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1947年の独立以前のパキスタンの歴史[ 1 ]は、アフガニスタン、インド、イランの歴史と共通している。インド亜大陸の西端とイラン高原の東端にまたがる現在のパキスタンの地域は、主要な文明の肥沃な地であると同時に、南アジアから中央アジアおよび近東への玄関口としての役割を果たしてきた。[ 2 ] [ 3 ]
ホモ・サピエンスがアフリカから最初に海岸沿いに移動したルート上に位置するこの地域は、初期には現代人が居住していた。 [ 4 ] [ 5 ]南アジアにおける村落生活の9,000年の歴史は、パキスタンの新石器時代（紀元前7000～4300年）のメヘルガル遺跡に遡り、 [ 6 ] [ 7 ] [ 8 ]南アジアにおける都市生活の5,000年の歴史は、モヘンジョ・ダロやハラッパを含むインダス文明 の様々な遺跡に遡る。[ 9 ] [ 10 ]
その後数千年の間に、現在のパキスタンの地域は多くの影響を受け、その影響は、古代のヒンズー教と仏教が中心のタクシラやタフト・イ・バヒの遺跡、14世紀のイスラム教とシンド教が融合したタッタの遺跡、そして17世紀のムガル帝国時代のラホールの遺跡などに表れている。この時期に現在のパキスタンを含む地域から出現した王朝には、スームラ王朝、サンマ王朝、サイイド王朝、カルホラ王朝、タルプール王朝、ランガー・スルタン国、スワート・スルタン国、シアール王朝、シャー・ミール王朝などがある。 19世紀前半、この地域は東インド会社によって占領され、1857年以降は90年間にわたるイギリスの直接統治を経て、1947年にパキスタン建国へと至った。建国は、後の国民的詩人となるアッラーマ・イクバルや建国の父ムハンマド・アリー・ジンナーらの尽力によるものである。それ以来、パキスタンは民主的な統治と軍事的な統治の両方を経験し、著しい経済成長と軍事力増強の時期と不安定な時期を繰り返してきた。後者の時期において特に重要だったのは、東パキスタンがバングラデシュという新たな国家として分離独立したことである。
ソアニアン文化は、旧石器時代前期のアシュール文化に属する考古学的文化である。現代のイスラマバード近郊のシヴァリク丘陵にあるソアン渓谷にちなんで名付けられ、紀元前774,000年頃から紀元前11,700年頃までとされている。[ 11 ]
メヘルガルは1974年に発見された重要な新石器時代の遺跡で、農業や牧畜[ 12 ] 、歯科[ 13 ]の初期の証拠を示しています。この遺跡は紀元前7000～5500年に遡り、バローチスターンのカチ平原に位置しています。メヘルガルの住民は日干しレンガの家に住み、穀物を穀物倉に貯蔵し、銅で道具を作り、大麦、小麦、ナツメ、ナツメヤシを栽培し、羊、ヤギ、牛を飼育していました。文明が進歩するにつれて（紀元前5500～2600年）、住民は石器製作、なめし、ビーズ製作、金属加工などの工芸に従事し始めました。この遺跡は紀元前2600年まで継続的に人が住んでいましたが[ 14 ] 、その頃から気候変動が起こり始めました。紀元前2600年から2000年の間に、この地域はより乾燥し、メヘルガルは放棄され、代わりにインダス渓谷が好まれました[ 15 ]。そこでは新しい文明が発展の初期段階にありました[ 16 ] 。
インダス渓谷の青銅器時代は、紀元前3300年頃のインダス文明で始まりました。[ 17 ]古代エジプトやメソポタミアと並んで、旧世界の3つの初期文明の1つであり、3つの中で最も広範囲に及んだ文明でした。[ 18 ]面積は125万平方キロメートルに及びました。 [ 19 ]この文明は、現在のパキスタンのシンド州、パンジャブ州、バローチスターン州にあたるインダス川流域、そしてかつてインド北西部の季節河川であるガッガル・ハクラ川付近を流れていた、主にモンスーンによって水が供給される常流河川のシステム沿いで栄えました。[ 17 ]最盛期には、この文明はアラビア海から現在のアフガニスタン南部と東部、そしてヒマラヤ山脈まで広がる数百の集落に約500万人の人口を抱えていました。[ 20 ]古代インダス川流域の住民であるハラッパ人は、冶金と工芸（カーネオール製品、印章彫刻）の新しい技術を開発し、銅、青銅、鉛、錫を生産した。
成熟期のインダス文明は紀元前2600年頃から1900 年頃まで栄え、インダス渓谷における都市文明の始まりを告げるものでした。この文明には、ハラッパ、ガネリワラ、モヘンジョダロといった都市中心地のほか、バルチスタン南部に発展したクッリ文化（紀元前2500年～2000年）も含まれ、レンガ造りの都市、道路沿いの排水システム、多層構造の家屋などが特徴でした。また、何らかの自治体組織も存在していたと考えられています。
この文明の後期には、徐々に衰退していく兆候が現れ始め、 紀元前1700年頃には、ほとんどの都市が放棄されました。しかし、インダス文明は突然消滅したわけではなく、インダス文明のいくつかの要素は生き残った可能性があります。紀元前3千年紀のこの地域の乾燥化は、この文明に関連する都市化の最初のきっかけとなった可能性がありますが、最終的には水供給も減少させ、文明の衰退と人口の東方への分散を引き起こしました。この文明は紀元前1700年頃に崩壊しましたが、その崩壊の理由はいまだ不明です。インダス都市の発掘と都市計画や印章の分析から、この文明は都市計画、芸術、工芸、貿易において高度な洗練度を持っていたと推測されています。[ 21 ]
ヴェーダ時代（紀元前1500年頃～紀元前500年頃）は、紀元前1500年から紀元前800年の間に形成されたと考えられている。インド・アーリア人がインダス川流域に移住して定住するにつれ、彼ら独自の宗教的伝統と慣習がもたらされ、それが現地の文化と融合した。[ 22 ]バクトリア・マルギアナ文化のインド・アーリア人の宗教的信仰と慣習、そしてかつてのインダス川流域文明の土着のハラッパ・インダス信仰が、最終的にヴェーダ文化と部族を生み出した。[ 23 ] [注1 ]初期のインド・アーリア人は、パンジャブを中心とする後期青銅器時代の社会であり、王国ではなく部族に組織され、主に牧畜生活によって支えられていた。この時代に、ヒンドゥー教最古の聖典であるヴェーダが編纂された。[注2 ]
紀元前 550 年までにインダス川流域に残っていた主なヴェーダ部族は、カンボジャ族、シンドゥ族、ガンダーラのタクサ族、チェナーブ川のマドラ族とカサ族、ラヴィ川のマッラ族、サトレジ川のトゥグラ族であった。これらの多くの部族や公国は互いに争い、その結果、インダス川流域にはもはや外部からの侵略を防ぎ、争う部族を一つの組織化された王国にまとめる強力なヴェーダ部族王国は存在しなくなった。ガンダーラのプシュカラサリン王は地元のライバルとの権力闘争に明け暮れており、そのためカイバル峠の防衛は手薄なままであった。アケメネス朝ペルシアのダレイオス 1 世はこの機会を利用して侵略を計画した。インダス川流域はペルシアでは金と肥沃な土壌で有名であり、その征服は前任者のキュロス大王の主要な目標であった。[ 26 ]紀元前542年、キュロスは軍を率いてバルチスタン南部のマクラン海岸を征服した。しかし、彼はマクランを超えて（カラート、クズダル、パンジグルの地域で）遠征を行い、ゲドロシアン砂漠（今日ではハラン砂漠と推測されている）で軍の大部分を失ったことが知られている。
紀元前518年、ダレイオスは軍を率いてカイバル峠を越え、段階的に南下し、紀元前516年までにシンド地方のアラビア海沿岸に到達した。ペルシアの支配下で、官僚制度を伴う中央集権的な行政システムがインダス川流域に初めて導入され、いくつかのサトラピーが設立された。ガンダーラ地方周辺にガンダーラ、パンジャブとシンド地方周辺にヒンドゥシュ、現在のカイバル・パクトゥンクワ州とバローチスターン州の一部を含むアラコシア[ 27 ]、バンヌ川流域周辺にサッタギディア[ 28 ]、バローチスターン州南部のマクラン地方の大部分をカバーするゲドロシア[ 29 ]である。
アケメネス朝ペルシア帝国の最東端のサトラップと辺境地帯について知られていることは、ダレイオスの碑文や、ヘロドトスの『歴史』や後のアレクサンドロス大王の年代記（アリアノス、ストラボンなど）といったギリシアの史料に示唆されている。これらの史料には、ペルシア帝国に従属し、ペルシア王に貢納を課せられたインダス川流域の3つの属州または征服地が列挙されている。[ 28 ]
紀元前326年の春までに、アレクサンドロスはバクトリアからインダス遠征を開始し、3500頭の馬と1万人の兵士をバクトリアに残した。彼は軍を2つのグループに分けた。大軍は200年前にダレイオスが行ったようにカイバル峠を通ってインダス渓谷に入り、アレクサンドロス自身が指揮する小軍は北のルート、おそらくチトラル近くのブロゴール峠かドラ峠を通って入った。アレクサンドロスは盾を持った護衛兵、歩兵、弓兵、アグリア人、騎馬槍兵からなるグループを指揮し、かつてのガンダーラ・サトラピーの部族に対して彼らを率いた。
彼らが最初に遭遇した部族はクナル渓谷のアスパシオイ族で、アレクサンドロスに対して激しい戦いを仕掛け、アレクサンドロス自身も肩にダーツで傷を負った。しかし、アスパシオイ族は最終的に敗北し、4万人が奴隷にされた。アレクサンドロスはその後南西方向に進み、紀元前326年4月にスワート渓谷とブネル渓谷のアサケノイ族に遭遇した。アサケノイ族は勇敢に戦い、オラ、バジラ（バリコト）、マッサガの都市でアレクサンドロスとその軍隊に頑強に抵抗した。アサケノイ族の抵抗に激怒したアレクサンドロスは、マッサガの全住民を殺害し、建物を瓦礫に変えた。同様の虐殺がオラでも続いた。[ 30 ]その後、アサケノイ族のもう一つの拠点であるオラでも同様の虐殺が続いた。これらの虐殺の話は多くのアサケニア人の耳に入り、彼らはシャングラとコヒスタンの間にある丘の砦アオルノスへ逃げ始めた。アレクサンドロスは彼らのすぐ後ろを追って戦略的に重要な丘の砦を包囲し、最終的に砦を占領して破壊し、中にいた全員を殺害した。残った小規模な部族は降伏するか、プシュカラヴァティ（チャルサッダ）のアスタネノイ族のようにすぐに無力化され、アレクサンドロスは38,000人の兵士と230,000頭の牛を捕獲した。[ 31 ]最終的にアレクサンドロスの小規模な部隊は、カイバル峠を通って来た大規模な部隊とアトックで合流した。ガンダーラの征服が完了すると、アレクサンドロスは軍事補給線の強化に切り替えた。この補給線は今やヒンドゥークシュ山脈を越えてバクトリアのバルクまで危険なほど脆弱に伸びていた。
ガンダーラを征服し、バクトリアへの補給線を固めた後、アレクサンドロスはタクシラの王アンビと合流し、紀元前326年7月にインダス川を渡ってアルコシア（パンジャブ）遠征を開始した。最初の抵抗は、ベラ近くのジェラム川でパウラヴァ族の王ポロスに対して起こった。アレクサンドロス（アンビと共に）とポロスの間の有名なヒュダスペス（ジェラム）の戦いは、彼が戦った最後の主要な戦いとなった。ポロスを破った後、戦いに疲弊した彼の軍隊はインドに進軍してナンダ王朝の軍隊とその踏みつけ象の先鋒と戦うことを拒否した[ 32 ]。そのため、アレクサンドロスはインダス渓谷に沿って南西に進んだ[ 33 ] 。その道中、彼はムルタンとシンドの小王国といくつかの戦いを繰り広げた後、軍を西に進軍させてマクラン砂漠を横断し、現在のイランに向かった。砂漠を横断する際、アレクサンドロスの軍隊は飢えと渇きで甚大な犠牲者を出したが、人間の敵とは戦わなかった。彼らはマクラン海岸に住む「魚食人」、すなわちイクチオファギと呼ばれる原始的な民族に遭遇した。彼らはもつれた髪を持ち、火も金属も衣服も持たず、鯨の骨で作った小屋に住み、生の魚介類を食べていた。
マウリヤ朝は、マガダを拠点とする南アジアの地理的に広大な鉄器時代の歴史的勢力であり、紀元前322年にチャンドラグプタ・マウリヤによって建国され、紀元前185年まで緩やかな形で存続した。[ 34 ]マウリヤ朝はインド・ガンジス平原の征服によって中央集権化され、首都はパタリプトラ（現在のパトナ）にあった。この帝国の中心地以外では、帝国の地理的範囲は、点在する武装都市を支配する軍司令官の忠誠心に依存していた。[ 35 ] [ 36 ] [ 37 ]アショーカ王の治世（紀元前268年頃～232年頃）には、帝国はインド亜大陸の南部を除く主要な都市ハブと幹線道路を一時的に支配した。 [ 34 ]アショーカ王の治世後約50年間衰退し、紀元前185年にプシュヤミトラ・シュンガによるブリハドラタの暗殺とマガダ国におけるシュンガ帝国の建国によって崩壊した。
チャンドラグプタ・マウリヤは軍事征服と外交条約を通じてナンダ王朝を破り、ヒンドゥークシュ山脈以南のアフガニスタンまで西に、デカン高原北部まで南に宗主権を拡大した。[ 38 ] [ 39 ]
マウリヤ朝の下では、単一の効率的な財政、行政、および治安システムの確立により、南アジア全域で国内および国外貿易、農業、経済活動が繁栄し拡大した。マウリヤ朝は、パタリプトラからタクシラまでグランド・トランク・ロードの前身となる道路を建設した。 [ 40 ]カリンガ戦争後、帝国はアショーカ王の下で半世紀近く中央集権的な統治を経験した。アショーカ王が仏教を受け入れ、仏教宣教師を支援したことで、その信仰はスリランカ、インド北西部、中央アジアに拡大した。 [ 41 ]
マウリヤ朝時代の南アジアの人口は1500万から3000万人と推定されている。[ 42 ] この帝国の支配時代は、芸術、建築、碑文、文書作成において並外れた創造性が特徴であった。[ 43 ]
インド・ギリシャ人のメナンドロス1世（紀元前155年～130年在位）は、ガンダーラからヒンドゥークシュ山脈を越えてギリシャ・バクトリア人を追放し、勝利後まもなく王位に就いた。彼の領土は、現在のアフガニスタンのパンジシールとカピサを包含し、パンジャブ地方にまで広がり、南と東には多くの支流があり、おそらくマトゥラまで及んでいた。首都サガラ（現在のシアールコート）はメナンドロスの統治下で大いに繁栄し、メナンドロスはギリシャの著述家によって言及された数少ないバクトリア王の一人である。[ 45 ]
古典仏教の文献『ミリンダ・パンハ』はメナンドロスを称賛し、「インド全土にミリンダに匹敵する者はいない」と述べている。[ 46 ]彼の帝国は、最後の独立したギリシャ王ストラト2世が紀元10年頃に姿を消すまで、断片的な形で存続した。紀元前125年頃、エウクラティデスの息子であるグレコ・バクトリア王ヘリオクレスは、バクトリアへの月氏族の侵略から逃れ、ガンダーラに移住し、インド・ギリシャ人をジェラム川の東に追いやった。最後に知られているインド・ギリシャ人の支配者は、ガンダーラのバジャウル地方出身のテオダマスで、紀元1世紀の印章指輪にカローシュティー文字で「Su Theodamasa」と記されている（「Su」はクシャーナ王家の称号「Shau」（「シャー」または「王」）のギリシャ語音訳）。紀元1世紀初頭まで、様々な小王が統治したが、スキタイ人、パルティア人、そしてクシャーナ朝を建国した月氏による征服によって終焉を迎えた。
この時期に、特に西パキスタンと南アフガニスタンにまたがるガンダーラ地方において、ヘレニズムとアジアの神話、芸術、宗教的要素の融合が最も顕著になる。詳細で人間的な仏陀の表現が現れ始め、仏陀の姿をヘレニズムの神アポロンに酷似させて描いている。[ 47 ]ケンタウロス、バッカス祭の場面、ネレイデス、テュケーやヘラクレスなどの神々といったギリシャ神話のモチーフは、古代パキスタンとアフガニスタンの仏教美術において目立つ。
インド・スキタイ人は、紀元前2世紀半ばから紀元前1世紀にかけて中央アジア南部からパキスタンとアラコシアに移住してきたサカ人（スキタイ人）の子孫である。彼らはインド・ギリシャ人を追放し、ガンダーラからマトゥラーまで広がる王国を支配した。サカの支配者の権力は、スキタイ人が南インドのサタヴァーハナ朝のガウタミープトラ・サタカルニ皇帝に敗れた後、紀元2世紀に衰退し始めた。[ 48 ] [ 49 ]その後、サカ王国は4世紀に東インドのグプタ帝国のチャンドラグプタ2世によって完全に滅ぼされた。[ 50 ]
インド・パルティア王国は、初代統治者ゴンドファレスにちなんで名付けられたゴンドファレス朝によって統治されました。彼らは、西暦1世紀頃またはその少し前に、現在のアフガニスタン、パキスタン[ 51 ] 、およびインド北西部の一部を支配しました。歴史の大半において、ゴンドファレス朝の有力な王たちはタクシラ（現在のパキスタンのパンジャブ州）を居城としていましたが、最後の数年間は首都がカブールとペシャワールの間で移りました。これらの王たちは、貨幣がアルサケス朝の影響を受けていることが多かったため、伝統的にインド・パルティア人と呼ばれてきましたが、彼らはおそらくパルティア本土の東に住んでいたより広いイラン系部族のグループに属しており、 「栄光の保持者」を意味するゴンドファレスの称号を名乗ったすべての王が血縁関係にあったという証拠はありません。キリスト教の文献によると、使徒聖トマス（建築家であり熟練した大工でもあった）はゴンドファレス王の宮廷に長く滞在し、タクシラに王の宮殿を建設し、教会の指導者を叙任した後、戦車に乗ってインダス渓谷へ向かい、そこから船でマラバル海岸へと旅立ったとされている。
クシャーナ帝国は、紀元1世紀半ば頃、初代皇帝クジュラ・カドフィセスの指導の下、現在のアフガニスタンからインド亜大陸の北西部に拡大した。彼らは、月氏と呼ばれるインド・ヨーロッパ語族の中央アジアの民族の子孫であり、[ 52 ] [ 53 ]その一派がクシャーナとして知られていた。彼の孫であるカニシュカ大王の時代には、帝国はアフガニスタンの大部分[ 54 ]と、少なくともヴァラナシ（ベナレス）近郊のサケータとサルナートまでインド亜大陸の北部を包含するまでに拡大した。[ 55 ]
カニシュカ王は仏教の偉大な庇護者であったが、クシャーナ朝が南方に拡大するにつれて、後期の貨幣に描かれた神々 [ 56 ]は、ヒンドゥー教徒が多数派となったことを反映するようになった[ 57 ]。壮大なカニシュカ・ストゥーパは、現在のパキスタンのペシャワールの郊外近くに王によって建立されたと考えられている。
クシャーナ朝は、インドにおける仏教の確立と中央アジアおよび中国への伝播において重要な役割を果たした。歴史家のヴィンセント・スミスは、特にカニシュカについて次のように述べている。
彼は仏教史において第二のアショーカ王の役割を果たした。[ 58 ]
クシャーナ帝国は、インド洋の海上貿易とインダス川流域を通るシルクロードの交易を結びつけ、特に中国とローマ間の長距離貿易を促進した。クシャーナ朝は、勃興しつつあったガンダーラ美術に新たな潮流をもたらし、ガンダーラ美術はクシャーナ朝の統治時代に最盛期を迎えた。
HGローリンソンは次のようにコメントした。
クシャーナ時代はグプタ時代の適切な序曲である。[ 59 ]
3世紀までに、インドにおける彼らの帝国は崩壊しつつあり、最後に知られている偉大な皇帝はヴァスデーヴァ1世であった。[ 60 ] [ 61 ]
アルチョン帝国は、中央アジアと南アジアに建国された4つの主要なフン族国家のうち3番目に建国された。アルチョンに先立ってバクトリアではキダリ族が、後継ではエフタル族とヒンドゥークシュ山脈ではネザク・フン族が建国された。アルチョン王の名前は、インド亜大陸各地に残る膨大な貨幣、仏教の記録、多数の記念碑から知られている。トーラマナの息子でシヴァ派ヒンドゥー教徒のミヒラクラは、東方のパタリプトラ近郊と中央インドのグワーリヤルにまで移動した。玄奘三蔵はミヒラクラによる仏教徒への容赦ない迫害と僧院の破壊について述べているが、その記述の信憑性については議論の余地がある。[ 62 ]アルチョンは長い間、エフタル族の一部または下位区分、あるいはその東方支族と考えられてきたが、現在では独立した存在とみなされる傾向にある。[ 63 ] [ 64 ] [ 65 ]フン族は、6世紀にインドの支配者、マルワのマハラジャ（大王）ヤショーダルマンとグプタ朝の皇帝ナラシンハグプタの同盟によって敗北した。彼らの一部はインドから追放され、その他はインド社会に同化された。[ 66 ]
ビザンツ帝国とササン朝ペルシア帝国から中東を征服した後、ラシードゥン・カリフ国は現在のバルチスタンのマクラン沿岸地域に到達した。643年、第2代カリフのウマル（在位634～644年）はライ王朝に対するマクラン侵攻を命じた。ラシードゥン軍がマクランを占領した後、ウマルは軍がそれ以上進軍しないように制限し、マクランでの地位を固めた。[ 67 ]第4代カリフのアリー（在位656～661年）の治世中、ラシードゥン軍はバルチスタンの中心部にあるカラートの町を征服した。 [ 68 ]ウマイヤ朝第6代カリフ、アル＝ワリード1世（在位705年～715年） の治世中、アラブの軍司令官ムハンマド・イブン・アル＝カシムはウマイヤ朝のシンド侵攻を指揮した。712年、彼はヒンドゥー教徒のマハラジャ、アロールのダヒル（在位695年～712年）の軍隊を破り、カリフのシンド州を設立した。歴史的な町アル＝マンスーラは、この州の首都として統治された。その後、イブン・アル＝カシムはムルターンを征服し、ムルターンは後にイスラム文化と交易の重要な中心地となった。 747年、ウマイヤ朝に反旗を翻したマンスール・イブン・ジュムフール・アル＝カルビーがシンドを占領したが、後継のアッバース朝カリフ国のムサ・イブン・カアブ・アル＝タミミに敗れた。9世紀には、シンドとムルターンにおけるアッバース朝の権威は徐々に衰退した。第10代アッバース朝カリフ、アル＝ムタワッキル（在位847年～861年）は、シンドの総督職をウマル・イブン・アブド・アル＝アジーズ・アル＝ハッバリーに委任し、彼は世襲制のハッバリー朝を創始し、854年にシンドの自治権を獲得した。ほぼ同時期に、バヌ・ムンナビフがムルターン首長国を建国し、マアダニ朝がマクラン・スルタン国を支配した。南部では、特に土着のヒンドゥー教徒と仏教徒の多数派の間でイスラム教への改宗が徐々に進んだが、ムルタンの北の地域ではヒンドゥー教徒と仏教徒が多数派のままであった。 [ 69 ]西暦10世紀末までに、この地域は数人のヒンドゥー教の王によって統治されていた。
トルコ・シャーヒー朝は、 3世紀のクシャーナ帝国の衰退から870年にヒンドゥー・シャーヒー朝に打倒されるまでガンダーラを支配した。ヒンドゥー・シャーヒー朝は、ウディ族/オディ族、すなわちガンダーラのオッディヤーナの人々に属すると考えられている。[ 70 ] [ 71 ]
最初の王カッラルは首都をカブールからウダバンダプラに移し、現在のフンド村を新たな首都とした。[ 72 ] [ 73 ] [ 74 ] [ 75 ]最盛期には、ジャヤパーラの治世下で王国はカブール渓谷、ガンダーラ、西パンジャブにまで広がった。[ 76 ]ジャヤパーラはガズナ朝の統合に危険を感じ、セブクティギンの治世と息子のマフムードの治世の両方で首都ガズニを侵略し、これがイスラム教徒のガズナ朝とヒンドゥー教徒のシャーヒー朝の争いの始まりとなった。[ 77 ]しかし、セブクティギンは彼を破り、賠償金を支払わざるを得なくなった。[ 77 ]ジャヤパーラは支払いを怠り、再び戦場に立った。[ 77 ]しかし、ジャヤパーラはカブール渓谷とインダス川の間の地域全体の支配権を失った。[ 78 ]
しかし、軍は西方の勢力、特にガズニのマフムードとの戦いで敗北した。[ 78 ] 1001年、スルタン・マフムードが権力を握り、ヒンドゥークシュ山脈の北のカラハン朝と戦っている間、ジャイパルは再びガズニを攻撃し、現在のペシャワール近郊で強力なガズナ朝軍にまたも敗北した。ペシャワールの戦いの後、彼は臣民がシャーヒー朝に災難と恥辱をもたらしたことを後悔して亡くなった。[ 77 ] [ 78 ]
ジャヤパーラの後を継いだのは息子のアナンダパーラ[ 77 ]で、彼はシャヒヤ王朝の他の後継者たちと共に、進軍してくるガズナ朝に対する様々な戦役に参加したが、いずれも失敗に終わった。ヒンドゥー教徒の支配者たちは最終的にカシミールのシワリク丘陵に亡命した[ 78 ] 。
西暦997年、トルコ系の支配者マフムード・ガズニは、トルコ系の支配者であった父セブクテギンが築いたガズナ朝帝国を引き継いだ。ガズニ（現在のアフガニスタン）を拠点として、マフムードはホラーサーンの大部分を征服し、 1005年にはカブールのヒンドゥー教シャーヒー朝に対してペシャワールへ進軍し、その後パンジャーブ（ 1007年）を征服し、ムルターン（1011年）、カシミール（1015年）、カノチ（1017年）のシーア派イスマーイール派の支配者を追放した。 1030年にマフムードの治世が終わる頃には、彼の帝国は西はクルディスタンから東はヤムナー川まで一時的に広がり、ガズナ朝は1187年まで続いた。アボルファズル・ベイハキやフェルドウスィーといった同時代の歴史家は、ラホールにおける大規模な建築事業や、マフムードによる学問、文学、芸術への支援と庇護について記述している。
マフムードの後継者であるガズナ朝は157年間統治した。彼らの王国は徐々に縮小し、激しい後継者争いに悩まされた。西インドのヒンドゥー教ラージプート王国は東パンジャブを再征服し、1160年代までにガズナ朝とヒンドゥー教王国の境界線は現在のインドとパキスタンの国境に近づいた。中央アフガニスタンのゴール朝は1160年頃にガズニを占領し、ガズナ朝の首都はラホールに移された。その後、ムハンマド・ゴーリーがガズナ朝を征服し、1187年にラホールを占領した。
クスラウ・シャーまたはその息子クスラウ・マリクの支配下にあったガズナ朝は、ガズニを含むいくつかの領土をグズ・トルコに奪われた。1170年代、ゴール朝の王子ムハンマド・オブ・ゴールはガズナ朝の領土を襲撃し、ガズニを奪取し、 1173年に兄のギヤース・アルディン・ムハンマドによってガズニで即位した。ムハンマド・オブ・ゴールはゴマル峠からパキスタンに進軍し、ムルターンとウチを占領したが、グジャラートのヒンドゥー教チャウルキヤ（ソーランキー）朝の支配者に撃退され、衰退しつつあったガズナ朝への攻撃を余儀なくされた。1186年から1187年にかけて、彼は最後のガズナ朝の支配者クスラウ・マリクを廃位し、ガズナ朝の最後の領土を支配下に置き、ガズナ朝帝国を終焉させた。ゴール朝は1215年に滅ぼされたが、インド亜大陸における彼らの征服地は、ゴール朝マムルーク朝のクトゥブッディーン・アイバクによって建国されたデリー・スルタン朝の下で数世紀にわたって存続した。
トルコ系のマムルーク朝は1211年にスルタン国の王位を奪取した。デリーからは、マムルーク朝（1211～1290年）、ハルジー朝（1290～1320年）、トゥグルク朝（1320～1413年）、サイイド朝（1414～1451年） 、ローディー朝（1451～1526年）など、いくつかの王朝が帝国を統治した。[ 87 ]デリーから独立した王国もあったが、インダス平原のほぼ全域がこれらの大スルタン国の支配下に入った。
デリーのスルタン（皇帝）は近東の支配者たちと友好的な関係を築いていたが、彼らに忠誠を誓うことはなかった。スルタンは都市部から統治していたが、彼らの軍事キャンプや交易拠点は、地方に次々と出現した多くの町の核となった。地元住民との密接な交流は文化交流につながり、その結果生まれた「インド・イスラム」融合は、南アジアの建築、音楽、文学、生活様式、宗教的慣習に永続的な痕跡と遺産を残した。さらに、ウルドゥー語（文字通りには様々なテュルク語の方言で「大群」または「キャンプ」を意味するが、南アジアの文脈では「都市」を意味する可能性が高い）は、プラークリット語、ペルシア語、トルコ語、アラビア語を話す人々が混ざり合った結果として、デリー・スルタン朝時代に誕生した。
スルタン国の最大の功績は、13世紀に中央アジアからモンゴル軍が侵攻してきた際に、南アジアを一時的に封じ込めることに成功したことだろう。しかしながら、スルタンたちは最終的に西パキスタンをモンゴル軍に奪われた（イルハン朝を参照）。スルタン国はティムール朝を建国したティムール皇帝の侵攻後衰退し、最終的には1526年にムガル帝国のバーブル皇帝によって征服された。
デリー・スルタン朝、そして後のムガル帝国は、イスラム世界の他の地域からイスラム教徒の難民、貴族、技術者、官僚、兵士、商人、科学者、建築家、職人、教師、詩人、芸術家、神学者、スーフィーを引きつけ、彼らは南アジアに移住し定住した。スルタン・ギヤースッディーン・バルバン（1266年～1286年）の治世中、モンゴルによるホラズムと東イランへの侵攻のため、15人以上の君主とその貴族を含む数千人の中央アジアのイスラム教徒が亡命を求めた。デリーのスルタン・イルテミシュの宮廷には、チンギス・ハンのモンゴル軍による中央アジア虐殺から逃れてきたイスラム教徒難民の第一波がやって来た。彼らはイランから行政官、中国から画家、サマルカンド、ニーシャプール、ブハラから神学者、イスラム世界の他の地域から聖人や聖職者、あらゆる地域から職人や男女、特にギリシャ医学に精通した医師や各地の哲学者をもたらした。
スームラ王朝は、11世紀初頭から14世紀にかけて支配したシンド地方のイスラム教徒王朝であった。[ 88 ] [ 89 ] [ 90 ]
後世の年代記作家であるアリ・イブン・アル＝アティール（12世紀後半頃）やイブン・ハルドゥーン（14世紀後半頃）は、ハッバーリー朝の滅亡をガズニのマフムードに帰しており、ハフィフが最後のハッバーリー朝の王であったという説に信憑性を与えている。[ 91 ]スームラ家はこの権力の空白の中で地域勢力として台頭したようだ。[ 91 ] [ 92 ]
11世紀から12世紀初頭にかけて、ゴール朝とガズナ朝はソムルスとともにシンド地方の一部を支配し続けた。[ 91 ]正確な境界線はまだ分かっていないが、ソムルスはおそらくシンド地方の下部を中心としていたと考えられる。[ 91 ]
彼らの中にはイスマーイール派の信者もいた。[ 92 ]彼らの王の一人、シムッディーン・チャニサールはデリーのスルタン、イルトゥトゥミシュに服従し、家臣として存続することを許された。[ 93 ]
サマ王朝は、紀元1351年頃から1524年頃までシンド地方、カッチ地方、パンジャブ地方、バローチスターン地方の一部を支配したシンド人の王朝で、首都はタッタにあった。[ 95 ] [ 96 ] [ 97 ]
1335年直後、サンマ族はスームラ王朝を打倒し、最後のスームラ王はデリーのスルタン、ムハンマド・ビン・トゥグルクの庇護の下、グジャラート総督のもとに身を寄せた。ムハンマド・ビン・トゥグルクは1351年にシンド地方への遠征を行い、ソンダで死去した。これはおそらくスームラ王朝の復権を試みたものと思われる。これによりサンマ族は独立を果たした。次のスルタン、フィルーズ・シャー・トゥグルクは1365年と1367年にシンド地方を攻撃したが失敗に終わった。しかし、デリーからの援軍を得て、後にバンビニヨを降伏させた。そのため、サンマ族はしばらくの間、再びデリーの支配下に入った。その後、デリーのスルタン国が崩壊すると、サンマ族は完全に独立した。[ 98 ]ジャム・ウナルはイブン・バットゥータが言及したサンマ王朝の創始者である。[ 98 ]
サムマ文明はインド・イスラム建築様式の発展に大きく貢献した。タッタはマクリ丘陵に広がる10平方キロメートルのネクロポリスで有名である。[ 99 ]タッタの王族のマクリネクロポリスを含む壮大な建造物でシンド地方にその痕跡を残している。 [ 95 ] [ 100 ]
1526年、フェルガナ渓谷（現在のウズベキスタン）出身で、ティムールとチンギス・ハンの子孫であるティムール朝のバーブルは、カイバル峠を越えてムガル帝国を建国し、現在のアフガニスタン東部の一部、現在のパキスタンの大部分、インドとバングラデシュの一部にその領土を広げた。[ 102 ]ムガル帝国は中央アジアのトルコ人（モンゴル人の混血がかなりある）の子孫である。
しかし、彼の息子で後継者であるフマーユーンは、1540年にササラムのシェール・シャー・スーリに敗れ、カブールへの撤退を余儀なくされた。シェール・シャーの死後、息子のイスラーム・シャー・スーリが統治者となったが、彼の死後、宰相のヘムが王位に就き、デリーから北インドを1か月間統治した。彼は1556年11月6日、第二次パーニーパットの戦いでアクバル帝の軍に敗れた。
アクバルは有能な統治者であり、宗教的および民族的寛容の初期の提唱者であり、初期の多文化主義を支持した。たとえば、彼はジャイナ教の聖なる日に動物を殺さない「アマリ」を宣言し、主にヒンドゥー教徒である非イスラム教徒に課せられていたジズヤ税を撤廃した。ムガル王朝は1600年までに南アジアの大部分を支配した。ムガル皇帝は地元の王族と結婚し、地元のマハラジャと同盟を結んだ。アクバルの後を継いだのはジャハーンギールで、そのさらに後を継いだのはシャー・ジャハーンだった。シャー・ジャハーンはムガル帝国の継承戦争（1658年～1659年）の後、アウラングゼーブに取って代わられた。
1707年のアウラングゼーブ帝の死後、現在のパキスタンとインドの各地で独立運動が始まった。帝国は急速に衰退し、1720年頃にはデリー周辺のごく限られた地域しか実質的に支配していなかった。南アジアの列強は、1858年にイギリスが帝国を最終的に解体するまで、皇帝たちを「インド皇帝」と称し続けていた。
16世紀後半の短い期間、ラホールは帝国の首都でした。ムガル帝国の建築遺産には、ラホール城、ワジール・カーン・モスク、シャリマール庭園、ジャハーンギール廟、ヌール・ジャハーン廟、アクバリ・サライ、ヒラン・ミナール、シャー・ジャハーン・モスク、バドシャヒ・モスクなどがあります。[ 101 ]ムガル帝国はパキスタンの文化、料理、建築に大きな影響を与えました。
指導者ヌール・ムハンマド・チャッタ率いるチャッタ族は1750年にムガル帝国からの独立を宣言し、チャッタ国を建国した。[ 103 ]ピル・ムハンマド・チャッタの死後、息子のグラム・ムハンマド・チャッタがチャッタ国とスケルチャキア族の憎しみを引き継いだ。この対立はマハン・シンとグラム・ムハンマド・チャッタに受け継がれた。[ 104 ] [ 105 ]
彼の指導の下、チャタ族はシーク教徒に対して幾度かの勝利を収め、[ 106 ]一時はシーク教徒の進軍が阻止され、ドアーブ地方における彼らの支配が消滅したかに見えた。[ 104 ]
チャッタ国は、ランジット・シンがアフガンの援助を受けて失われたチャッタ国を奪還した際に、ジャン・ムハンマド・チャッタがランジット・シン率いる包囲戦で殺害されたときに併合された。 [ 107 ]
ムガル帝国の崩壊後、この聖地のディーワーンはパクパッタンを中心とした政治的に独立した国家を築くことができた。[ 108 ] 1757年、ディーワーン・アブド・アッ＝スブハーンはジャート族のムリードの軍隊を集め、ビーカーネールのラージャを攻撃し、それによって聖地の領土を初めてサトレジ川の東に拡大した。[ 108 ] 1776年頃、ディーワーンは主にワットゥ族のムリードの支援を受けて、シーク教徒のナカイ・ミスルの攻撃を撃退し、ナカイ族の指導者ヒーラ・シン・サンドゥを死に至らしめた。[ 108 ]
シアル王国は、1723年に第13代シアル首長ナワーブ・ワリダッド・カーン・シアルによって建国された。[ 109 ]彼は徐々にチニオット、ピンディ・バッティアン、ジャング、マンケラなどの都市を含むラチナ川下流域の支配権を獲得した。[ 110 ]
次の首長、イナヤトゥッラー・カーン（在位1747年～1787年）は、バンギ・ミスルとムルタンの首長たちに対して22回の戦いに勝利した有能な将軍であった。[ 110 ]
シーク帝国は1801年から1816年にかけてジャングを複数回侵略した。[ 110 ]シアル国はシーク帝国に併合され、アフマド・カーン・シアルはランジット・シンからジャギールを与えられた。[ 111 ]
18 世紀初頭までに、ムガル帝国は衰退した。1749 年、ムガル帝国は首都をアフガンの攻撃から守るため、シンド、パンジャブ地方、そして重要なインダス川以西の地域をアフマド シャー ドゥッラーニーに割譲するよう促された。 [ 112 ]アフマド シャーは 1757 年にデリーを略奪したが、支配者がパンジャブ、シンド、カシミールに対するアフマド シャーの宗主権を認める限り、ムガル王朝が名目上デリーの支配権を維持することを許可した。アフマド シャーは、自分の利益を守るために次男のティムール シャーを残し、インドを離れてアフガニスタンに戻った。
1751年から1752年にかけて、バラジ・バジラオがペシュワーであった時に、マラーターとムガルの間でアフマディーヤ条約が締結された。[ 113 ]この条約により、マラーターは首都プネーからインド全土を支配し、ムガルの支配はデリーのみに限定された（ムガルは名目上はデリーの首長であった）。マラーターは今、インド北西部への支配領域の拡大に躍起になっていた。アフマド・シャーはムガルの首都を略奪し、欲しかった戦利品を持って撤退した。アフガンに対抗するため、ペシュワーのバラジ・バジラオはラグナートラオを派遣した。彼はパンジャブのロヒラとアフガンの駐屯軍を破り、ティムール・シャーとその宮廷をインドから追放することに成功し、アトックのインド側のラホール、ムルタン、カシミール、その他の州をマラーターの支配下に置いた。[ 114 ]こうして、1757年にカンダハールに戻ったアフマドは、インドに戻ってマラーター連合と対峙せざるを得なくなった。
1758年、マラーター帝国の将軍ラグナート・ラオはパンジャブ、国境地帯、カシミールを攻撃して征服し、アフマド・シャー・アブダーリーの息子で副王であったティムール・シャー・ドゥッラーニーを追放した。1759年、マラーターとその同盟軍はラホールの戦いに勝利し、ドゥッラーニーを破った[ 115 ] [ 116 ]。そのため、ラホール、デラ・ガーズィー・カーン、ムルターン、ペシャワール、カシミール、およびアフガニスタン国境の南東側の他の州はマラーターの支配下に入った[ 117 ] 。
アフマド・シャーはマラーターに対してジハード（イスラムの聖戦）を宣言し、さまざまなアフガン部族の戦士が彼の軍隊に加わった。初期の小競り合いの後、アフガン軍は北西インドのはるかに大規模なマラーター駐屯軍に対して決定的な勝利を収め、1759年までにアフマド・シャーとその軍隊はラホールに到達し、マラーターと対峙する態勢を整えた。1760年までに、マラーターの集団はサダシヴラオ・バウの指揮の下、十分な規模の軍隊に統合された。再び、パーニーパットは北インドの支配をめぐる2つの交戦勢力の衝突の舞台となった。主にイスラム教徒と主にヒンドゥー教徒の軍隊の間で戦われた第三次パーニーパットの戦い（1761年1月14日）は、12キロメートルの戦線に沿って行われた。ドゥッラーニー軍はマラーターを決定的に破ったが、戦いで大きな損害を受けた。
パニパットの戦いでの勝利は、アフマド・シャーとアフガンの権力の頂点であった。しかし、彼の死以前から、帝国はパンジャブで台頭するシーク教徒という形で挑戦を受け始めていた。1762年、アフマド・シャーはシーク教徒を鎮圧するために、アフガニスタンから6度目の峠越えを行った。この時から帝国の支配と統制は緩み始め、ドゥッラーニーの死までに彼はパンジャブを完全にシーク教徒に奪われ、さらに以前にウズベク人に奪われた北部の領土も失い、彼らとの妥協を余儀なくされた。[ 118 ]
シーク教の創始者であるグル・ナーナク（1469年11月29日 - 1539年9月22日）は、ライ・ボーイ・ディー・タルワンディー村（現在のパキスタン、シアール近郊のナンカナ）のヒンドゥー教カトリ族の家庭に生まれた。彼は北インドで影響力のある宗教的・社会的改革者であり、近代的な一神教の聖なる創始者であり、シーク教の10人の聖なるグル（導師）の最初の人物である。70歳で、現在のパキスタンのパンジャブ州カルタルプルで亡くなった。
シーク帝国（1799年～1849年）は、シーク・カルサ軍を基盤として、マハラジャ・ランジット・シンによって建国され、彼は「サルカール・イ・カルサ」と宣言され、「ラホールのマハラジャ」と呼ばれた。[ 119 ]帝国は、主にパンジャブ地方でミスルダールによって統治される、自治的なパンジャブ・ミスルの集合体で構成されていた。 [ 120 ]帝国は西のカイバル峠から北のカシミール、南のムルタン、東のカプールタラまで広がっていた。帝国の主な地理的範囲はパンジャブ地方であった。帝国の形成は分水嶺であり、シークの軍事力の強固な統合と、何百年もの間インド・アフガンおよびインド・ムガルの混成文化によって支配されてきた地元文化の復活を象徴していた。
シーク帝国の基盤は、シーク・カルサ軍の時代、アウラングゼーブの死から始まる1707年という早い時期に定義できる。ムガル帝国の崩壊は、シーク軍がムガル帝国とパシュトゥーン人に対する遠征を率いる機会を与えた。これにより軍は成長し、さまざまなシーク軍、そして半独立の「ミスル」に分裂した。これらの構成軍はそれぞれミスルとして知られ、それぞれ異なる地域と都市を支配していた。しかし、1762年から1799年の間に、ミスルのシーク教徒の支配者たちは独自の地位を確立しつつあるように見えた。シーク帝国の正式な始まりは、1801年のランジット・シングの戴冠までにシーク・カルサ軍が解散し、統一された政治国家が作られたことから始まった。軍に所属していたミスルの指導者はすべてパンジャブの貴族出身であった。[ 120 ]
現代のパキスタンの領土は、1839年にカラチが占領されるまでイギリスや他のヨーロッパ列強によって統治されたことはなかった。当時カラチは港を守る泥の砦を持つ小さな漁村だったが、その後すぐに勃発した第一次アフガン戦争のために港と軍事基地を備えた飛び地として占領された。シンド地方の残りの地域は1843年に占領され、その後数十年の間に、まず東インド会社、そしてセポイの反乱（1857～1858年）後の大英帝国のヴィクトリア女王の直接統治によって、戦争や条約などを通じて国の大部分が支配された。主な戦争は、シンド地方のミアニの戦い（1843年）で終結したバローチ・タルプール王朝との戦い、アングロ・シク戦争（1845～1849年）、アングロ・アフガン戦争（1839～1919年）である。 1893年までに、現代のパキスタン全土はイギリス領インド帝国の一部となり、1947年の独立までその状態が続いた。[ 121 ]
イギリス統治下の近代パキスタンは、主にシンド管区、パンジャブ州、バルチスタン管区に分かれていた。様々な藩王国が存在し、その中で最大規模だったのがバハワルプルであった。シンドはボンベイ管区の一部であり、カラチに常駐する行政長官がいたにもかかわらず、現代のムンバイにいる遠隔地の支配者から放置されているという不満が長年にわたって多く聞かれた。
パンジャブ（現在のインドの州を含む）は、ベンガル管区の一部として、さらに遠く離れたカルカッタから技術的に統治されていたが、実際にはほとんどの事項は地元のイギリス人官僚に委ねられており、彼らはインドで最も精力的に有能な官僚の一人であった。当初は、ラホール・ダルバールでイギリス駐在官を務めた経験のあるヘンリー・ローレンス卿が率いる「行政委員会」があり、彼の弟ジョン・ローレンスとチャールズ・グレンヴィル・マンセルも委員を務めていた。[ 122 ]委員会の下には、ヘンリー・ローレンスの「若者たち」として知られる、名声のある役人たちのグループが働いていた。反乱後、ジョン・ローレンス卿が初代パンジャブ総督となった。パンジャブ運河植民地は、1880年代に始まった野心的で大成功を収めたプロジェクトであり、灌漑によって新たな農地を作り、他の地域の人口圧力を緩和することを目的としていた（関係する地域のほとんどは現在パキスタンにある）。
バルチスタン管区は主に藩王国と部族領から成り、緩やかな統治が行われていたが、アフガニスタン国境付近のクエッタは、アフガン人またはロシア人の侵略に備えて軍事基地として建設された。1935年のクエッタ地震は大災害であった。1876年からは、敏感な極北地域が「首席弁務官州」となった。現在もパキスタンの国境となっているアフガニスタンとの国境は、1893年にデュランド線で最終的に確定された。
鉄道建設は1850年代に始まり、ネットワークの大部分（一部は現在廃止されている）は1900年までに完成した。カラチはイギリス統治下で飛躍的に発展し、その後、ラホールやその他の大都市もそれに続いた。
パキスタンのさまざまな地域は、以下のように東インド会社によって征服されました。 •シンド地方は、 1843年のハイデラバードの戦いとミアニの戦いで征服されました。 •パンジャブ地方とカイバル・パクトゥンクワ州東部は、1849年の第二次アングロ・シク戦争中に征服されました。
イギリス領インド帝国が征服した地域は以下のとおりです。 ・南部バルチスタンは1876年のカラート条約により支配下に入りました。 ・西部バルチスタンは1879年の第二次アフガン戦争におけるガンダマク条約によりイギリス帝国に征服されました。
1877年、サイード・アミール・アリは、 1857年の東インド会社に対するセポイの反乱の失敗後、甚大な被害を受けたインドのイスラム教徒の政治的地位向上を目指して、中央国民ムハンマダン協会を設立した。当時、イギリス人は外国の侵略者と見なされていた。しかし、この組織は19世紀末にかけて衰退していった。
1885年、インド国民会議は民族主義運動を推進するためのフォーラムとして設立され、後に政党となった。[ 123 ]国民会議は、イギリスの支配からの独立闘争にイスラム教徒コミュニティを含めようと試み、一部のイスラム教徒は国民会議で非常に活発に活動したが、影響力のあるサイード・アフマド・カーン卿を含む大多数のイスラム教徒指導者は、この政党を信用していなかった。
転機となったのは1900年、アグラ・アウド連合州のイギリス統治当局がヒンドゥー教徒の要求に応じ、デーヴァナーガリー文字で表記されるヒンドゥスターニー語のヒンディー語を公用語とした時だった。ヒンドゥー教改革運動であるアーリヤ・サマージの 活動家たちが同地域で行った布教活動は、イスラム教徒の信仰に対する懸念も掻き立てた。最終的に、イスラム教徒はイギリスの撤退後、ヒンドゥー教徒が多数派となり、同地域のイスラム教徒の権利を抑圧しようとするのではないかと恐れるようになった。
全インド・ムスリム連盟は、ベンガル分割後の1906年12月30日、東ベンガル州ダッカのシャーバーグで開催された全インド・ムハンマダン教育会議の傍らで、シャイク・エ・ムスタファによって設立された。[ 124 ]この会議には3000人の代表が出席し、ナワブ・ヴィカール・ウル・ムルクが議長を務めた。会議では、ムスリムの利益を守る問題が取り上げられ、プログラムが最終決定された。ナワブ・サリムッラーが動議を提出し、ハキム・アジマル・カーンが賛成した決議案が可決された。ナワブ・ヴィカール・ウル・ムルク（保守派）は次のように宣言した。
イスラム教徒は国の総人口のわずか5分の1に過ぎず、遠い将来にイギリス政府がインドで消滅すれば、インドの統治権は我々の4倍近い人口を持つあの共同体の手に渡ることは明らかである 。我々の生命、財産、名誉、信仰はすべて大きな危険にさらされるだろう。今でさえ、強力なイギリスの行政機関が臣民を保護しているにもかかわらず、我々イスラム教徒は隣人の貪欲な手から自分たちの利益を守るために非常に深刻な困難に直面しているのだから。[ 125 ]
連盟の憲法と原則は、マウラナ・モハマド・アリによって書かれたグリーンブックに含まれていた。この段階での目標には、独立したイスラム国家の樹立は含まれておらず、むしろイスラム教徒の自由と権利の保護、イスラム教徒コミュニティと他のインド人との間の理解の促進、政府の行動に関するイスラム教徒とインド人コミュニティ全体の教育、暴力の抑制に重点が置かれていた。しかし、その後の30年間に宗派間の暴力を含むいくつかの要因により、連盟の目的が再評価されることになった。[ 126 ] [ 127 ]当初連盟に参加しなかったインド国民会議のイスラム教徒の中には、ボンベイの著名な政治家で弁護士のジンナーがいた。これは、連盟の綱領の最初の条項が「インドのムスリムの間で英国政府への忠誠心を促進する」であったためである。連盟は、英国がベンガルの分割を撤回することを決定するまで、5年間英国政府に忠誠を尽くした。ムスリム連盟はこのイギリスの決定をヒンドゥー教徒に有利なものとみなした。[ 128 ]
1907年、インド国民会議運動内部のヒンドゥー強硬派の声が大きくなり、同運動から離脱して公然とヒンドゥー至上主義運動を展開し始めた。このグループを率いたのは、パンジャブ、ボンベイ、ベンガル各州出身のラーラ・ラージパット・ライ、バル・ガンガダル・ティラク、ビピン・チャンドラ・パルという有名な三頭政治であった。彼らの影響力は、同じ考えを持つ他のヒンドゥー教徒の間で急速に広がり、彼らはそれをヒンドゥー・ナショナリズムと呼び、イスラム教徒にとって深刻な懸念材料となった。しかし、ジンナーがムスリム連盟に加わったのは1913年になってからで、同連盟が綱領をインド独立へと変更した年であった。これは、 1905年のベンガル分割を覆すというイギリスの決定に対する反発であり、連盟はこの決定をベンガル・イスラム教徒への裏切りとみなしていた。[ 129 ]ヒンドゥー教徒の激しい抗議と、アヌシラン・サミティやその分派であるオーロビンドとその兄弟のジュガンタルなどの秘密グループによる暴力行為の後、イギリスはベンガルを再び統一することを決定した。この段階まで、ジンナーは独立した統一インドを実現するために相互協力を信じていたが、インド議会ではイスラム教徒に議席の3分の1を保証すべきだと主張していた。
The League gradually became the leading representative body of Indian Muslims. Jinnah became its president in 1916, and negotiated the Lucknow Pact with the Congress leader, Bal Gangadhar Tilak, by which Congress conceded the principle of separate electorates and weighted representation for the Muslim community.[130] However, Jinnah broke with the Congress in 1920 when the Congress leader, Mohandas Gandhi, launched a law violating Non-Cooperation Movement against the British, which a temperamentally law-abiding barrister Jinnah disapproved. Jinnah also became convinced that the Congress would renounce its support for separate electorates for Muslims, which indeed it did in 1928. In 1927, the British proposed a constitution for India as recommended by the Simon Commission, but they failed to reconcile all parties. The British then turned the matter over to the League and the Congress, and in 1928 an All-Parties Conference was convened in Delhi. The attempt failed, but two more conferences were held, and at the Bombay conference in May, it was agreed that a small committee should work on the constitution. The prominent Congress leader Motilal Nehru headed the committee, which included two Muslims, Syed Ali Imam and Shoaib Quereshi; Motilal's son, Pt Jawaharlal Nehru, was its secretary. The League, however, rejected the committee's report, the so-called Nehru Report, arguing that its proposals gave too little representation (one quarter) to Muslims – the League had demanded at least one-third representation in the legislature. Jinnah announced a "parting of the ways" after reading the report, and relations between the Congress and the League began to sour.
イギリスで行われた総選挙は、ラムゼイ・マクドナルド首相率いる左派の労働党をすでに弱体化させていた。[ 131 ]さらに、労働党政権は第一次世界大戦の結果によってすでに弱体化しており、それがイギリス領インドにおける自治への進展に対する新たな希望を掻き立てた。[ 131 ]実際、モハンダス・K・ガンジーはイギリス領インドにおける「自治」の理念を訴えるためにロンドンへ赴き、すべてのインド人を代表していると主張しながら、ムスリム連盟を宗派主義的で分裂的であると批判した。[ 131 ]サイモン委員会の報告書を検討した後、インド国民会議はガンジーの下で大規模な市民不服従運動を開始した。ムスリム連盟はサイモン報告書に対する意見を保留し、報告書は最終的なものではなく、インドのすべてのコミュニティを代表する指導者との協議の後に決定されるべきであると宣言した。[ 131 ]
円卓会議は開催されたが、ガンジーとムスリム連盟が妥協点を見出せなかったため、ほとんど成果は得られなかった。[ 131 ]円卓会議の出来事を目の当たりにしたジンナーは、政治、特にインド国民会議のような主流政党が少数派の優先事項に敏感になることに絶望していた。1930年のこの時期、著名な作家であり詩人でもあるムハンマド・イクバルは、独立した自治国家を提唱し、1930年のムスリム連盟大会での議長演説で、ヒンドゥー教徒が支配する南アジアにおいて、独立したムスリム国家が不可欠だと感じていると述べた。[ 132 ] [ 133 ]
インドは、異なる人種に属し、異なる言語を話し、異なる宗教を信仰する人々の集団からなる大陸です。[...] 個人的には、パンジャブ、北西辺境州、シンド、バルチスタンが一つの州に統合されることを望んでいます。大英帝国の内外を問わず、統一された北西インドのイスラム教徒国家の形成は、少なくとも北西インドのイスラム教徒の最終的な運命であるように思われます。
この国民国家の名称は、ケンブリッジ大学の政治学の学生でイスラム民族主義者のラフマト・アリによって考案され[ 134 ]、1933年1月28日にパンフレット『今しかない』に掲載された[ 135 ]。国民国家の名称を考案した後、アリはインド北西部のイスラム教徒の「故郷」の名前から頭字語が形成されることに気づいた。
パンフレットの発行後、ヒンドゥー紙はパンフレットと、パンフレットで使用されている「パクスタン」という言葉を激しく批判した。[ 137 ]こうしてこの言葉は激しい議論の的となった。発音を改善するために「i」が加えられたことで、パキスタンという名前は人気が高まり、パキスタン運動の開始、ひいてはパキスタンの建国につながった。[ 138 ]ウルドゥー語とペルシア語 では、この名前は「パク」（「純粋な」）と「スタン」 （「土地」）の概念を包含しており、したがって「純粋な土地」を意味する。[ 139 ] 1935年、英国政府は選挙で選ばれたインドの州議会に相当の権限を委譲することを提案し、1937年に選挙が行われることになった。 [ 140 ]選挙後、ムスリム連盟はベンガルとパンジャブで政権を握ったが、インド国民会議派は他のほとんどの州で政権を獲得し、技術的な困難を理由に、ムスリムの少数派が多い州でムスリム連盟に権限を委譲することを拒否した。その後のインド国民会議派の統治はムスリムの間で不人気で、ムスリム指導者からはヒンドゥー教徒の専制政治と見なされた。ムハンマド・アリー・ジンナーは1939年12月22日をインドのムスリムのための「解放の日」と宣言した。これは、インド国民会議派の全メンバーが州および中央の役職から辞任したことを祝うためのものであった。[ 141 ]
一方、独立を求めるイスラム教徒のイデオロギー家たちも、 1937年に有名なヒンドゥー民族主義政党であるヒンドゥー・マハサバーの第19回総会でVDサヴァルカルが行った議長演説によって、自らの正当性が証明されたと感じた。この伝説的な革命家、一般にヴィール・サヴァルカルと呼ばれ、ヒンドゥー原理主義思想の象徴的な父として知られる人物は、その演説の中で、ジンナーに大きな影響を与えた二民族論、すなわち民族排他主義の根本的な思想を提唱した。
1940年、ジンナーはラホールでムスリム連盟の総会を招集し、第二次世界大戦の勃発とインド政府がインド指導者と協議せずに参戦したことで生じた状況について議論した。この会議はまた、1937年の総選挙でムスリム連盟がムスリム多数派州で敗北した理由を分析することも目的としていた。ジンナーは演説でインド国民会議と民族主義者を批判し、二民族論と分離独立国家要求の理由を主張した。[ 142 ]パンジャブ州首相のシカンダル・ハヤト・カーンは当初の決議案を起草したが、ムスリム連盟の主題委員会による長期間の修正を経てできた最終版を否認した。 [ 143 ]最終版は、宗教間の暴力の増加を理由に統一インドの概念を明確に拒否し、独立国家の創設を勧告した。[ 144 ] [ 145 ]この決議は、ベンガル州首相のシェール・バングラ・ベンガル民族主義者AKFハクによって総会で提出され、チャウドリ・ハリクザマンや他の指導者たちの支持を得て、1940年3月23日に採択された。[ 146 ]決議の内容は以下のとおりである。
地理的に連続した単位が、必要な領土再調整によって構成される地域に区分されない限り、いかなる憲法案も実行可能ではなく、イスラム教徒にとって受け入れられるものでもない。インドの北西部や東部のように、イスラム教徒が多数派を占める地域は、構成単位が自治権と主権を持つ独立国家を構成するためにグループ化されるべきである 。…構成単位および地域における少数派の宗教的、文化的、経済的、政治的、行政的、その他の権利を保護するために、彼らとの協議の上、適切かつ効果的な強制的な保障が憲法に具体的に規定されるべきである。このようにして、イスラム教徒が少数派である地域では、彼らの安全のための措置が講じられるべきである。[ 147 ]
イスラム学者たちは、提案されたパキスタンが真にイスラム国家になることが可能かどうかについて議論した。[ 148 ] [ 149 ]
1942年のインド独立運動の後、インド国民会議派の最高指導部が投獄されていた間、インドのイスラム教徒の間では、独立国家の創設をめぐって激しい議論が交わされていた。[ 149 ]バレルヴィ派[ 150 ]とバレルヴィ派のウラマーの大多数はパキスタンの創設を支持し[ 151 ]、イスラム連盟はインドのイスラム教徒大衆が独立国家を望んでいることを示すために、ピールとスンニ派のウラマーを動員した。 [ 152 ]バレルヴィ派は、ヒンドゥー教徒との協力は逆効果になると考えていた。[ 153 ]一方、マウラナ・フサイン・アフマド・マダニが率いるデオバンディ派の大半は、パキスタンの創設と二民族論に反対していた。彼らによれば、イスラム教徒とヒンドゥー教徒は一つの民族であり、イスラム教徒は宗教的な意味でのみ民族であり、領土的な意味では民族ではない。[ 154 ] [ 155 ] [ 156 ]同時に、マウラナ・アシュラフ・アリ・タンヴィ、ムフティ・ムハンマド・シャフィ、マウラナ・シャビール・アフマド・ウスマニなどのデオバンディ派のウラマーの中には、ムスリム連盟のパキスタン独立要求を支持した者もいた。[ 152 ] [ 157 ]
ムスリム連盟が広く支持されていた統一州など、人口統計上少数派であった州に住んでいたムスリムに対し、ジンナーは、インドに留まるか、パキスタンに移住するか、あるいはインドに住み続けるがパキスタン国民となるかのいずれかを選択できると保証した。
1946年の制憲議会選挙では、ムスリム連盟はムスリムのために留保された496議席のうち425議席を獲得した（総投票数の89.2%を獲得）。[ 129 ]インド国民会議はこれまで、ムスリム連盟がインドのムスリムの代表であるという主張を認めることを拒否していたが、この選挙結果を受けてついに連盟の主張を受け入れた。ムスリム連盟のパキスタン建国要求は、インドのムスリム、特にウッタル・プラデーシュ州など少数派である州に住むムスリムから圧倒的な支持を得ていた。[ 158 ]
イギリスにはインドをこれ以上保持する意志も、財政力も軍事力もなかったが、分割を避ける決意も固く、そのために内閣使節団計画を策定した。[ 159 ]この計画によれば、インドは統一されたままだが、ヒンドゥー教徒とイスラム教徒が多数を占める州を別々にグループ化して、大幅に地方分権化されることになる。ムスリム連盟はこの計画がパキスタンの「本質」を含んでいるとして受け入れたが、インド国民会議はこれを拒否した。内閣使節団計画の失敗後、ジンナーはイスラム教徒に直接行動の日を制定し、独立したパキスタンの創設を要求するよう呼びかけた。直接行動の日はカルカッタでヒンドゥー教徒とイスラム教徒の間で激しい暴動に発展し、その暴力は民族浄化の要素を示した。カルカッタでの暴動に続いて、 10月にはノアカリ（ヒンドゥー教徒がイスラム教徒に襲われた）やビハール（ヒンドゥー教徒がイスラム教徒を襲った）など、他の場所でも激しい共同体間の暴動が発生し、大規模な避難民が出た。 1947年3月、このような暴力はパンジャブにも及び、ラワルピンディ管区ではシーク教徒とヒンドゥー教徒がイスラム教徒によって虐殺され、追放された。 [ 160 ]
イギリスの首相アトリーは、パキスタンとインドの独立とイギリスの即時撤退を交渉するため、ルイス・マウントバッテン卿をインド最後の総督に任命した。マウントバッテンを含むイギリスの指導者たちはパキスタンの建国を支持しなかったが、ジンナーを説得することはできなかった。 [ 161 ] [ 162 ]マウントバッテンは後に、ジンナーが結核で死にかけていることを知っていたら、おそらくパキスタンの建国を妨害していただろうと告白した。[ 163 ]
1947年初頭、イギリスは1948年6月までにインドに独立を付与したいという意向を表明していた。しかし、マウントバッテン卿は期日を前倒しすることを決定した。6月の会合で、インド国民会議派を代表するネルーとアブル・カラム・アザド、ムスリム連盟を代表するジンナー、不可触民コミュニティを代表するB・R・アンベードカル、そしてシーク教徒を代表するマスター・タラ・シンは、宗教に基づいてインドを分割することで合意した。
1947年8月14日、パキスタンは独立を達成した。インドは翌日独立を達成した。イギリス領インドの2つの州、パンジャブとベンガルは、ラドクリフ委員会によって宗教に基づいて分割された。マウントバッテンは、インドに有利なように境界線を引くようラドクリフ委員会に影響を与えたとされている。[ 164 ] [ 165 ]パンジャブのイスラム教徒が大多数を占める西部はパキスタンに、ヒンドゥー教徒とシーク教徒が大多数を占める東部はインドに帰属したが、パンジャブの東部にはかなりの数のイスラム教徒の少数派がおり、同様にパンジャブの西部には多くのヒンドゥー教徒とシーク教徒が住んでいた。
パンジャブでの激しい共同体間の暴動により、インドとパキスタンの両政府は、パンジャブに住むイスラム教徒とヒンドゥー教徒/シーク教徒の少数派の強制的な住民交換に合意せざるを得なくなった。この住民交換の後、パキスタン側のパンジャブには数千人の低カーストのヒンドゥー教徒だけが残り、インド側のパンジャブのマレルコトラの町にはごくわずかなイスラム教徒だけが残った。 [ 166 ]政治学者のイシュティアック・アハメドは、パンジャブでの暴力はイスラム教徒が始めたものの、1947年末までに、東パンジャブでヒンドゥー教徒とシーク教徒によって殺害されたイスラム教徒の数は、西パンジャブでイスラム教徒によって殺害されたヒンドゥー教徒とシーク教徒の数よりも多かったと述べている。[ 167 ] [ 168 ]
1000万人以上が新たな国境を越えて移動し、パンジャブでの一連の宗教間暴力で20万人から200万人が死亡した[ 169 ] [ 170 ] [ 171 ]。一部の学者はこれを宗教間の「報復的ジェノサイド」と表現している[ 172 ] 。パキスタン政府は、5万人のイスラム教徒の女性がヒンドゥー教徒とシーク教徒の男性に誘拐され強姦されたと主張し、同様にインド政府は、イスラム教徒が3万3000人のヒンドゥー教徒とシーク教徒の女性を誘拐し強姦したと主張した[ 173 ] [ 174 ] [ 175 ] 。両政府は誘拐された女性を本国に送還することに合意し、1950年代には数千人のヒンドゥー教徒、シーク教徒、イスラム教徒の女性が家族のもとに送還された。カシミールをめぐる紛争は、インドとパキスタンの最初の戦争へと発展した。この紛争は未だ解決されていない。
独立後の歴史については、「パキスタンの歴史（1947年～現在）」を参照してください。
したがって、ヒンドゥー シャーヒー族はバッティ族でもジャンジュア族でもバラモンでもなかった。彼らは単にウディ族/オディ族であった。ヒンドゥー シャーヒーという用語は誤称であり、単に宗教的差別に基づいているため、捨てて忘れるべきであることが今やわかる。正しい名称はウディまたはオディ シャーヒー王朝である。
レーマン (2002: 41) は、ヒンドゥー教のシャーヒ族をより正確な名前「ウディ・シャーヒ族」と呼ぶことを主張している。
ガズナ王国の勢力拡大に危険を感じ、これを滅ぼすことを決意した。そこで彼はガズナに侵攻したが、敗北した。
ゴール朝軍はホラーサーンに侵攻し、ニーシャープール、メルヴ、サラフス、トゥースを占領し、グルガンとビスタムにまで到達した。イスマーイール派の拠点であるクヒスタンは略奪され、ホラーサーン全域は一時的にゴール朝の支配下に置かれた。
年、バフティヤール・キルジーは西ベンガルの主要都市ヌディヤを略奪し、前身のセーナ王朝の首都ラウクナウティにイスラム政権を樹立した。この際、ムハンマド・ブン・サームの名で金と銀の記念硬貨が鋳造された。
スームラ族は、今日でもラージャスターン、サウラシュトラ、カッチ、シンドに見られるパルマール・ラージプート族であると考えられている。ケンブリッジ・インド史は、スームラ族を「後期の成員がイスラム教を受け入れたラージプート王朝」と呼んでいる（54ページ）。
この王朝の多くの王がヒンドゥー教の名前を持っていたことから、スームラ家はほぼ間違いなく地元出身であった。彼らはパラマーラ・ラージプート族と関連付けられることもあるが、これについては確たる証拠はない。
14世紀にカッチが独立した王国として出現したのは、シンド族のサマ・ラージプートによるカッチの征服がきっかけだった。
ムスリム連盟は、1911年12月にジョージ5世がデリーで行われた戴冠式でベンガル分割の撤回を発表するまで、5年間イギリスの統治に徹底的に忠誠を尽くし、全面的に支持し続けた。ムスリム連盟は、ベンガルにおけるイギリスの政策転換を「ヒンドゥー教徒のテロ戦術」の勝利とみなした。
バレルヴィ派の大多数がパキスタン運動を支持し、その最終段階（1940～1947年）において、主に1925年に設立された全インド・スンニ派会議の旗印の下で、支援的な役割を果たした。
1946年の選挙中、バレルヴィ派のウラマーはムスリム連盟を支持するファトワ（宗教令）を発布した。
しかし、パキスタン運動における原理主義的側面は、スンニ派のウラマーやピールが動員され、イスラム教徒の大衆がイスラム教徒/イスラム国家を望んでいることを証明しようとしたときに、より強く発展しました...デオバンドの大ムフティであるムフティ・ムハンマド・シャフィでさえ、ムスリム連盟の要求を支持するファトワを発布しました。
バレルヴィ派のウラマーはパキスタン国家の建国を支持し、ヒンドゥー教徒とのいかなる同盟（インド国民会議とジャミアト・ウラマー・イ・ヒンド[JUH]との同盟など）も逆効果だと考えていた。
ヒンドゥー教徒とイスラム教徒が一つの国民を構成するという複合的なナショナリズムの概念を提唱した。
マダニは、国家を意味する
qaum （したがって領土概念）と、ウンマを意味する
millat
（したがって宗教概念）
の違いを強調した。
マダニは、カウム
と
ミッラト
を重要な点で区別している。
彼によれば、カウムは領土的な多宗教共同体を意味し、ミッラトはイスラム教徒のみの文化的、社会的、宗教的な統一性を指す。
さらに、マウラナ・アシュラフ・アリ・タンヴィは、弟子や弟子たちと共に、パキスタンの要求に全面的に賛同した。
ムスリム連盟がムスリムのために確保された議席の90パーセントを獲得した。この圧倒的な勝利は、ムスリム連盟候補者を後押ししたパンジャブ州とシンド州の大地主たちの力と、農村部の負債やザミンダール制度の廃止といった経済問題に関するベンガルの貧しい農民たちの強力な運動によるものだった（アラヴィ 2002、14）。ムスリム連盟がインドのムスリムの唯一の真の代表者であるという主張を常に否定してきたインド国民会議派でさえ、その主張の真実性を認めざるを得なかった。1946年の選挙は、事実上、パキスタンに関するムスリムの国民投票だった。
1946年8月16日から19日にかけてのカルカッタ大虐殺で初めて明らかになった。10万人以上が家を失った。カルカッタからビハール州（イスラム教徒の死傷者数が多かった）やベンガルのガンジス・ブラマプトラデルタの奥地にあるノアカリへと波及した暴力の波にも、その兆候は見られた。ノアカリの暴動に関して、あるイギリス人将校は、総人口の約5分の1を占めるヒンドゥー教徒を全員追い出すための「断固として組織的な」イスラム教徒の試みについて語った。同様に、この暴力の変遷に対応するパンジャブの事例は、1947年3月のラワルピンディ虐殺である。西パンジャブのトア・カルサなどの村では、死と破壊のレベルがあまりにも高く、その後、コミュニティが共に暮らすことができなくなった。
彼らの壮大な帝国の戦利品は、パキスタンの建国によって汚され、インドの分割はマウントバッテンをはじめとする多くの英国指導者によって感情的に受け入れられることはなかった。
彼自身の発言からも明らかだった。彼は公然と、そして強くインド国民会議派を支持した。その一方で、彼はムスリム連盟とそのパキスタン構想に対する支持と信頼の欠如を明確に表明した。
パキスタンに関する彼の立場が合法か道徳的かについて、彼は何の疑いも抱いていなかった。「おそらくそうしただろう」と彼は答えた（1982:39）。
殺害された人や避難した人の正確な数は不明だが、推定では数十万人から200万人が殺害され、1000万人以上が避難したとされている。
推定1200
万～1500万人が避難を余儀なくされ、約200万人が死亡した。分割（常に大文字のPで始まる）の遺産は今日でも色濃く残っている
…。
インド分割とパキスタン建国時のヒンドゥー教徒とイスラム教徒の虐殺で200万人が殺害された。
結果として、主に彼らの努力の結果として、しかしそれだけに限らず、東パンジャブ地区のイスラム教徒の全人口が西パンジャブに、シーク教徒とヒンドゥー教徒の全人口が東パンジャブに移動したが、その際、広範囲にわたる脅迫、恐怖、暴力、誘拐、強姦、殺人が行われた。
分割統治時代に拉致された女性の公式推定数は、パキスタンでは非イスラム教徒（主にヒンドゥー教徒またはシーク教徒）女性が3万3000人、インドではイスラム教徒女性が5万人とされている。
万5千人から10万人のヒンドゥー教徒、イスラム教徒、シーク教徒の女性が、他のコミュニティの男性によって拉致され、複数回の強姦、切断、そして一部の女性には強制結婚や改宗を強いられた――は、国家による拉致された女性への扱いと相まって、さらに恐ろしいものとなっている。1949年の制憲議会では、インドで拉致された5万人のイスラム教徒の女性のうち8千人が救出され、拉致された3万3千人のヒンドゥー教徒とシーク教徒の女性のうち1万2千人が救出されたと記録されている。
新たに形成された国境の両側で数千人の女性（推定でイスラム教徒の女性29,000人から50,000人、ヒンドゥー教徒とシーク教徒の女性15,000人から35,000人）が誘拐され、レイプされ、改宗を強制され、結婚を強制され、両国が「本来の家」と定義した場所に強制的に連れ戻され、分割時に誘拐した者たちによって一度家族から引き離され、分割後には彼女たちを「回復」させ「社会復帰」させようとした国家によって再び引き離された。
ウィキメディア・アトラス：パキスタンの歴史
