアメリカ先住民の霊を多くの儀式の中心に据えたが、スピリティズムではこれらの存在は霊的進化のレベルが低いと見なされ、そのため避けられていた。[ 288 ]
ウンバンダは一般的に、1920年代にリオデジャネイロ周辺で出現したと考えられている。[ 289 ]ウンバンダの起源に関する明確な証拠は不足しており、ほぼ同時期に複数の起源から出現した可能性があり、[ 290 ] 20世紀初頭のさまざまなグループがスピリティズムとアフロ・ブラジルの宗教的慣習を組み合わせた可能性がある。[ 291 ]
重要な人物は、最初のウンバンディストグループであるセントロ・エスピリタ・ノッサ・セニョーラ・ダ・ピエダーデ（慈悲の聖母のスピリティズムセンター）の創設者であるゼリオ・フェルナンディーノ・デ・モラエスでした。これは当初、1920年代半ばからニテロイで活動していましたが、1938年にリオデジャネイロの中心部に移転しました。[ 292 ] 1970年代に注目を集めた主張によると、1908年、17歳のモラエスは高度に進化した霊によって病気が治癒しました。その後、両親は彼をスピリティズムの儀式に連れて行き、そこでカボクロ・セブン・クロスロード（カボクロ・ダス・セテ・エンクルジリャダス）という霊が彼に取り込まれました。この霊は、スピリティズムの偏見にもかかわらず、その後他の霊媒に取り込まれたアフリカや先住民の霊の出現を擁護しました。[ 293 ]
ウンバンダの創始者たちは、スピリティズムの正統派に失望したカルデシスト・スピリティズム信者であり、[ 294 ]スピリティズムの伝統よりも刺激的で劇的だと考えたブラジルのアフロ・ブラジルの宗教的伝統に興味を持っていた。[ 295 ]彼らのほとんどは白人男性で、商業、政府官僚、軍隊など中流階級の職業に従事していた。[ 296 ]彼らのほとんどはジェトゥリオ・ヴァルガス大統領の改革に共感しており、デ・モラエスはヴァルガス支持の地元政治家だった。[ 297 ]ブラウンは、ウンバンダは中流階級の白人ブラジル人が下層階級の民衆宗教を支配しようとする試みと見なせると示唆し、[ 298 ] 20世紀初頭にサンバ、カポエイラ、カーニバルなどの他の下層階級の慣習もブラジルの国民文化の象徴として受け入れられたのと比較した。[ 299 ]アフロ・ブラジルとヨーロッパの思想を組み合わせることで、ウンバンダはブラジルの国民的宗教として提示された。当時、ブラジルは文化のるつぼとしてますます注目されていた。[ 164 ]
1939年、ゼリオ・デ・モラエスは最初のウンバンディスト連盟であるブラジル・ウンバンディスト・スピリティスト連合を設立した。[ 300 ] 1941年、リオデジャネイロでウンバンディスト教義を体系化しようとする集団的な試みとして、第1回ウンバンディスト・スピリティズム大会が開催された。大会の議事録は1942年に出版され、ウンバンディストがスピリティズムに起源を持ち、初期のウンバンディストたちがアフロ・ブラジルの伝統と区別したいと願っていたことを強調している。[ 301 ]一方、会員の大多数がアフロ・ブラジル人である一部のウンバンディスト・グループは、ウンバンディストはアフリカ起源の宗教であり、儀式で太鼓や動物の犠牲を用いない者は真のウンバンディストではないと主張し始めた。[ 302 ] [ 303 ]一方、白人ウンバンディストの指導者たちは、アフリカ化された伝統は実際にはキンバンダまたはカンドンブレであり、「ウンバンダ」という用語を誤って使用していると反論した。[ 304 ]この混乱は、「ウンバンダ」という用語がゼリオ・デ・モラエスのグループと様々なアフロ・ブラジル人グループの実践者によってそれぞれ独自に採用されたとすれば説明できるかもしれない。[ 305 ]
1945年のヴァルガスのエスタド・ノヴォの崩壊により、ウンバンダはより公然と実践されるようになった。[ 306 ]ウンバンダはブラジル南部の都市に集中したままだったが、その後数年間で国内全土に急速に広がり、[ 307 ] 1950年代と1960年代にはウルグアイ、パラグアイ、アルゼンチンにも広がった。[ 308 ]
ウンバンダ、スピリティズム、ペンテコステ派の台頭に対抗して、ブラジルの支配的なローマ・カトリック教会はこれらの少数派宗教に対するキャンペーンを展開したが、これは後に1960年代の第二バチカン公会議の変更により正式に終了した。 [ 309 ]カトリックの反対に対抗する一因として、1950年代後半、ウンバンダ派は同胞を公職に選出するためのキャンペーンを開始し、通常はブラジルのナショナリズムと信教の自由の要求を中心に結集した。[ 310 ]公然と選出された最初のウンバンダ派はアッティラ・ヌネスで、 1958年に市議会議員、1960年にリオの州議会議員となった。 [ 311 ] 1950年代以降、リオでは6つの新しいウンバンダ派連盟が結成され、そのうち3つはよりアフリカ的な要素を受け入れた。[ 312 ]これらのうち最も重要なのは、1952年にタンクレド・ダ・シルバ・ピントによって設立された、よりアフリカに焦点を当てたウンバンディスト・スピリティスト連盟であった。 [ 312 ] 1961年に開催されたウンバンディスタの第2回大会には、数千人の参加者がリオのサッカースタジアムに集まった。[ 313 ]
1964年、ブラジルで軍事独裁政権が樹立された。 [ 314 ]軍事政権はウンバンダを大部分保護した。多くの兵士がウンバンダ信者であり、軍事政権はウンバンダを、1950年代以降、政治的左派にますます同情的になっていると彼らが認識していたローマ・カトリック教会の影響力に対抗するものとみなしていた。[ 315 ] 1965年からは、ウンバンダのセンター/テレイロは、民事登録だけで法的承認を得ることが許可され、[ 316 ]ウンバンダはブラジルの国勢調査でも宗教として認められた。[ 317 ] 1960年代と1970年代には、ウンバンダへの中産階級の参加が急速に増加した。[ 318 ] 1960年代と1970年代以降、ウンバンダ信者の数は減少した。[ 319 ] 1970年代には、カンドンブレはバイーアからサンパウロへと広がり、ウンバンダを犠牲にして急速に成長した。[ 320 ]ウンバンダ寺院の中にはカンドンブレ寺院に変わったものもあった。[ 321 ]逆に、ウンバンダはこの時期にブラジル北部で成長した。[ 322 ] 1970年代には、アフリカの要素を強調することでウンバンダを「再アフリカ化」しようとする試みも増加し、これはアフリカ系ブラジル人の間でアフリカ文化遺産への関心が広く復活したことを反映している。[ 323 ]
ダイアナ・ブラウンは、1970年代までに、ブラジルの人口の10%にも及ぶ1000万から2000万人がウンバンダを実践していたと推定されていると指摘した。[ 324 ] 1969年には、当時ブラジルで10万のウンバンダ派センターが活動していたと推定されている。[325] 1970年代以降、ウンバンダ派の信者の数は減少したが、[ 319 ] 1986年にブラウンは、ブラジルには依然として数百万人のウンバンダ派の信者がいると示唆した。[ 4 ]これらの数字は国勢調査データには反映されておらず、2000年のブラジル国勢調査では、ウンバンダ派であると回答した人はわずか39万7000人だった。[ 326 ]
これらの統計には、ウンバンディスト礼拝に出席しているが、自分自身をウンバンディスタとは考えていない人々は含まれていません。[ 327 ]ブラウンは、ウンバンディストセンターを訪れる人の多くは緊急時のみであり、「一時的な参加者」であると指摘し、[ 238 ]ヘイルは、数百万人に達したのはこうした「時折の参加者」であると示唆しました。[ 150 ]元々はブラジル南部の主要都市に集中していましたが、この宗教は国中に広まりました。[ 324 ]ブラジルからの移民は、この宗教をウルグアイなどのラテンアメリカの他の地域やアメリカ合衆国にも持ち込みました。[ 328 ]
ウンバンダ実践者はブラジルのあらゆる人種や階級から集まっており、[ 329 ]セントロの人種や階級構成も様々である。[ 330 ] 1960年代後半から1970年代にかけてリオデジャネイロの様々なセントロから調査したサンプルに基づき、ブラウンは実践者の52%が白人、29%がムラート、18%が黒人であることを発見した。[ 331 ]一方、21世紀初頭に執筆したヘイルは、ウンバンダ実践者のほとんどは有色人種で、労働者階級または下層階級であると考えていた。[ 247 ]ブラウンはまた、中流階級の実践者がウンバンダの歴史においてより大きな影響力を持ってきたと示唆した。[ 332 ]中流階級のウンバンダ実践者には、高位の軍人、ジャーナリスト、政治家などが含まれていた。[ 333 ]ブラウンは、白人ウンバンディスト・センターは通常、多様な社会経済的構成員を擁していると考えていたが、[ 334 ]アフリカ化ウンバンディスト・テレイロは、「エンターテイメント業界や芸術関係者」、ゲイの人々、そして代替的なライフスタイルに関心のある社会の「上流階級」の人々に特に魅力的だった。[ 243 ]
ウンバンダに来る人の多くは、別の宗教で育った。[ 335 ]ブラウンの研究によると、センターに通い始めた人のほとんどは、家族や友人からセンターのことを知ったという。[ 336 ]人々がウンバンダに関わる主な理由は、問題を抱えており、宗教の精霊がその原因を特定し、解決策を提供してくれることを期待しているからである。[ 337 ]健康上の問題が主な理由だが、その他の問題は、恋愛、家族の問題、失業、経済、アルコール依存症などである。[ 338 ]多くのクライアントにとって、センターを訪れることは、問題に対処する他の方法を試した後の最後の手段となる。[ 339 ]場合によっては、医療専門家が問題をうまく診断できなかったためにウンバンダに頼る人もいる。[ 340 ]あるいは、専門的な医療を受ける余裕がないためウンバンダに頼る人もいる。[ 94 ]関係者はしばしばその活動を秘密裏に行い、家族に自分がウンバンディスタであることを知らせないこともある。[ 341 ]
ウンバンダ信者の中には、カンドンブレの方がより強力な超自然的な力を扱うため、問題をより容易に解決できると信じて、カンドンブレに入信する者もいる。[ 342 ]ウンバンダはカンドンブレへの適切な準備であると説明されることもあり、[ 343 ]ウンバンダからカンドンブレへの移行はブラジル社会でより大きな名声をもたらすこともある。[ 344 ]ウンバンダの霊媒師の中には、カンドンブレを権威主義的だと批判したり、[ 345 ]入信に要する高額な費用を批判したりする者もいる。[ 222 ]ウンバンダを離れてペンテコステ派に改宗した者もいる。[ 346 ]
ウンバンダはブラジルの他の宗教から反対を受けてきた。スピリチュアリストたちは、ウンバンダが未発達な霊を扱うと見なすため、しばしばウンバンダを軽蔑してきた。[ 347 ] 1950年代以降、ブラジルのローマ・カトリック教会はウンバンダを無知な人々が頻繁に行う原始的な宗教として描写し、反対運動を展開した。[ 348 ]
例えば、フランシスコ会修道士ボアヴェントゥーラ・クロッペンブルクによる1961年の著書では、ウンバンダは迷信に基づく異端であり、性的な放縦を助長し、信者の精神衛生を損なうとされている。[ 349 ]また、この宗教は、ブラジルでは主にペンテコステ派であるプロテスタント諸派からも批判されており、彼らは自分たちの宗教とウンバンダは相容れないと考えている。[ 17 ]多くのブラジルのペンテコステ派信者は、ウンバンダとカンドンブレに反対することで、自分たちの宗教的アイデンティティを公然と定義している。 [ 350 ]彼らは、これらの伝統は悪魔と結びついていると信じている。[ 351 ] 20世紀の大部分を通して、ウンバンダはブラジルの左派と右派の両方の知識人からも敵意に直面した。[ 352 ]
アフリカ系ブラジル人の宗教に関する学術的な研究は19世紀後半に始まったが、20世紀の大部分は、より混淆的なウンバンダよりも「純粋な」アフリカ起源を持つと見なされていたカンドンブレやその他の伝統に焦点が当てられていた。[ 353 ] 1960年代初頭、サンパウロ大学の社会学者グループがウンバンダの研究を開始し、その中でも最も著名なのはロジャー・バスティードで、彼はこの宗教を都市の産業変化の表現と捉えた。[ 348 ]その後数十年にわたり、研究は主に白人ウンバンディストグループではなく、アフリカ系ブラジル人のウンバンディストに焦点を当てた。[ 354 ] 2016年、リオ人類遺産研究所による研究を受けて、ウンバンダはリオデジャネイロの無形文化遺産の1つとなった。[ 355 ]
ウンバンダはサント・ダイメの実践者にも影響を与えており[ 356 ]、ウンバンダイメと呼ばれる伝統が両方の要素を組み合わせたハイブリッドな宗教として出現した[ 357 ] 。ウンバンダのトランス状態は、セイズルの新しい形態を創造しようとする異教徒によっても研究されてきた[ 358 ]。