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アフリカ発祥教会（AIC）とは、主に他大陸からの宣教師によってではなく、アフリカ人によってアフリカで独自に設立されたキリスト教会のことである。
これらのキリスト教の形態には、アフリカ発祥の教会、アフリカ独立教会、アフリカ先住民教会、アフリカ設立教会など、さまざまな重複する用語が存在する。[ a ] [ 2 ]略語「AIC」はこれらすべてを包括する。名称の違いは、研究者が強調したい側面に対応している。たとえば、AICがアフリカの文化的形態を示していることを指摘したい人は、それらを先住民と表現する。これらの用語は、そのようなグループに押し付けられたものであり、彼ら自身が表現する方法ではないかもしれない。
「アフリカ」という用語は、これらのキリスト教グループがアフリカで形成されたという事実を指していますが、アフリカ系キリスト教共同体（AIC）はそれぞれ異なります。すべてのアフリカの文化体系が同じというわけではありません。西アフリカ、東アフリカ、北アフリカ、中央アフリカ、南アフリカの間には地域的な違いがあり、AICにもそれが反映されています。現在では、アフリカ以外の地域にもAICが存在します。
アフリカ発祥の教会はアフリカ全土に存在し、特に南部アフリカと西アフリカではその記録が充実している。パウは、アフリカの人口の少なくとも36パーセントがアフリカ発祥の教会に属していると示唆している。[ 3 ]
1800年代に始まった植民地時代、ヨーロッパ列強がアフリカ大陸の大部分を支配下に置くと、キリスト教に改宗した黒人たちは、自分たちの信仰と教会指導者の教えを完全に調和させることができず、元の教会から離脱した。こうした離脱の理由は、通常、以下のいずれかであった。
独立教会や宗教運動は、キリスト教の信仰とアフリカの伝統宗教の側面が部分的に融合したシンクレティズムを示していると主張する学者もいる。多くの場合、これらの教会は、アフリカの伝統信仰とプロテスタントキリスト教の文化変容の過程から生まれ、親教会から分離した。南アフリカのアフリカ独立教会の研究の最も著名な先駆者の一人であるベングト・サンドクラーは、当初、AICは産業化以前の文化への橋渡しであると主張した。 [ 4 ]後に彼は、AICは、彼らの文化的信仰に敵対的な近代化する世界に、その加盟者が適応するのを助けたと認識した。1925年、ケルビム・アンド・セラフィム（ナイジェリア教会）が、アフリカ発祥の最初の教会として設立された。[ 5 ]
アフリカ発祥の教会は数千にも及び（南アフリカだけでも1万以上）、それぞれが独自の特色を持っている。教会学者、宣教学者、社会学者らは、共通の特色に基づいてこれらの教会を分類しようと試みてきたが、どの特質が最も重要で、どの分類が最も正確かについては意見の相違が生じている。共通の特徴を持つ教派のグループを区別することは可能であるものの、重複も多く、一部の教派は2つ以上のグループの特徴を共有している。
多くのAICはキリスト教世界の他の地域のキリスト教徒と伝統を共有しており、それに基づいて分類することもできます。プロテスタント教会といくつかの信仰や慣習を共有するAICもあります。[ 6 ]安息日を守るものもあれば、シオニスト的なものもあり、どちらでもないものもあります。
エチオピアの教会は一般的に、母教会のキリスト教教義を改革されていない状態で保持している。エチオピア系アフリカ教会は、主に南部アフリカで最近設立されたプロテスタント教会であり、19世紀後半のエチオピア運動から生まれた。この運動は、アフリカのキリスト教会は黒人が支配すべきだと説いていた。これらの教会は、より長く明確な教義の歴史を持つエチオピア正教会やコプト正教会と混同してはならない。エチオピア運動から生まれたいくつかの宗派は、これらの古い宗派と合流している。
ザイオン・クリスチャン教会などのシオニスト教会は、ジョン・アレクサンダー・ダウイーによって設立され、イリノイ州ザイオンに本部を置くキリスト共同体教会に起源を持つ。シオニスト教会は主に南部アフリカに存在する。1900年代初頭、シオニスト・キリスト教の宣教師たちがアメリカ合衆国から南アフリカに渡り、教会を設立した。彼らは神による癒し、豚肉の摂取禁止、白いローブの着用などを強調した。
シオニスト宣教師に続いてペンテコステ派の宣教師が現れ、彼らの教えは霊的な賜物と聖霊によるバプテスマに重点を置き、異言をその最初の証拠とした。南アフリカの白人中心の使徒信仰宣教団は、この宣教活動から生まれ、ペンテコステ派の教えを強調した。
黒人シオニストは、元のシオニストの伝統の多くを保持した。シオニストはいくつかの異なる宗派に分裂したが、その理由は分裂ではなく、運動の急速な成長であった。米国におけるシオニスト運動の分裂は、1908年以降、南部アフリカに宣教師がほとんど来なかったことを意味した。南部アフリカにおける運動とその成長は、黒人の指導とイニシアチブによるものであった。時が経つにつれ、一部のシオニストグループは、死者の崇拝など、アフリカの伝統的な信仰の側面をキリスト教の教義と混ぜ合わせ始めた。多くのシオニストは信仰による癒しと啓示を重視し、多くの会衆では指導者は預言者と見なされている。
研究者の中には、強力なリーダーシップを持つアフリカ系キリスト教会（AIC）をメシア的と表現する者もいるが、意見も変化している。メシア的とされる教会は、指導者の力と神聖さに焦点を当てており、多くの場合、信者は指導者がイエスのような特徴を持っていると考えている。メシア的と表現される宗派には、コンゴ民主共和国のキンバング教、南アフリカ共和国クワズール・ナタール州のイザヤ・シェンベのナザレ・バプテスト教会、南アフリカ共和国リンポポ州に本部を置くエンゲナス・レクガニャネのザイオン・クリスチャン教会、南アフリカ共和国とスワジランドのザイオンにあるイバンドラ・レンコシ使徒教会などがある。キンバング教は、アフリカ発祥の教会としては最大規模と推定されている。[ 7 ]
アラドゥラ・ペンテコステ派教会はナイジェリアで発祥しました。彼らは祈りの力と聖霊のバプテスマに頼っています。今日、そのような教会には、キリスト使徒教会、ケルビム・セラフィム運動、キリスト天国教会、主教会（アラドゥラ）などがあります。最初のアラドゥラ運動は、1918年にナイジェリアのオグン州にあるイジェブ・オデで、ソフィア・オドゥンラミとジョセフ・サダレによって始められました。彼らは二人とも聖救世主英国国教会に通っていました。彼らは幼児洗礼と西洋医学であろうと伝統医学であろうとあらゆる形態の医療を拒否しました。その結果、彼らは「祈りの集団」、通称エグベ・アラドゥラを始めました。ジョセフ・サダレは教会会議での役職を辞任せざるを得なくなり、他の人々は仕事を辞め、子供たちを英国国教会の学校から退学させざるを得ませんでした。アラドゥラは真の霊性を求めてキリスト教の復興運動として始まりました。
1918年のインフルエンザ大流行時にリバイバルが起こり、これが祈りのグループの結成を確固たるものにした。このグループは当初プレシャス・ストーンと名付けられ、後にダイヤモンド・ソサエティとなった。1920年までにダイヤモンド・ソサエティは飛躍的に成長し、ナイジェリア西部地域に支部を設立し始めた。特に、デイビッド・オドゥバンジョはラゴス支部を設立した。このグループは、神による癒し、聖性、そして神への依存という、今日の教会の3つの主要な信条を強調した。このため、フィラデルフィアのフェイス・タバナクルと関係のあるグループは、ナイジェリアのフェイス・タバナクルに名称を変更した。
ナイジェリアのリバイバルは1930年に始まり、ケルビム・アンド・セラフィム、主の教会（アラドゥラ）、フェイス・タバナクルの指導者たちが重要な役割を果たした。信者たちは、指導者たち――「エグベ・アラドゥラ」のジョセフ・サダレ、「ダイヤモンド・ソサエティ」のデビッド・オドゥバンジョ、「ケルビム・アンド・セラフィム」のモーゼス・オリモラデ、「主の教会（アラドゥラ）」のジョサイア・オシテル――が数々の奇跡を行ったと信じていた。リバイバルはナイジェリア南西部のイバダンで始まり、後に国内の他の地域にも広がった。
このグループは何度か名称変更を経て、設立から24年後の1942年にキリスト使徒教会（CAC）という名称を採用しました。現在、CACは世界中に広がり、ナイジェリアのアラドゥラ・ペンテコステ派教会の前身となっています。同教会はナイジェリア国内にジョセフ・アヨ・ババロラ大学や小中学校など、数多くの教育機関を設立しています。
アフリカのキリスト教へのこうした反応は、アフリカのキリスト教イニシアチブ、アフリカ独立教会、アフリカ先住民教会、アフリカ発祥教会、アフリカ設立教会など、さまざまな形で表現されてきた。 「アフリカ独立教会」という用語は、これらの教会がアフリカで発祥し、外国の財政的または宗教的支配を受けていないことを示している。 「アフリカ発祥教会」は、アフリカ諸国でアフリカ人のイニシアチブの結果として始まったことを示しているが、非アフリカ人のメンバーを含むより広い組織に所属している可能性がある。 「アフリカ先住民教会」は、アフリカの精神を保持しており、そのイデオロギーに独特のアフリカの風味があることを示している。 「アフリカ設立教会」は、アフリカ人のイニシアチブの下、アフリカの地で設立と成長が行われたことを示唆している。[ 1 ]